气阴阳五行理论在藏象学中的应用
- 五运六气详解与应用的作品目录
- 引言第一章 五行一 五3711行的释义二!事物的五行属性及其涵义(一)事物的五行属性归类(二)事物的五行属性涵义1.时令2.发展过程3.气候4.方位5.时间6.五音7.天干地支8.五色9.五味10.脏11.腑三?五9496行生克规律(一)五行生克的一般概念与规律(二)五行生克的涵义四、五行乘侮第第二章 干支甲子一 十干二！十二支三。甲子纪年月日(一)甲子纪年(二)甲子纪月1.口诀推算法2.公式计算2084法(三)甲子纪日(四)甲子纪时第三章 五运一?十干化运二,太过不及与平气(一)太过不及(二)平气三，主运(一)五音健运(二)太少相生(三)五步推运(四)五运交司时刻四！客运第四章 六气一！十二支化气二!主气三!客气(一)司天在泉(二)南北政四，客主加临第五章 运气相合一？年的运气相合(一)年的运气太过不及与平气(二)年的运气同化1.天符2.岁会3.同天符4.同岁会5.太乙天符二，年分步的运气相合三，月和日的运气相合第六章 运气学说在医学上的运用一?五运的太过不及和7906六气的盛衰与发病(一)运的太过不及与发病(二)气的发病及其治法二！对运气病症治药的浅识(一)对《体仁汇编》中运气方药与治症的解析(二)对运气病证治药的一些临证体验五运太过不及的发病及其选用方药六气司天在泉和分步客主加临的发病及其选用方药附：六十年运气加临交司时刻表五运六气环周盘的应用说明后记
- 举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
- 中国古代认为奇数为阳!偶数为阴?清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）,可北京故宫的东华门，却是一个不符合定制的特例。有纵九横八共72颗门钉、这是什么原因呢 答案与阴阳五行有关。根据五行相生相克的关系。在故宫东?南?西。北？中五个方位中 南北轴线上是火生土？土克水的关系?即外生内，内克外？这样生进克出为吉宅。而东西轴线是一个木克土、土土生金的关系。即外克内!内生外！这样。克进生出则为为凶宅、为了避避凶化吉。古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理！将九颗门钉变为八颗!即将木化为阴木（（偶数为阴），然而阴木未必能克阳土、而而纵横还是九路?又不失为帝王之尊、
从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地，宫室的西，南，东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等。其北岸的侯家村？武官村一带则为商王和7648贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区,民居区还是生产区，陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》）
再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水” “反跳水”?“重反水”?“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上.
其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活!生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西 北?东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风.
由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位.如《葬4439书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙？右有长道,谓之白虎,前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙！白虎？朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图0445形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙 白虎 朱雀 玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响响广泛.
青龙!白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇?民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”.
风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙！案砂?明堂。水口！立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.”
从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造！气候 土质！植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要要素相互协调!彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市。村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风!面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉!舟楫!养殖之利。朝阳之势,便于得到良好的日照！缓坡阶地,则可避免淹涝之灾，周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地.
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应!将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人 地类同思想的基础上,风水中常据人体6411的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也、中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也!下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人 地同类的理念.
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”？“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳？月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官,五脏.天分成十天干,表示地球绕太5723阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋。十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年?月?日？时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点点,如何迎气、纳气?聚气,通过对宇宙天地之气的迎合 引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水7175为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性？休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境.
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常 环境污染，缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐，重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”的对策策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山，水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用.
三古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务.
首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中.
当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武，可以将纵横交错。四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市？民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中中,龙、砂？水?穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍.
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主,兼容办公,旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆!宾馆、写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上。即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系、互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.,
- 为什么说阴阳五行的理论是伪科学
- 一个人在一岁的时候知道1+1=2?这是天才，
但是这个人到了20岁，还是只知道1+1=2,6132那就是蠢材了。
阴阳五行是中国先民对自然的一种简陋？粗糙的认识,在当时?这是文明发展到一定程度的体现、过了三千年后 人类的认识早就有了指数级的增长 还TM死抱着三千年前的认识不放！这就是愚愚蠢了！
现现在搞阴阳五行这玩艺不过是三类人：
1 骗子
2 傻子
3，装B的，
- 阴阳五行的临床意义?
- 在中0080医理论中。具体到人体！阴指人的形体,器官,四肢百骸？以及血津液等物质存在?阳指各器官？各部位的功能 其具体表现形式为气（气的运动）
五行是与五脏相合的!木木火土金水分别合人体的肝心脾肺肾五脏 依次相生，隔位相克？即木生火 火生土。而木克土,金克木?生我者威吾之母。我生者为吾之子!
中医应用阴阳五行理论当然是来指导临床的。阴阳是一切病变变的根本!或是形体。或是精神！或或是阴虚阴盛!或是阳虚阳盛,《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者、天地之道也！万物之纲纪！变化之父母 生杀之本始 神明之府也。治病必求于于本"！五行0398阐发人体五脏的关系！虚则补其母 实则泄其子 由此产生一系列的治疗大法、如培土生金!就是是通过补土来补肺！治疗中必须照顾五脏的五行生克关系方可取得满意的疗效？?
- 藏象的中医基础理论体系现代研究：基础与临床
- 2002年7月第一编 阴阳 五行学说的现代研究第一章 阴阳？五行学说医学内涵的研究第二章 阴阳,五行学说多学科研究第二编 藏象学说的现代研究第一章 藏象学说的形成，内涵与特色第二章 中医藏象心系统的现代研究第三章 中医藏象肺系统的现代研究第四章 中医藏象脾系统的现代研究第五章 中医藏象肝系统的现代研究第六章 中医藏象肾系统的现代研究第七章 中医藏象脑系统的现代研究第八章 中医脏腑相关理论的现代研究第三编 气血理论的现代研究第一章 气的现代研究第二章 血的现代研究第四编 病因病机学说的现代研究第一章 中医病因病机学说的形成?内涵与特色第二章 中医六淫理论的现代研究第三章 中医七情理论的现代研究第四章 中医痰饮理论的现代研究第五编 经络学说的现代研究第一章 十二经脉的现代研究第二章 奇经八脉的现代研究第六编 中医治则治法的现代研究第一章 中6707医治则治法理论的形成和特色第二章 中医治则法的现代研究第七编 人格体质理论的现代研究第一节 中医人格体质理论的形成与特色第二节 中医人格体质理论的现代研究第八编 新理论?新技术在中医基础理论研究中的应用第一章 神经内分泌免疫调节网络与中医药研究第二章 细胞生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用第三章 分子生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用第四章 中医学在遗传方面的研究第五章 软科学理论与方法在中医基础理论研究中的应用第九编 中医基础理论研究的0735思路和方法学探讨第一章 传统中医现代的科技发展探讨第二章 理性继承，务实创新——中医基础理论科研选题探讨第三三章 中医证候动物模型的研究第四章 中医基础理论现代研究——艰难的探索附 特约专家论坛！
- 阴阳五行的具体意思是什么
- 阴阳五行 大纲
五行学说认为宇宙万物！都由木！火?土！金?水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，它强强调整体概念 描绘了事事物的结构关系和运动形式 如果说阴阳是一种古代的对立统一学说 则五行可以说是一种原始的普通系统论，
《内经》把五行学说应用于医学 这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系?起了重要的4926推动作用?
阴阳五行
阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量，从前面的 叙述中已经可以明白!阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行、无极而太极,太极的动静产生阴阳 阴阳又推2017动著世界和其中每一事物的运动变化、五行,是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们们以木火土金水命名,但并非仅仅指这些具体事物的本身。而是以它们为基本框架?或者说以以之为思维模型，2473将一切现象分成基本的五大类 五行是世界的基基要素 !
5320阴阳学说产生于夏朝!它是我国古代哲学的源流和基础,今天的唯物辩证法中的对立统一一观点、与阴阳学说相一致 阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域,人们在不知不觉中应用!
阴阳包括五行,五行含有阴阳!宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类?“阳类””具有刚健?向上！生发 展示？外向。伸展?明朗,积极！好动等特性：“阴类”具有柔弱！向下。收敛?隐蔽 内向、收缩?储蓄！消极 安静等特征!任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性 即阴中有阳?阳中有阴？
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴?任何微小的事物又具有阴阳的两方面！阴阳在一定的条件下是可以相互转化的,物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式!
宇宙间的万事万物？根据其特征！可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”，这五五类事物统称五行。金,木 水，火，土 并非指具体的五种单单一的事物、而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括 应全面领会五行的真正内涵,
五行之间存在着相生相克的关系!生克是矛盾的两个方面?也就是阴阳的两个方面,相生相克是事物的普遍规律，是事物内部部不可分割的两个方面 生克是相相对的，没有生。就无所谓克?没有克，也就无2162所谓生，有生无克?事物就会无休止的发展而走4628向极端？造成物物极必反?由好变坏，有克无生?事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败、
在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一？事物就会向一方倾斜发展?2975为了维护相对平衡!生与克要相互牵制。当不能相互牵牵制时？平衡被打破?3499这时事物就会出现了新的变化?
五行相生。相克
水生木?木生耽,火生土！土生金？金生水？
水克火!火克金！金克木！木克土 土克水?
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙 丁。戊。己。庚!辛、壬!癸
阴天干：乙 丁。己,辛 癸
阳天干：甲 丙?戊！庚？壬
地支：子 丑，寅，卯？辰？巳？午，未、申 酉！戌。亥
阳地地支：子。寅,辰,午？申，戌
阴4110地支：丑！卯,巳、未 酉?亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木,南方属火,西方属金,北方属水!中央属土、
五行生克
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金....余下全文>>、气阴阳五行理论在藏象学中的应用
- 科普博士方舟子质疑中医，你怎么看？1，中医阴阳五行理论违背科学，但是中药可以论证发展利用。2，养生
- 8112 对于信奉西方的月亮都是比中国圆的货色来说：自己祖宗的东西解释不了，那叫迷信，西番的东西解释不了的!那叫神秘!自己祖宗留下来的叫垃圾!西番留下的叫精华？自己的文字写得不好说的的不好!那的怪5986体制教育,外外文说的地道？那叫国际化、!。对于一个自己学科没出一点贡献的!却整天指手画脚的跨学科?跨地域，跨古今的所所谓“打假者”?终究只不过是一只喜欢搞噱头?博人眼球的东西而已？
- 阴阳学说，五行学说，藏象学说之间有何关系
- 1.《中医理论学》:阴阳学说！五行学说 藏象学说,精？气血！津液等等中医
基础理论,深入了解阴阳五行脏腑和精气血津液的密切关系？明确中3296医理论整
体性 相关性等传统中医哲学思想;
2.《中医诊断学》:学习中医望?闻!问。切四诊精华，为准确辩证提供确凿8599依
据;了解寒!热 虚!实等八钢辩证技法！能够准确辨别顾客体质;
3.《经络腧穴学》:系统的学习十二正经 奇经八脉、腧穴的体表准确位置 分
布规律以及经走路线;熟练掌握人体全部腧穴的定位 络属脏腑。以及各经络
腧穴的主治作用和阿是穴!特定穴的实际运用;
4.《经络调理疗法》:在掌握十二正经，奇经八脉的理论基础上。学习刺激穴梳
理经络调节全身气血的方式方法、熟练掌握经络调理的手法及临床运用法则;
5.《身体各部位的推拿!按摩调理手法》:老师手把手教授学员身体具体各部位
的养生保健操作手法。使学生真正将理论与实践技能相结合;
6.《针灸学》:针灸学是建立在扎实的中医基础理论和和经络腧穴等学科基础上的;
课堂上学生不仅会了解中医针灸防病治病的原理！还将学习9678常见的毫针刺法、
毫针配合艾灸。拔罐、电磁理疗等辅助疗法的临床作用以及火针法在美容祛斑
中的应用等;?
- 十二生肖是从什么时候开始应用的！
- 用12生肖纪年！在我国至少在南北朝时开始了,《北史·宇文护法法》中、记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说：“昔在武川镇生汝兄弟、大者属鼠、次者属兔。汝身属蛇、”表明当时民间已有12生肖的用法了，
但是？12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载，我我国古代的中原地区?最7439初使用的是“干支 纪年法”、即用10个天干符号甲 乙,丙？丁。戊、己，庚 辛，壬！癸和12个地支符号子 ?丑。寅、卯 辰 巳、午?未 申？酉?戌？亥相配合来纪年 在我国西北地地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年 如岁在寅!则曰虎年。”另外！《宋史·吐蕃传》中也记载说,吐蕃首领在叙事时！以物纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日,兔年如此！马年如此 ”以后！在中原7737同少数民族的交往中？两种纪年法相 1626互触合形成现在12生肖,正8257像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样！“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰、但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国?遂相沿不不废耳。”这种关于12生肖来历的解释。已经被许多人认可，
另外，关于12生肖肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说？12地支中位居居奇数者！以动物3431的指或蹄也为奇数相配。如子位居首位？与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的?则取相属之偶数以为名,如牛与丑相配。为4爪、叶世杰在《草木子 》中,把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰?每肖各有不不足之形焉 如鼠无牙？牛无 齿 虎无脾！兔无唇?龙无耳！蛇无足!马无胆 羊无瞳,猴无臀、鸡无肾，犬无胃！猪无 筋?人则无不足。”
其它的说法还有种种!诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠 ？牛，虎等12种动物、12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜！12生肖可能是从天天竺引 进的。或28个星宿分布周天、以值12个时辰，每个星宿都9855以一种动物命名,从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等、不一而足!
尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗？方便又具有趣味性,所以一直沿用至今!成为古人留给我们的一种仍有实用价价值的宝贵遗产。
十二生肖是从什么时候开始有的呢?权威的《辞海》的采用的是清朝学者赵翼的说法,认为十二生肖起于东汉,之前并没有这样的说法、
但是目前已经将其推断提前了.
现在认为最早的应该是《诗经•小雅•吉日》“吉日庚午？既差我马”？明?
- 怎样下载十二生肖买马的应用？
- 没得下 大陆陆地区 买马 是违法的。