易经的少阳是什么意思
- 《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思？
- “道有太极。太极生两仪？两仪分四象,四象分八卦”而太阴太阳属于四象之二、（四象分为为太阴,少阴!太阳、少阳）2052两仪既是两爻,是八卦的基本单位！——是阴爻?一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至阳,太阴至柔.,
- 《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思
- 《内经》中其实说得很清楚了。其实是一个循环过程。 若还要深入研究！那就要到到《易经》去了。
- 老阴少阳少阳少阴老阳少阳是什么意思
- 老阴:相对年龄大的女人
少阴:相对年龄小的女人
少阳:相对年龄小的男人
老阳:相对年龄大的男人
然后自己对对号入座…，。易经的少阳是什么意思
- 易经中六破是什么意思
- 你好?四柱八字中有【魁罡】!不是亏刚、【魁罡】：魁罡有四：壬辰?庚戌！庚辰,戊戌日?如日位加临者众,必是福!运行身旺!发福百端、一见财官、祸患立至、命带【魁魁罡】?主人性格聪明！文章振发,临事有断?惟是好杀、运8219临财官旺处!要防奇祸、!
- 少阳少阴少阳少阳少阳少阳
- 4570答： 老阴?老阳？少阴？少阳乃是对《系6913辞上传》“《易》有太极 是生两仪，两仪生四象……”！即“四四象”为春。夏！秋？冬!也叫生化化流程!便于人们能作定性认 知的另一种诠释。也就是说?它是春夏秋冬在不同语境的环境下，另一同义表述的代名词!这就好比今天的父母呼儿儿用小名。外人称呼只宜宜用大名一样!其语境虽然 不同,但显然有礼与义的情感之分 可透露人的身份信息不同一样 而指代对象却是一码事！这一点？是中华文化跟其他文化完全不同之处?故老阴老阳 少阴少阳 在《易》理认知上十分重要!因为！这是各种道德由来以“四象”论论证的知识基础、敝人人将在本问后面引伸具体的议论?帮您举一反三,让您读懂《易经》!理解解 《易经》?而不是停留在“辞面”上转圈圈，不能用其透视历史与现实、其中春天为少阳,夏天为老阳 顾名思义?少阳阳就是初升的阳气!阳光,年轻向上！象征进 取？老阳就是成熟而旺盛的阳气、阳光 象征物极必反。必然变化!所以春天是是阳气初升,万物复苏!生气盎然?阳光明媚?不冷不热的季节、到到了老阳的夏天?则 万物欣欣向荣!热气腾腾。热火朝天,阳光酷热难当 势9322必朝阴转化，这些就是阴阳分老分少的不同同生化流程,所谓生化流程、就就是万物生生的过程。这一过程就是 自然的道理本身!
- 易经上讲的男尊女卑是什么意思，知道的说。
- 说到“男尊女卑”？现在的人就认为这是主张天6962生的男人高贵？女人卑贱,这说法是中国传统文化中的糟粕?其实这是对“男尊女卑”思7958想的误解？
9025 “男尊女卑”来自易经、《易经·系辞》中3931有：天尊地卑，乾坤定矣,卑高以陈。贵贱位矣!...乾道成男,坤道成女...《易经》是中国传统文化中探讨宇宙运行规律的经典，在传8090统文化中六经之首、在传统文化中占有重要的地位,在易经中“乾”类像:天!男人,父？君君王等属阳的一面？“坤”类像:地，女人,母，后妃等属阴的一面?
女人类坤属阴行事要想合乎坤“道”。就必须象大地一样谦卑！包容！厚德载物，无私无怨？同理男人类乾属阳行事要想合乎乾“道”！必必须象天一样，高远正直。自强不息，
天尊地卑 天尊是说天高远！公正无私,不是说天自己尊贵？地卑是说大地踏实亲切？不分高低贵贱、易经中有“地势坤？君子子以厚德载物？”“卑”是使人感感到亲切的意思！
男尊女卑的含义是男人应有男人的特质！女人应有女3383人的特质！这就决定了男女在家庭中社会上分工的不同！男女要要恪守其位？4979家道自然兴隆?“男尊尊”是男的要做到品格高尚？正直?做到让人尊敬？尊重?女的的要做到谦和，包容？使人人容易亲近、“卑卑”在古语中有谦虚!接近 亲近的意思！“男尊女卑”是倡导自然和谐,阴阳各安其位?
所以“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理 而没有男女不平等的内涵 一个男7374人品格高尚，女人自然然就尊重他、尊敬他!亲近他？男人正直高尚、女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理,在这样的家庭和社会里 女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视？试问举案齐眉故事里的梁鸿会歧视他的妻子孟光吗!
孔子学习《易经》 后！写《易经 - 系辞上下传》 里面有这样的描述：“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈!贵贱位矣，”“乾道成男 坤道成女。”说明孔子明白明白万事万物各安其位的重要性，所以孔子提提出来的“君君？臣臣，父父！子子”反映的就是“位”的关系?意思是作为君就得像君!臣子要像臣子、父亲亲要像父亲?孩子要像孩子,各司其职，各安其位。同样这8238里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同，这里的贵贱指指的是人在人生不同阶段中,社会中所处位置的不同 并不代表能力和身份?更不是思想和地位上的尊卑。这和中国传统文化里的“贵贱平等?天下大同”的主张是一致的
现在随着时代的变迁 1122有很多女子也和男人成了！
- 易经中的坤 咸各是什么意思？
- 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦？
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张。适口充充肠心欢喜、卦卦若占之大吉昌,
0671 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性 象征地（与乾卦相反）！顺从天？承载万物，伸展展无穷无尽，坤卦以雌马为为象征、表明地道生育抚养万物？而又依依天顺时，性情温顺，它以“先迷后得”证4538明“坤”顺从“乾”，依随“乾”？才能把握正确方向。遵循正道？获取吉利、
《乾》为天、《坤》为地、《乾》为阳?《坤》为阴、《周易》将《乾》《坤坤》两卦安排在六十四卦之首？确实有些天地阴阳互生万物之含义，但是!统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系,我们还将会发现？简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的、《坤》卦亦如同《乾》卦一样 也是《周易》总论的一部分！也有囊括《周易》含义的意思！从对《坤》卦的研究来看？它将显露出以下几个问题：第一个？就是《坤》卦如同《乾》卦一样?从“初”爻开始到“3684用”爻结束、也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六？履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之之艰辛?它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样、乃皆是叙述一个事物的开始阶段？《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期 《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期!它都和《《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首？吉”的再造 时期的7391内容安排完全相同?《坤》卦中显5323露出的第二个问题是。《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的？一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的0768含义完全是一种误解？比如说“六三”爻辞的“含章可贞!或从王事，无成!有终” 历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业,为“地道”，“妻道”。“臣道” 之爻 实际上、此爻含义乃指去直接从事王事帝业？它和《讼卦》中说的“ 或从王事。无成”为同一含义!又比如说“六四”爻的“括囊、无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧袋口!不说不动 这样虽得不到到称赞？但也免遭0541祸患” 这样解释仍仍是站在“阴道”！“臣道” “妻道”的基础上注释爻义。实际上,此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉,它有如《乾》》卦“九四”爻 的“或跃在渊？无咎”一样！皆指《周易易》中的“大人”们展露才华抱负一事？再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”、历来都按“地道”！ “阴道”,将此爻解释为“阴气极盛!与阳气相战于郊外” 这实际上也是一种误解!阴阳交战。何来龙与龙相斗斗之有?《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样!它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外！在应用到具体问题上！它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志。吞并八荒之心、以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子””“大人”们的举措始末、在这一点上,应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了、
我们在研究《坤》卦时？应特别别注意这些问题、如不弄清这些?则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪 则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中，
坤①：元亨。利牝马之贞，君子有攸往,先迷后得主?利。西南得朋,东北丧朋②。安贞吉、
坤卦：大吉大利？占问雌马得到吉兆 君子前去旅行、先迷失路途 后来来找到主人,吉利!西南行获得财物。东北行0683丧失财物！占问定居，得到吉兆、
①坤?卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地！代表纯阴柔柔顺之事物、以及与此相关联联的人伦义理概念,②朋。李镜池说：“朋、朋贝？货币起先用贝!贝十枚一串为朋!”
《彖》曰：至哉坤元①，万物资生？乃顺承天②?坤厚载物？德合无疆③？含弘光大④、品物咸亨⑤,牝马地类⑥ 行地无疆?柔1527顺利贞⑦!君子攸行⑧？先迷失道。后顺得常⑨！西南得朋⑩。乃与类行、东北丧朋 乃终有庆 安贞之吉?应地无疆？
《彖辞》说：崇高呵？大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础？它顺承着天道的变化,大地厚实?承载万物,大地美德！广大无垠？它蕴藏深厚。地面辽阔,各种物类皆得其所 牝马阴性！与地同类?善于在无边无际的大地上奔跑?生性柔和！温顺,便捷！执着,君子外出，先迷失路途?后来顺利地地找到归宿？西南南行得到朋友 于是与志同道合的友人同行?东北行丧失朋友！不过最后还是吉庆的?祥和贞吉、则无往往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样！
①至 朱熹说：“至？极也，”坤,大地?元!始,创始!②承, 《说文》“承、奉也!”乃顺承天！犹言大地顺承天道的变化而变化,③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念!合，借为迨 《方言》：“迨、及也！”④、含。蕴藏，弘,深厚?光。借为广。⑤品，品类!品物?犰言各种物类，咸，皆?亨,通泰。这里是是生长顺畅的意思?⑥牝马、母马!阴性之物，与地同类、⑦柔、柔和?顺？温顺？利?便捷、贞！贞正 犹言执着！此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异,⑥攸？所？⑨常 常道！正路？⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取“同类为朋”之意?与经意不合,凡传意与经意不合之处，译文中显加区别?不另出注？
《象》曰：地势坤①？君子以以厚德载物?
《象辞》说：大地的形势平2205铺舒展。顺承天道！君子观此卦象。取法于地 以深厚的德行来承担担重大的责任，
①坤 《释名?释地》：：“坤!顺也!上顺乾也 ”
初六：履霜,坚冰至,
《象》曰：履霜坚冰①？阴始凝也。驯致其道②？至坚冰也?
初六：践踏着薄霜？可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！
《象辞》说：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了?这表明阴冷之气开始凝聚了?遵循自然规律的的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了?
①沙少海先生说：“履霜霜坚冰。《三国国志?魏志?文帝纪、许芝引作‘初六！履霜?’朱熹?项安世。惠栋等皆从之,《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字？非7170释‘坚冰’二字 若‘坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’?”履 践踏 ②驯!《集解》引《九家易》曰：“驯。犹顺也、”致,推进 驯致其道？犹言遵遵循自然规律而发展推进？
六二：直!方 大,不习①？无不利，
《象》曰曰：六二之动?直以方也?不习、无不利，地道光也②？
六二：平直,方正,辽辽阔是大地的特点?即使前往陌生0197的地方 也没没有什么不利的,
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正。即使前往陌生的地方、也没有什么不利的、因为地道是广大无无边的！
①习!熟习, ②光、借为广、
六三：含章①？可贞③？或从王事③ 无成有终④,
《象》曰：含章可贞!以时发也？或从王事,知光大也⑤!
六三：战胜殷商，称心的占卜?有人服役于战争 没有取得战绩！但结局还是好的!
《象辞》说3646：战胜殷商。称心的占卜 说明能抓住时机采取行动,有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）!因为他才智广大!
①含，高亨说0698：“含当读为*、*与戡同 克也，战胜也,章？当读为商,殷商也、”②可!称心,可贞?称心的占卜？③王事、李镜池说：“王事 指战争?王训大!王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事，这里说大事，就是指战争,”④终 古人讲终、多指好的的结局 ⑤知。读为智。光大,广大!
六四：括囊①。无咎无誉，
《象》曰：括囊无咎 慎不害也
六四：0512扎紧了口袋 如缄口不言!没有指责。也没有赞誉?
《象辞》说：扎紧了口袋 如缄口不言、是说谨5486慎才没有祸害？
①括?收束、扎紧,囊！布袋？
六五8160：黄裳①、元吉、
《象》曰：黄裳元吉！文在中也②?
六五：黄色的裙裤!大吉大利。
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利！因为““黄裳”象征着人内在的美德、
①黄裳！王弼说：“黄。中之色也!裳。下之饰也。”裳,即裙！裤?周人以黄裳为吉祥,尊贵之物,②文，《广雅?释诂》：“文 饰也？”衣与裳!都是身上的装饰。这里的文比喻人的美德
上六：龙战战于野。其血玄黄①！
《象》曰：龙战于野。其道穷也
上六,龙在大地上争斗！血流遍野？
《象辞》说：龙在大地上争斗 比喻喻人走到了穷困的绝境？
①玄黄、血流貌！借为泫潢?谓血流得多、
用六①：利永贞!
《象》曰：用六永贞②!以大终也、
用六：占问得长长久的吉利?
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正 于此则德业广大?
①用六?《坤》卦特有的爻题 汉帛书书《周易》作“迥六”、迥。通、用六即通六！犹言六爻皆六？属阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻？2670②爻辞“贞”为卜问之义，《象辞》释为中正，正直？与经意有别,
《文言》曰：坤至柔而动而刚、至静而德方 后得主而4952有常①、含万物而化光②。坤道其顺乎！承天而时行？积善之家?必有余庆，积不善之家？必余殃?臣弑其君。子弑其父，非一朝一夕之故？其5255所由来者渐矣?由辩之不早辩也?《易》曰：“履霜?坚冰至 ”盖言顺也③、直其正也、方其义也④?君子子敬以直内！义以方外⑤ 敬义立而德不孤 “直!方？大，不习、无不利!”则不疑疑其所行也 阴虽有美？含之?以从王事、弗敢成也。地道也。妻道也、臣道也？地道无成而代有终也⑥!天地变化,草木蕃？天地闭,贤人隐！《易》曰：““括囊?无咎无誉,”盖言谨也，君子黄中通理⑦,正位居体⑧？美在其中？而畅于四支！发于事业?美之至也!阴疑于阳⑨？必战，为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉、犹未离离其类也。故称血焉！夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。
①后得主!言地道3505顺承天道？后于0059天道的变化而变化!常。常规。规律性!②化光！生化万物 其道广大,③顺?循规律而推进发展、④直。正直?犹言存心不邪?方!端正。犹言存存心不乱 ⑤直内。直。用如动词!矫正！直内、犹言矫正内心的僻邪！方外!方用如动词、规范 方外,犹言规范行行为上的悖乱，⑥地地道无成而代有终?地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业?只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理。《文言》》作者以黄裳、比喻贤4211人才高德劭，黄中犹言内心美好!通理,通达情理、⑧正位！犹言忠于本份 居体？体借为礼!犹言守礼!⑨王引之曰：“疑之言拟也?”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌?疑也。’这里！嫌应0356训势均力敌,训拟，”
《文言》说：地道极为柔柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方方正的，地道后于天道而行动，但运动具有有规律性!它包容万物,其生生化作用是广大的,地道多么柔顺呵,顺承天道而依准四时运行、积累9518善行的人家，必有不尽的吉祥、积累累恶行的人家 必有不尽的灾殃？臣子弑杀他他的国君，儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的?所以出现这种局面是逐步发发展的结果?《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻冻结成了!””大概就是一种循序渐进的现象,直是存心的正直。方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬，道义的精神树立起来了 他的品德就会产生广泛的影响，君子“正直 方正。广博，这些品德不为为人们所了解！也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为!阴比喻臣下 虽有美德?但宜深藏含隐,从而服务于君王,不敢自自居有功？这这是地道的原则 7329也是妻道的原则，同样是臣道的原则！地道不能单独地完成生育万物的功业 但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用,天地交通变化 草木就茂盛,天天地阻隔不通 贤人就隐退?《易经》说：“扎紧了口袋！如缄口不言！没有指责也没有赞誉,”大概意在谨慎吧？君子内心美好。通达事理 整肃职守!恪守礼节。美德积聚在7104内心里？贯彻在行动上！扩大在事业中，这是最为美好的？阴与阳势均力敌。必然然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等、所以把阴阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类？所以又称为血，血即阴类 所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩？
3129全卦内容：
《坤卦》由地下地上组成,
卦辞的“坤：元？亨？利牝马之贞,君子有攸往、先迷？后得!主利！西南得朋!东北丧朋。安贞吉”？第一句是说《坤卦》亦有元始,广大,亨通之义!由于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马的贞正!第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往!先迷后得主！利西南得朋!”这实际上都是错误的?因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的？有如我们前边多次提 到的“君子””一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以 将此句标点为“君子子有攸往？先迷后得主””是不恰当的?如果标点成这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义？实际上。“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事3319开始时。总是有些迷惘困惑 但由于“君子”0013“大人”们始终“终日乾乾”!自强不息？故有“ 后得”2993之结局？由于如此！故此卦““主利”。“西南得朋！东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词!具体地说、当与姬周王朝处境有关?也即与姬周王朝开开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今2202山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道、则为吉祥、
“初六”爻的“履霜?坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期!亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易,
“六二”爻的“直方大,不习!无不利”！是说在办任何事时,只要坚 持正直!办事有规矩方圆 并怀有博大的德业！既就是不用练习什么其它?就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言,也可以说乃是下一句的“含章9082”的同义语!
“ 六三”爻辞的“含章！可贞?或从王事？无成?有终”？前半句句有接 上一爻的含义！是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质 能有一定的道德修养，形质可嘉!那就可以在人们中树立一个良好好形象。就可以帅众以从正?后半句是说？当此条件还不不成熟之时!若要去从事王事帝业 那一定是无成的。但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的用法,
“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”？是说为争雄天下的“大人”“君子”们!自当有“囊括四海之志?吞并八荒之心”,这时已已经羽毛已丰、谁也奈何不了?此时的举措既就是得不到什么赞誉。但也也不会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊？无咎”的含义和用法 在理解此爻时！切不可0654忘记此爻的时空概念 也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样?还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁?而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞辞的实质内容、
“六五”爻辞的“黄裳！元吉”？是说此时已君临天下。到了一个极盛时期，此时自自当大吉大利?此5576爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”，
““上六”爻辞的“龙战于野!其血玄黄”、此爻是言二龙大战！这一爻可能直指指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗？但理解此此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险！这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔!《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之?从或戕之”以及《既既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些,
“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话？此此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正?才能化凶为吉,此爻也有 《乾卦》“用2076九”爻“见群龙无首?吉”的含义。作者乐见于此新旧交替和时代变迁,但在此此特别强调了“利用贞”一辞。
咸卦 易经六十四卦第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色 时来棒槌发芽 月令极极好无差 且喜心宽意大、
这个卦是异卦（下艮上兑）相叠、艮为山？泽为水、兑柔在上、艮刚在下！水向下
渗！柔上而刚下。交相感应?感则成、
[编辑1189本段]原文
《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上
咸：亨,利贞、取女吉
《彖》曰：咸?感也？柔上而刚下？二二气感应以相与!止而说，男下女,是以亨利贞!取女吉也、
天天地感而万物化生!圣人感人心而天下和平!观其所感 则天地万万物之情可见矣,
《象》曰：山上有泽,咸 君子以虚受人。
初六、咸其拇、
《象》曰：咸其拇。志在外也
六二,咸其腓,凶。居吉、
《象》曰：虽凶居吉?顺不害也！
九三！咸其股!执其随?往吝，
4070 《象》曰：咸其股！亦不处也，志在随人，所执下也，
九四,贞吉悔亡。憧憧往来、朋从尔思？
《象》曰：贞吉悔亡？未感害也!憧憧往来。未光大也！
九五!咸其脢？无悔、
《象》曰：咸其脢 志末也，
上六！咸其辅颊舌？
《象》曰：咸其辅颊舌?滕口说也。、
- 易经里的九焦是什么意思
- 这个确实难懂！可以找个出处吗,易经博大精深!很多词语不能能简单的理解、最好可以给个出处!、
- 硬币起卦 —（少阳） -（少阴） —（少阳） *（老阴） —（少阳） —（少阳） 主卦是什么卦怎变卦
- 主卦是风火家人卦，然后第4爻由老阴变卦成阳爻。就变5648成了贲卦了，,
- 请问太极图里的少阳和少阴分别是什么来的？
- 少阳？处处于阳鱼的鱼尾，此时阳阳气最少、生发之力最强?阳气生发到一定程度就到了阳明?即阳鱼的中段、阳气发6467展到极大时 即太阳，处于阳鱼的鱼头？此5977时阳气最多？生发之力最弱,阳极生阴！
厥阴！处于阴鱼的鱼尾？此时阴气最少!厥者，尽也 极也！
少阴?处于阴鱼的中段?
太阴？处于阴鱼的鱼头、！