易经中的养是什么意思
- 易经中元女是什么意思?
- 讲到“元”我想？大家最熟悉不过的就是“元亨利贞”这几个字吧？我们都熟悉?但不一定都知道这几个字是乾卦的的开篇。易经第一卦“乾：元!亨。利！贞”?在易经中,元是一切事物生发的动力之源？这种刚健有力。生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的，这也就是万物的开始!1.元：通“源”,开始！初生生一年的第一天，我们叫元旦、一年的第一个月我们叫元月!所以“元”有最开始的基本含义。比如：元始天尊？元老？都是“开始、初始”的的意思!元通“源”。也是源头,开始,我们的人生有开始。一年有开始，做一件事情有开始!那么,怎么样开始？什么样的的开始才是好的呢?《易经》里同样告诉了我们：“元者,善之长也？”也就是告诉我们做什么事情都必须秉持“善”念作为开始？2.元：通“圆”，圆满我们希望我们的一生圆满、一年圆满。一件事情圆满！所以年末岁初的时候、我们要进行总结?看我们一年的成绩圆满不圆满,满意不满意 然后给下一年度制定目标？指明方向!但是怎么样圆满呢 我们们让孩子在纸上画圆！没有工具的话!7111很难画出一个标准的圆！不小小心就就画成了椭圆!但是，如果我们用圆规或者甚至一个瓶盖之类圆形的东西！就能画出一个很标准的圆、所以!要想“圆满”?我我们需要借助外力、借助工具！荀子说：“君子生非异也,善假于物也”?是说君子没有什么特殊的能力,只不过善善于借助外部力量罢了！意思也就是如此 3. 元：通“愿”!美好的愿望那么“元”明白了？为什么么“旦”呢!“旦”通“蛋”、现在有些地方方还保留着这样的习俗、在9436元旦这一天。小孩子对着鸡蛋许愿!一个鸡蛋就是一个世界 里面有阴阳？从外打碎时,它是食物,给我们提供营养！从内打碎时，它就是一个生命 一一个生命的开始？4. 元：也通“缘”?看到老马的文章就是一种缘分在老马的文章里，每天传递的都是正能量!积极向上的 是不是如同万物开始生长时所需要的阳光一样呢?我们都来自不同的地方 可能偶1972然的机会？您点开了我的文章?或感索然无味，或觉醍醐灌顶,不同的人不一一样的感觉和评价!但是，这也是一种种因缘?还有你的身边,会发生各种因缘?如果是善因缘！那就好1294好珍惜吧，5.元：通“圆”！我们的人民币也会说元人民币是我们生活的必需品，没有它!我们很难生活下去,所以我们都很拼?很辛苦 辛苦一年到头都是为为了这些“元”。但是也有很多人为了“元”不择手段，以至于自己人生毁毁在在“元”上 我们传统经典同样在这个问题上给我们进行指导！《易传·乾文言》里有讲到“利者！义之和也”!我们想要得到利,得到元，得到更多地7545人民币！要建立在一个基础上!这个基础必须是一个善的方向!利如如果是代表正义的 就可以要,得到了利？同时用用得到的利去为正义事业做更多的贡献 这种利就是多多益善？绝对没问题！新的一年?迟到的祝福、送给大家这5“元”、祝福大家。做好开始!珍惜缘分?在新的一年里一切美好愿望能够实现？9811挣到多多的“元”, 易经中的养是什么意思
- 易经中扎根是什么意思？
- 我们每十年一步大运 那么最初上大运的那个年？就是“扎根”的时候！、
- 易经中的飞龙在天是什么意思？
- 飞龙在天 出自《周易·乾卦》的九五爻辞,原文为“飞龙在天。利见大人”!意思是龙飞腾在空中，意味着君子大有所为!
六十四卦的每一卦都由由六个爻组成!从下而上排列、分别称为：初？二?三!四!五，上 在周易的文化语境中 六个爻可以分成三部分：初爻和二爻代表地道。三爻和和四爻代表人道！五爻和上爻代表天道,爻分阳爻爻和阴爻！其中阳爻称为“九” 阴爻称为“六”。乾卦六个爻都是阳爻。从下往上数的第五个爻就称为“九五”！阳爻可以用龙来来代表！那么在五爻位置上的龙自然然就是天上的飞龙!
就人事事而论，九五爻代表人间享有至尊地位的皇帝！我们常说的“九五至尊”就是从这里来的!这个3319九五爻怎么样呢!九五爻代表阳爻居于阳位(初，三?五为阳位)、在周易的文化语境中代表“得正”，五爻又处于上卦三个爻的中位 即“得中”、既中又正!又处于尊位
这可以解释为：哪怕是飞龙、也要求利!要顺天而行、不能逆天而动，这个3373爻是周易六十四卦三百八十四爻中最好的爻。就人事而论!寓意人间有明君在位。励精图治！国泰民安?正正是“飞龙在天,利见大人”之象,？
- 易经中 元享利贞 是什么意思
- 是“元亨利贞”, 元：开始， 元吉：大吉？元亨：大亨通 亨：阴阳相和!小亨：小通达,大亨：0076大通达, 利：利：顺利！吉利?无无不利：诸事皆顺 无所利：诸事不利，利某或不利某：利某方！或不利某方,贞：贞：正确、坚定 贞吉：贞贞定则吉？贞凶：指贞定亦凶?或不变则凶。贞厉：虽贞定但但有危。贞吝：虽贞定但艰难。利贞：利于保持贞定，可贞：可可保持贞定、永贞吉：永久贞定才可吉？！
- 八字中养是什么意思
- 《 养养 》
甲日见戌？乙日见未?丙日见丑?丁日见戌?戊日见丑,
己日见戌。庚日见辰？辛日见丑?壬日见未 癸日见辰!
8718 在年柱★一般而言，父父母亲都具有相当的生财能力,
在月柱★中年前后、必定发生桃花情事之忧
在日柱★6754六亲缘浅?夫妻难谐 多情致憾
在时柱★家运圆满，事职安定?
甲戌日。乙未日、庚辰日！辛丑日!
4585★一生运势平缓。大多晚年才见发展!
★男女都有感情问题，甚至总是失和不断,
★多见女系家庭成长,一生之观念 行为？受母亲影响很大,
★个性可谓八八面玲珑?为人老实!9837行事作风踏实，做事较为缺乏积极与耐心?
★男命：不宜创办事业。最3397好依人作嫁，反而能够得到相当成就和发展，
★女命：工作和婚缘?直到晚运方能够吉顺安详！为人多有洁癖，做事比较较有拖泥带水现象，往往2845遇事不能随机应变!
传传闻纳音集注法乃鬼谷子创汇 后由八字泰斗宋朝徐子平引述发扬可藉以了解其人毕生之吉凶贫贱与荣枯。此篇【长生十二运】专论『日元』，粗解一生吉凶更要详查八字内盘并刑冲克害情形！参酌花甲并数及岁运走势综论之?此篇内容坊间广泛使用？承 仙师 宇文恕 君。几经修定成文？特此注明出处!并致谢 、
- 易经中“形而上”和“形而下”是什么意思
- 形而上
Metaphysical
形而上：不存在于时间!空间的现象?自身即是超自然的存在,以理性的思维 或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物、
1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学！
2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示5839教条主义,是贬义的。
欧洲语言中的“形而上5808学”来自希腊语!如英语的“metaphysics”？这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士士多德的一部著作起的名称!意思是“物理学之后”!
形而上学也叫“第一哲学”,如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》、亚里士多德把人类的知识分为三部分。用大树作比喻：第一部分？9901最基础的部分?也就是树根？是形而上学？它是0540一切知识的奠基、第二部部分是物理学!好比树干、第三部分是其他自然科学 以以树枝来比喻
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道、形而下者谓之器”一语,
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确确定的结论的?这一部份是因为经验事实8626所累积的资料，做为人类知识的最大宗 通常无法解决形上3133学争议 另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清！他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐?
二十世纪的逻逻辑实证论者们反对某些形上学议题 他们认为某些形上学问题本身是没有有意义的？
通俗的讲，形而上学有两种意思？一是指用孤立 静止?片面！表面的观点去看待事物？二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学?有时也指研究哲学的本体论?
9755 近代以来?随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延!传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而！从形而上学发展的历史过程来看!实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论。范畴本体论和意义本体论 科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论!在后形而上学时代 就意意义本体论而言,形而上学没有终结。也不会终结！
只讲形式！不究实质，这就是形而而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,大喜?朦胧觉得。形而上比较虚 形而下比较实!形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴,形而上学则是指认识事物走到了极端 是僵化的，老老子有谓“形而上者谓之道？形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法?又是是指思维活动？形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西西或器物 !
- 在易经中六神的含义是什么
- 六神即青龙 朱雀！勾陈!腾蛇？白虎！玄武!我们在六爻预测中六神是应应用比较广泛的、特别是用于对人的性格品质的断法当中更是非常准确，比如测某人的时候如果临玄武?一般认为这个人就有点阴暗或小人或不法之人！如果是临青龙则此人品6113质不错值得交往等等,，
- 莹在易经五行中是什么
- 属木
杨莹莹yángyíngyíng
繁 体：杨 莹 莹 五 行：木 木 木
简体笔画:7 10 10 繁体笔画:13 15 15!
- 《易经》中的数字，如“初九、六三、九三”等，是什么意思？
- 《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行?每一行叫一爻！每一爻没有名称说起来也很不便！所以大概到了了汉朝人编《易传》时?就根据每一爻的位置、性质？安上个‘初九’,‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序。凡阳爻,其爻题各为“初九”、“九二”，“九三”。“九四”！“九五”！“尚九”?凡阴爻,其爻题0980则各为“初六”?“六二”。“六三”,“六四”！“六五”、“尚六”。例如!《丰》7907之诸爻自下而上依次是阳 阴 阳?阳 阴?阴?帛《易》中!该卦诸爻的爻题即各为“6308初九”?“六二”、“九三”？“九四”?“六五”、“尚六”、 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关?前者者即导源于后者！依“大衍筮法5016”行占!可得九。八,七。六四种数。阳爻即由九，七转换而来,阴爻则由六、八转换而来，由九，六所转换而来的爻符示势极而动 由七。八所转换而来的爻爻则符示势未至极而不变 因乎动变！方有新情势发生,方有相对于人的吉凶休咎局面出现。因而，以九！六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切！乃是相应于发生动动变的情势的？是以《乾》末附“用九”之辞！《坤》末附“用六”之辞。 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者,皆用九而不用七!盖诸卦百九十二阳爻之通例也！以此卦纯阳而居首,故于此发之？”（第32页）“‘用六’ 言凡得（一本‘得’前前有‘筮’字）阴爻者!皆用六而不用八，亦通例也 以此卦卦纯阴而居首,故发之，由阴阳组成，阳用九表示、阴用六表示
- 易经中的坤 咸各是什么意思？
- 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张!适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌!
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠!阴性,象征地（与乾乾卦相反），顺从天、承载万物，伸展无穷无尽？坤卦以雌马为象征!表明地道生育抚养万物。而又依依天顺时。性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”!才能把握正确方向！遵循正道!获取吉利，
0611《乾》为天 《坤》为地!《乾》为阳 《坤》为阴 《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首,确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是。统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变变关系 我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的？《坤》卦亦如同《乾》卦一样 也是《周易易》总论的一部分。也有囊括《周易》含义的意思 从对《坤》卦的研究来看!它将显露出以下几个问题：第一个?就是《坤》卦如同《乾》卦一样!从“初”爻开始到““用”爻结束。也是反映一个 事物由始到末的4481发展演变的全过程的、比如说《坤》卦的“初六?履霜,坚冰至”!是讲一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九！潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段?《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦如同《乾》卦经历““九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再再造 时期的内容安排完全相同?《坤》卦中显露出的第二个问题是?《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号 除了其卦辞中中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞！或从王事 无成。有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业。为“地道”,“妻道”?“臣道” 之爻!实际上。此爻含义乃指去直接从事王事帝业。它和《讼卦》中说的“ 或从从王事 无成”为同一一含义。又比如说“六四”爻的“括囊?无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧袋口。不说不动?这这样虽得不到称赞！但也免遭祸患” !这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”,“妻道”的基础上注释爻义！实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉 它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊！无咎”一样!皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱4209负一事 再比如说“上六”爻爻的“龙战于野?其血玄黄”?历来都按“地道”， “阴道” 将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”?这实际际上也是一种误解,阴阳交战 何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除了用哲学观点来论述7824一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上?它仍是围绕着着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落!而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞吞并八荒之心!以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们们的举措始末。在这一点上!应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了?
我们在研究《坤》卦时！应特别注意这些问题、如不弄清这些 则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中,
坤①：元亨,利牝马之贞 君子有攸往 先迷后得主，利,西南得朋！东北丧朋②！安贞吉？
坤卦：大吉大利。占问问雌马得到吉兆 君子前前去旅行？先迷失路途 后来找到主人?吉利！西南行获得财物?东北行丧失财物。占问定居?得到吉兆，
①坤、卦名 本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地!代表纯阴柔顺之事物?以及与此相关关联的人伦义理概念！②朋！李镜池说：“朋！朋贝?货币起先先用贝！贝十枚一串为朋！”
《彖》0187曰：至哉坤元①？万物资生 乃顺承天②？坤厚载物!德合无疆③，含弘光大④？品物咸亨⑤!牝马地类⑥?行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧,先迷失道，后顺得常⑨,西南得朋⑩，乃与类行,东北丧朋，乃终有庆！安贞之吉 应地无疆？
《彖辞》说：崇高呵 大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化 大地厚实。承载万物！大地美德。广大无垠？它蕴藏深厚，地面辽阔、各种物类8339皆得其所!牝马阴性、与地同类！善于在无边无际的的大地上奔跑?生性柔和,温顺，便捷!执着,君子外出!先迷失路途！后来顺利地找到归宿?西南行得到到朋友,于是与志同道合的友人同行，东1058北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的 祥和贞吉？则无往而不吉利、正如大地随处伸展不穷一样？
①至？朱熹说：“至?极也!”坤。大地。元!始?创始。②承 《0833说文》“承?奉也?”乃顺承天？犹言大地顺承天道的变化而变化、③德！ 《易经》常用以表示示事物的形态性质的—个哲理性概念？合！借为迨。《5741方言》：“迨！及也!”④?含，蕴藏？弘!深厚?光！借为广，⑤品。品类 品物？犰言各种物类！咸！皆、亨,通泰，这里是生长顺顺畅的意思 ⑥牝马，母马，阴性之物 与地同类,⑦柔?柔和?顺，温顺?利 便捷 贞！贞正！犹言执着、此四字讲牝马之性,所解“利贞”与经意有异 ⑥攸！所、⑨常?常道，正路!⑩《彖辞》以“类”字释“朋”、取“同类为朋”之意。与经意不合!凡传意与经意不合之处?译文中显加区别 不另出注,
《象》曰：地势势坤①,君子以厚德载物、
《象辞辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道，君子观7796此卦象，取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任
①坤。 《释名?释地》：“坤!顺也 上顺乾也？”
初六：履霜、坚冰至,
《象》曰：履霜坚冰①,阴始凝也,驯致其道②?至坚冰也!
4271初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，
《象辞》说：践踏着薄霜？可以推断坚厚的冰层快要冻冻结成了？这表明阴冷之气开始凝聚了。遵循自然规律的推进！坚厚的冰层快要冻结而而成了?
①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪？许芝引作‘‘初六?履霜？’朱熹。项安世!惠1019栋等皆从之，《象》传以以‘阴始凝’释‘履霜’二字 非释‘坚冰’二字?若‘坚冰’则是1814阴已大凝？不得得云‘阴始凝’，”履？践踏。②驯?《集解》引《九家易》曰：“驯？犹顺也、”致?推进 驯致其道,犹言遵循自然规律而发展推进
2385 六二：直，方 大!不习①。无不利？
《象》曰：六二二之动!直以方也。不习？无不利。地道光也②,
5004 六二：平直 方正?辽阔是大地的特点 即使前往陌生生的地方！也没有什么不利的!
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方。也没有什么不利的、因为地道是广大无边的，
①习?熟习。 ②光!借为广,
六5504三：含章①，可贞③ 或从王事③!无成有终④？
《象》曰曰：含章可贞?以时发也。或从王事、知光大也⑤、
六三：：战胜殷商、称心的占卜,有人服役于战争!没有取得战绩！但结局还是好的。
《象辞》说：战胜殷商?称心的占卜。说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）,因为他才智广大？
①含！高亨说：“含当读为*!*与戡同,克也。战胜也 章 当读为商？殷商也,”②可 称心 可贞？称心的占卜，③王事 李镜池说：“王事 指战争、王训大！王事即大事？古代国家以战争和祭祀为大事？这里说大事,就是指战争！”④终、古人讲终?多指好的结局，⑤知，读为智、光大。广大
六四：括囊①！无咎无誉！
《象》曰：括囊无咎？慎不害也
六四：扎紧了口袋!如缄口不言、没有指责,也没有赞誉
《象辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言。是说谨慎才没有祸害,
①括！收束。扎紧!囊,布袋！
六五：黄裳①,元吉，
《象》曰：黄裳元吉!文在中也②。
六五：黄色的的裙裤?大吉大利?
《象辞》说：黄2046色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德，
①黄裳。王弼说：“黄!中之色也，裳？下之饰也、”裳！即裙，裤、周人以黄裳为吉祥。尊贵之物?②文，《广雅?释诂》：“文?饰也、”衣与裳。都是身上的装饰 这里的文比喻人的美德?
上六：龙战于野，其血玄黄①！
《象》曰：龙战于野!其道穷也？
上六！龙在大地上上争斗。血流遍野!
《象辞》说：龙在大地上争斗？比喻人走到了穷困的绝境,
①玄黄?血流貌 借为泫潢！谓血流得多!
用9641六①：利永贞、
《象》曰：用六永贞②?以大终也
用六：占问得长久的吉利？
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大,
①用六!《坤》卦卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”?迥!通?用六即通六？犹言六爻皆六!属阴性！表示全阴爻将尽变为阳爻？②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正,正直。与经意有别、
《文言》曰：：坤至柔而动而刚 至静而德方 后得主而有常①！含万物而化化光② 坤道其顺乎!承天而时行！积善之家。必有余庆。积不善之家?必余殃?臣弑其君、子弑其父!非一朝一夕之故。其所由来者渐矣!由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜,坚冰至，”盖言顺也③。直其正也,方其义也④！君子敬以直内 义以方外⑤，敬义立而德不孤 “直!方、大、不习 无不利。”则不疑其所所行也 阴虽有美？含之！以从王事，弗敢成也。地道也？妻道也。臣道也!地道无成而代有终也⑥ 天地变化。草木蕃?天地闭?贤人隐?《《易》曰：“括囊!无咎无誉！”盖言谨也!君子黄中通理⑦？正位居体⑧、美在其中、而畅于四支?发于事业！美之至也！阴疑于阳⑨！必战？为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉！犹未6989离其类也,故称血焉。夫玄黄者!天地之杂也，天玄而地黄？
①后后得主?言地道顺承天道、后于天道的变5064化而变化、常，常规?规律性!②化光?生化万物 其道广大?③顺?循规律而推进发展,④直，正直。犹言存心不邪！方！端正 犹言存心不乱?⑤直内,直!用如动词?矫正,直内。犹言矫正内心心的僻邪,方外,方用如动词。规范？方外！犹言规范行为上的悖乱!⑥地道8969无成而代有终?地道不能脱4944离天道单独地完成生化万物的功业？只能在时序的更替中!始4664终一贯地发挥作用,⑦黄中通理、《文言》作者以黄裳 1411比喻贤人才高德劭、黄中犹言内内心美好。通理、通达情理?⑧正位。犹言忠于本份,居体！体借为礼!犹言守礼!⑨9931王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字！当据删？《说文》：‘嫌，疑也,’这里?嫌应训势均力敌 训拟?”
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的？它极6615为娴静但品德是方正的!地道后于天道而行动？但运动具有有规律性,它包容万物、其生化作用是广大的、地道多么柔顺呵,顺承天道而依依准四时运行，积累累善行的人家,必有不尽的吉祥？积累恶行的人家!必有不尽尽的灾殃、臣子弑杀他的国君 儿子弑杀8606他的父亲?并不是一朝8398一夕形成的、所以出现这种局面是逐逐步发展的结果！《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种1254循序渐进的现象，直是是存心的正直。方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬 道义的精神树立起来了?他的品德就会产生广泛的影响!君子“正直？方正！广博。这些品德不为人们所了解，也9740没有什么不利的!”因为人们不会怀疑他的行为?阴比喻臣下。虽有美德?但宜深藏含隐,从而服务于君王！不敢自居有功!这是地道的原则！也是妻道的原则。同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万万物的功业,但是在时序的交替中，它始终终一贯地发挥作用？天地地交通变化？草木就茂盛。天8947地阻隔不通？贤人就隐退,《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言 没有指责也没有赞誉?”大概意在谨慎吧 君子内心美好！通达事理!整肃职守 恪守礼节？美德积聚在在内心里,贯彻彻在行动上！扩大在事业中!这是最为美好的。阴与阳势均力敌?必然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等、所以把阴阳一并称作龙？其实阴并未脱离其属类 所以又称为血,血即阴类,所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩，
全卦内容：
《坤卦》由地下地上组成？
卦辞的“坤：元。亨！利牝马之贞！君子有攸往、先迷 后得?主利。西南得朋、东北丧朋。安贞吉”？第一句是说说《坤卦》亦有元始。广大?亨通之义 由于《坤卦》为阴卦!故利于柔顺的雌马的贞正！第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主,利西南得朋？”这实际上都都是错误的 因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的,有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人?乃是“大人”““王”“侯”的同义语!所以？将此句标标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的？如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得得明主一义、实际上、“先迷？后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”,自强不息 故有“ 后得”之结局。由于如此 故此卦“主利”！“西南得朋 东北丧朋”?按 照《周易》中每每使用这一方位词!具体地说？当与姬周王朝处境有关!也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关?与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关？最后一句“安贞吉”是说 若能安于正道，则为吉祥，
“初六”爻的“履霜、坚冰至”！是说处于《坤卦》的初期!亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易?
“六二”爻的“直方大！不习！无不利”！是说在办任何事时?只要3780坚 持正直？办事事有规矩方圆！并怀有5275博大的德业 既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻?此处的“直方大””一语,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语,
“ 六三””爻辞的“含章！可贞?或从王事？无成?有终”,前半句有接 上一一爻的含义,是说?只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质 能有一定的道德修养 形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正？后半句是说!7610当此条件还不成熟之时,若要去从事王事帝业。那一定是无成的，但最终还还会有一个良好结局的、此一爻有一个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 无无成”的用法！
“六四”爻辞的“括囊?无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们?自当当有“囊括四海之志,吞并八荒之心”?这时已经羽毛已丰？谁谁也奈何不了，此时的的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊!无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容？
“六五”爻辞的“黄裳。元吉”、是说此时已君君临天下,到了一个个极盛时期?此时自当大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”,
“上六”爻辞的的“龙战于野！其血玄黄”！此爻是言二二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限、将有有灭亡的危险 这里有指殷商王朝的有悔?也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟9381以凶”“弗过防之？从或戕之”以及《既济》!《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些
“用六”爻的“利用贞” 此爻是一个半句话!0623此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正 才能化化凶为吉！此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首!吉”的含义,作者乐见于此3532新旧交替和时代变迁!但在此特别强调了“利用贞”一辞！
咸卦 易经六十四卦第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色!时来棒槌发芽？月8872令极好无差 且喜心宽意大、
这个卦是异卦（下艮上兑）相叠、艮为山!泽为水！兑柔在上 艮刚在下，水向下
渗!柔上而刚下,交相感应？感则成！
[编辑本段]原文
《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上
咸：亨，利贞 取女吉？
《彖》曰：咸，感也！柔上而刚下。二气感应以相与!止而说、男下女？是以亨利贞 取女吉也,
天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平，观其所感,则天地万物之情可见矣、
《象》曰：山上上有泽 咸?君子以虚受人
初六？咸其拇?
《象》曰：咸其拇！志在外也,
六二,咸其腓,凶。居吉？
《象》曰：虽凶居吉、顺不害也。
九三 咸其股、执其随?往吝。
《象》曰：咸其股!亦不处也，志在随人!所执下也。
九四 贞吉悔亡，憧憧往来?朋从尔思？
《象》曰：贞吉悔亡!未感害也 憧憧往来 未光大也
九五。咸其脢 无悔、
《象》曰：咸咸其脢 志末也,
上六！咸其辅颊舌
《《象》曰：咸其辅颊舌、滕口说也?!