易经中九和六
- 易经中水代表什么
- 坎? 拼音kǎn 是《周易》六十四卦中第二十九卦?原文：习坎 有孚 维心亨,行有尚。象曰：水洊至?习坎?君子以常常德行 习教事!《象辞》说：坎为水,水长流不滞 是坎坎卦的卦象，君子观此卦象，从而尊尚德行。取法于细水长流之象，学习教化人0782民的方法？各种释义天时：水，月？雨。霜?露?雪地理理：北方。江湖？溪涧。泉井。潮湿之地。沟壑。池沼,有水之处人物：中男、江湖中人 匪盗？舟上人人事：险陷卑下？外饰以柔？内序以利？漂泊不定 随波逐流身体：耳,血液！肾时序：冬农历历十一月？子年月日,一、六月日静物物：水带仔 代核植物。弓轮,矮柔植物!酒器 水具?丛棘,藜！盐、酒酒水动物：猪,鱼水之物、狐 水族屋舍：向北之居 近水楼阁!茶酒店，家中潮湿之地饮食：猪肉?酒？冷味，海味 汤。酸味?水中之物 带核之物，多内之物家宅：不安？暗味、防盗防匪婚姻：利中男婚姻、利北方婚姻4063求名：艰难?宜北方任职!鱼盐河伯职、酒或6145醋交易:有才防失、宜水产之利?防失,防盗谒见：宜见江湖中人疾病：耳痛。心脏疾病,感染、肾疾,胃冷水泻!凅冷之疾 血血病方位：北方五色：黑色五味：碱酸解释习坎卦：抓获俘虏，劝慰安抚他们！通泰!途中将得到到帮助 原文初六。习坎、入于坎窞。凶。象曰：习坎入坎?失道凶也,九二,坎有险 求小得、象曰：求小得,未出中也、六三、来之坎坎！险且枕、入于坎窞!勿用。象曰：来之坎坎、终无功也!六四，樽酒簋贰!用缶、纳约自牖、终无咎 象曰：樽酒簋贰？刚柔际也？九五?坎不盈，祗既平？无咎？象曰：：坎不盈、中未大也。上六,系用徵纆？寘于丛棘！三岁不得、凶,象曰：上六失道。凶三岁也,解释初六：坎坑之中又有坎坑?陷入重坑之中，凶险。《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑！陷入重坑当中”?不行坦途。偏要走险道?必招致灾殃！九二：坑坑坎坎!道有险阻、敢于行险道，或小有收获,《象辞》说：敢于行险道 或小有收获?因为九二之爻居下卦的中位。像人尚未偏离正道、六三：向坑坎走来。这坑坎既险又深?陷入重坎坎之中！非常不利,《象辞》说：来到这多坎之地,终无功利、六四：用铜樽盛酒!用圆簋盛饭！然而对于关押在坎窖里的犯人,只须用瓦盆子就行了？牢饭从天窗5278里送进取出，其人遭此噩运。但最最后还是没有危险 《象辞》说：“平时享受美食美器？此时用瓦盆子吃牢饭”?爻象表明六四阴爻处于九五阳爻爻之卞、像人被强者所压？受此磨难 九五：坎坑虽没有填满!小山头却被锄平？没有灾难 《象辞》说：小山头虽锄平,但坎坑尚未填满、说明道路不平、未成坦途，上六：把犯人用绳索捆紧,投入周围有丛棘的监狱中？三年不得释放。这是凶险之事，《象辞》说：上六爻辞所描述的！正说明官吏违背正道!违法囚人 历时三年之久！《三坟》 坎艮石在天山地区出产的黄色沙状地方纤维化隐晶质石5580英玉石多被用在风水 玄学上！！
- 易经中的数字
- 《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合,七星,八卦,九宫，天干为十!地支十二！
《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二！天三地四。天五地六！天七地八、天九地十 ”并并且特以九？六2917为阴阳的代表,凡阳爻皆称为九,凡阴爻皆称称为六？
“九五”一词来源于《易经》、现在流传下来的《易经》版本据说为8244周文王所演!因此也称为《周易》！《周易》六十四卦的首卦为乾卦。乾者象征天！因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成。是极阳!极盛之相？从下向上数？第五爻称为九五、九代表此爻为为阳爻、五为第五爻的意思,九五是乾卦中最好的爻。乾乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了、成为了帝王之相？这里的“九4769”本不是具体的数字！而是判别数字阴阳属性的符号,后来人们把“九”和“五”作作为具体的数字来运用。窃以为为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻?再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的！。
- 易经中的乾坤是指什么
- ?天能使万物、正7241固持久地存在 称为"贞"、
- 易经中《连山》《归藏》具体在哪里不同呢？
- 推理：
不一样的，
一个时期的的易文化,是根据当时的社会?天气！科学技术来定的。
易有3部！连山、归藏 周易、
周易传今为文王定的八卦位置?排出了后天的64卦顺序 孔子做十翼传今为周易！
有书上记载,说神农连山八卦.我是见过！不过可信度不是很高的。现代简称称为中天八卦 这个八卦图是清代传下来的！是根据大六六壬银河棹得出的结论。先天八卦图,就是乾坤的位置颠倒一下就就是中天八卦图,
本人研究中天八卦图几年、得出了几个图 变化太多！几句话是说说不清的！得出了立7799八卦图256个。去掉重复的立图、240个？包括了阴图、阳图，这些图都是离不开最基本的易理：太极生2仪?2仪生4象？4象生8卦，8卦出双8卦？双8卦分阴阳?变16卦,16卦中32个八卦图?单阳、单阴各出64卦。16*16变出256卦，
一个图为大卦！也就就是个八卦图?八卦图又分出了小卦!也就是现在9926用的64卦!
16卦中?中四为年 月。日、时，外围为12地地支卦?1230符合大六壬地支学。
虽然没提出连山?归藏的八卦位置和区别！可以参考下 刚研究出来的，
Sandro_ly 你脑残啊！奇门用的是后天八卦位宫 9208先天八卦位宫！你说奇门属于归藏？不是你脑子有问题，就是我脑子有问题,?易经中九和六
- 易经中头上三旋怎么说法
- 我以前看过一本命书中说三璇人厚道老实易被欺?这些不足为据?不要轻信!个人认为，这些都是很很自然，很正常的事！并不影响你的的人生、人生来都是各不相同、有人头发稀。有人密、这些都与父母遗9220传有关系，这与你你的个子高低一样!个子高固然有一定优势！但决不不是决定性的因素、邓小平,拿破仑都是个头不高!但都成就了大事业?,
- 在易经中绝字代表什么意思？
- 未济卦 比喻狐狸过河 过则济 没过则为未济 、有始无终 没有结果2580以后的东西 之意。
- 中国用易经怎样解释
- 个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,9672它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上？原来并存的几个古老文明民族的文化、有的中断了？有的转移了 只有东方古老的中华文明是唯一的例外。她生生不息地延绵了五千多年？没有断代？没有异化。外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了 这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力,用以维系一种文明的本质东西是它的文化 文化是一种文明千千年历史的积淀?是它挥之不去？割之不舍9375的传统精华 中国文化的博大辉煌煌直如浩瀚星空 其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠？它昭示着宇宙万物对称称,和谐,静之为衡?动之有序的最高高法则、宣示了世间万事允持厥中①？居中有常的无上至理 中者天下之正道，庸者！天下之定理！刚健中正,居中不偏!是万事享通的无形大道?这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念?并并进而发挥出德治,仁义,礼乐的经世致用哲学？作6768为一种积极入世的思想学说 儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性,然而去芜芜存精 它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容!却使它光光照万代。历久弥新!应该说,正正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐。均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化，流芳百世?泽被海外！从这一2292点上看！汉武帝的罢黜百家!独尊儒术是有其历史的必然性的？ 中道思想贯穿于儒家经典，溯流而上究本清源,其发端当先看群经之首的《周易》 一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看!《周易》》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关、一脉相承的《周易》的成书年代。自宋苏东坡开开疑古之风以来，就一直莫衷一是?成成为千年聚讼？迄今为止的研究?较为一致接受的结论是?八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至至可上溯到八千年前的远祖伏羲？而《易经》部部分（爻，6696爻辞）约成书于殷周之际、《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间,为先儒孔子门人的集集腋之作、先秦时期的这几百年是一个学者云集!思绪飞扬的年代、百花齐放！百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史。这正是居中承前启后的时期，在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上,孕育 产生了一统其后二千多年的儒、道思想?孔子生前数千年之道德经验,悉继承于孔子 而后来数千年之文化!皆赖孔子而开③、《周易》正是这样一个多思时代的产物、是历代先贤哲人思想的集大成者、其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想。使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水？7309如果说《易传》部份综合吸收！容纳光大了了先秦诸子,尤其是儒家的学说?那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动。阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖?朱熹说：六十四卦！三百3770八十四爻?皆所以？?！？。 尽变化之道也 ④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础!也是整部《周易》的哲学基础?没有经的哲学基础，就没有传传的思想体系，有了传的推推阐发挥!经的哲学就更加显明昭著？7265⑤经传的完美结合,尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位、值提指出的是。经传的5018这一结合?正是是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经，六经7963注我----的始作俑者？《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响。从两汉儒学，魏晋玄学!到宋明理学和明清启蒙学 无不与《周易》存在有渊源关系！力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒！其天人感应说无4434不隐现着《周易》夫大人者？与天地合其德?与日月合其明。与四时合其序？天行健？君子以自强不息⑥的天人合一思想,魏晋玄学以黄老释儒经 奉《周易》为为三玄之一 宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程!其道统理学成为十一世纪后主导中国?并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流，宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上，而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世?以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道,未尝4103旦夕敢忘于心！⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度,⑧如同后文将要论述的!中中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终、而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括?⑨而后世儒家的中庸多偏重于于伦理道德范围,所以说?当后世儒子们高举中中庸之道的大旗修身，齐家、治国平天下时?珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》!《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的？二?中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和—— — 两个基本符号组合推衍而成，— 表示阳。 — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对对立事物抽象成这一对阴阳,喻示天地,君臣?男女,夫妻、炎凉?上下等等？天地之间无往而非阴阳！一动一静,一语语一默皆是阴阳之理 ⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化。生生之谓易！(11)《易》穷则变。变则通 通则久、(12)生生不息的阴阳转化就是变易，就是易理,一阴一阳之谓道?(13) 这就是宇宙大道!这是先哲们们通过“ 仰则观象于天。俯则观4369法于地、观鸟兽之文 与地之宜 近取诸身!远取于物!(14)的观察思辩后对世界本质的发现。正是基于这种种对世界辩证矛盾运动的深刻认识,易经中从从爻义演进 爻辞训示?直到卦序排列等各方面！无不在谆谆告戒人们要要惧以始终?（15）初则潜龙勿用,不易乎世。不成乎名，（16）当值此时、该厚积薄发?积畜力量，静待时机,不可操之过急？轻举忘动？在发展过程中则应“终日乾乾?夕惕若”、（17）终日兢兢业业以自强,即使是夜间也不感稍有松懈!日夕慎独，如履薄冰 事趋完美时则要虑盛极终衰？亢龙有悔!通观全书？朱熹说：《易》之大义?大抵盛满时致戒，（18）胡远睿说：《诗》三百!一言以蔽之!曰：思无邪、《易》六十四卦,一言以蔽之、曰：‘‘惧以始终?其要无咎’。”（19）张木式9935进而指出：即惧其始！使人防微杜渐!又惧其终!使人持5364盈守成、其要之以无咎而而补过！乃《易》之道也 （20）世界是对立统一和矛盾运动的。运动的结果是矛矛盾的互相转化，因此！要想无咎则必须惧以始终!否则？即使完美于于既济？也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极？5484便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想，因为事物的发展和状态一旦突破中间态，最后后必然要向两极发展，并走向自3725身的反面、所以?为了保持事物的稳定、就必须节制!居中位当?中庸得道!可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上？一句一阴一阳之谓道的神来之笔？宣示了世界对立统一矛盾运动的本质!而建立在此哲学学基础的方法论----中道、遂成为中华文化的精髓?三！大中之道是社会人生对平衡！和谐。对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻。狂沙吹尽始到金,中庸之道的理念已深深根植于中华华文明的沃土之上?而以这一理念为核心的儒家文化。正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光 二二十世纪下半叶?东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋!（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质？这一切都源于于对称！平衡！和谐的宇宙法则对我们社会人生理念8606的本质关照、从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构!从病毒超稳定的正十二面体、正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构、从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治,经济生活中的平衡?造物的法则无处不在？对称在人类认识自然的工具----数学中用群论论来表述?它与物理科学中的守恒定律密不可分 自从本世纪20年代的量子力学革命后、对称的观念已经演变成物理学中的主流。甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论1397的路标和主要工具？相对论和量子力学问世以来，物理学中的对称性原理大有发展,人们不能不深感对称性原理的巨大力量?目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中？基础物理学学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称,（24）大自然和谐，平衡的对称性设计就是科学家眼中的美?大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来！但当我必须在两者中挑选一个时 我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美。只2239要觉得一个方程是丑的、他就对之完完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐!那就不1790可能有科学！这种信念 并且永远是一切科学创造的根本动力？（26）科学史上的很多例子子表明、一个和谐？平衡的美的理论公式，哪哪怕发现当时还难以确证。但随着时间的推移？最4992后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的，自然的奥秘就是这种美和真的的统一！人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩？和谐、对称!平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道？在这个均衡！对称的宇宙时空中!一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念、一种参天化育的天人学说赖以建构的基石?只能是。也必定是这不偏不倚的大中之道、大自然的最高8920法则笼罩着天幕，我们社会人生的任何理念又怎能出其右？人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合？殊途同归,可见《易》道之功!中道之用。大矣。。
- 易经中“气”何解
- 搜到的,你看看对你有帮助没中气，即仙经所谓之元阳！医道9430所谓之元气也。以其居人之正中 故武备0534名曰：中气 此气即先天真乙之气文练则为内丹。武练则为外丹！然外丹丹未有不借内丹而成者也、盖动静互根，温养合法!自有结胎还原之妙!俗学不谙中气根源！惟务2251于手舞足蹈、欲入元窍必不能也!
人自有生以来。先天之神以化气者。气以化精？当父母媾形、精血初初凝于虚危穴内!虚危穴。前对脐,后对肾 非上非下 非左非右、不前不后！不偏不倚。正居一一身之正中!称天枢、号命门。即《易》谓之之太极是也。真阴真阳！俱藏此中！神气赖之，此气灵明，发为五脏之神：心之神 肝之魂，肺之魄。脾之意?肾之精与志、全赖之主持?呼吸依之、吸采天地地之气?呼7951出脏腑之气 呼自命门?而肾而肝而心而脾而肺而肾而命门!十二经？十五络之流通系也 ，
- 易经中的阴爻乘刚是怎么回事?
- 所谓“乘”？一般指六画之象中。若阴爻在上?阳爻在下？则此阴爻对下下面的阳爻称之谓“乘”,
《屯》卦中？六二爻为阴爻、初九爻为阳爻！六二爻在初九爻之上、故曰“二乘初”?他注此0627卦上六爻“乘马班如”一句？亦曰：：“乘五也?”意思是说?《屯》卦上六爻为阴爻、九五爻为阳爻、上六爻在九五爻之上。故注注谓“乘五也”，指上六阴爻“乘”九五阳爻 、，
- 易经中的连珠局者为何意
- 你好!
连珠局分【天干连珠】。【地支连茹】?
【天干连珠】：是指年!月。日!时天干顺顺次相连！如：甲，乙 丙，丁等!
《造微赋》云：“天干连珠、朝廷擢用”？
有人认为,只要是年，月、日!时天干相连!即使不是顺次相连！也算天干连珠,如：丙！甲,乙、丁等，
清代命理大家袁树珊在其所著《命谱》一书中记载了“山中宰相”陶弘景的八字：
丙 甲 乙 丁
申 午 卯 丑
是丙、甲、乙!丁。也是【连连珠】!
【地支连茹】：是指年。月 日!时地支顺次次相连或隔位相连。如：子?丑,寅,卯或子 寅?辰。午等？
天干不断,在格曰连珠 地支相连!在格曰连茹,得连珠则贵（天干气清之故）,得连茹则富（地支气浊之故）,
《三命通会》云：“拔茅连茹兮。愈坚愈固”？！