梦见和别人谈论论文
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- 梦见别人谈论我家房子有问题：感情即将出现较大的变化？这两天的你人要小心观察伴侣的情绪才是、暂时可以预预想到的情况是、无论是你还是伴侣的问题导致不好的情况出现!双方都要1249承受很深的痛！往往需要经过一段低迷期才能恢复过来 ,梦见和别人谈论论文
- 肖明的研究论文
- 1. 肖明, 张楚瑜. （2000）生物信息学Blocks和Motifs方法在病毒研究中的应用. 武汉大学学报.2. Xiao, M., Zhi, Z. Z. & Zhang, C. Y. (2001). Qualitative, quantitative and structural analysis of non-coding regions of classical swine fever virus genome. Chinese Science Bulletin .3.Xiao, M., Zhang, C. Y., Pan, Z. S., Wu, H. X. & Guo, J. Q. (2002). Classical swine fever virus NS5B-GFP fusion possesses an RNA-dependent RNA polymerase activity. Archives of Virology、4. Xiao, M., Zhi, Z. Z., Jueping, L. & Zhang, C. Y. (2002). Prediction of recognition sites of classical swine fever virus genomic replication with information analysis. Molecular Biology 36, 34-43.5. Xiao, M., Zhi, Z. Z., Jueping, L., & Zhang, C. Y. (2002). A new method based on entropy theory for genomic sequence analysis. Acta Biotheortica, 50, 155-1656. Xiao, M., Wang, Y., Chen, J. & Li, B. (2003). Characterization of RNA-dependent RNA polymerase activity of CSFV NS5B proteins expressed in Escherichia coli. Virus Genes 7, 67-74.7. Xiao, M., Chen, J. & Li, B. (2003). RNA-dependent RNA polymerase activity of classical swine fever virus NS5B protein expressed in natural host cells. Acta Virologica 47, 17-268. Xiao, M., Gao, J., Wang, W., Wang, Y., Chen, J., Chen, J. & Li, B. (2004). Specific interaction between the classical swine fever virus NS5B protein and the viral genome. European Journal of Biochemistry 271, 3888–3896.9. Xiao, M., Gao, J., Wang, Y., Wang, X., Lu, W., Zhen, Y., Chen, J. & Li, B. (2004). Influence of a 12-nt insertion present in the 3'untranslated region of classical swine fever virus HCLV strain genome on RNA synthesis. Virus research 102, 191–198.10. Xiao, M., Lu, W., Chen, J., Wang, Y., Zhen, Y., Chen, J. & Li, B. (2004). The necessary site for initiation of RNA synthesis in 3’noncoding region of classical swine fever virus genome. Molecular Biology 38, 343-351.11. Xiao, M., Li, H., Wang, Y., Wang, X., Wang, W., Peng, J., Chen, J. & Li, B. (2006). Characterization of the N-terminal domain of classical swine fever virus RNA-dependent RNA polymeras. Journal of General Virology 87, 347-356.12. Nie M, Bao K, Xiao M, Chen J M, Luo J L, Zhang W Q, Chen J K, Li B. 2006 Differentiation of Fusarium spp. by Fourier Transform Infrared (FT-IR) spectroscopy. Annals of Microbiology, 56, 399-40113. Nie M, Luo J L, Xiao M, Chen J M, Bao K, Zhang W Q, Chen J K, Li B. 2007, Structural Differences between Fusarium Strains Investigated by FT-IR Spectroscopy. Biochemistry (Moscow), 72, 61-67.14. Luo J.,Bao K., Nie M, Zhang W Q, Xiao M., Li B. 2007. Cladistic and phenetic analysis of relationships among Fusarium spp. in Dongtan wetland by morphology and isozymes. Biochemical Systematics and Ecology 35, 410-420.15. Wang, Y., Xiao, M., Chen, Jun., Zhang, W., Luo, J., Bao, K., Nie, M., Chen, J. Li, Bo. (2007). Mutational analysis of the GDD sequence motif of classical swine fever virus RNA-dependent RNA polymerases. Virus Genes 34, 63–65.16. Luo, M., Jiang, L., Huang, Y., Xiao, M., Li, B. & Zou, G. (2004). Effects of Citral on Aspergillus flavus Spores by Quasi-elastic Light Scattering and Multiplex Microanalysis Techniques. Acta Biochimica et Biophysica Sinica 36, 277-283.17. Jin, L.,Gu, Y., Xiao, M., Chen, J.& Li, Bo. (2004). The history of Solidago canadensis invasion and the development of its mycorrhizal associations in newly-reclaimed land. Functional Plant Biology 31, 979-986.18. 肖明.( 2003).生物信息学及其在病毒研究中的应用.上海师范大学学报，32：96-10219. 曾雅梅?肖明,张楚瑜. (2003). NS3蛋白在黄病毒科病毒生命活动中的作用.中国病毒学,18: 508-51220. 陆文蔚, 肖明. (2003). 细菌产生的抗菌肽.上海师范大学学报, 增刊!105-110.21.王晓辉,姜安玺, 肖明. (2003). 甲硫醚优势降解菌株的筛选和脱臭性能的初步研究.上海师范大学学报, 增刊、130-134.22.王伟, 肖2608明. (2005). 假单胞菌嗜铁素介导的铁摄取. 生物学杂志. 22!11-1523. 曾雅梅。陆文蔚!肖明 (2005).SARS冠状病毒复制酶起始结合位点的预测.上海师范大学学报？34?66-71.24.李怀波, 任占沛, 肖明. (2005). 拮抗油菜菌核病病原菌的荧光假单胞菌的分离和筛选. 中国农学通报.21？334-33725.聂明? 周传云?肖明. (2005).保健蒲公英核奶的研制. 食品开发与研制！ 26？144-147.26. 聂明!张伟琼？彭珺？魏新林?肖明. （2005）.钝顶螺旋藻表面微观形貌的原子力显微镜研究. 生物技术， 15 （6）!57-59.27. 王伟、彭珺。张琳 肖明. (2006) 荧光假单胞菌株SE-6产铁载体的发酵条件.上海师范大学学报, 35 24-27.28.包衍。罗江兰,张伟琼,聂明 肖明. (2006) 互花米草根际镰刀菌的分离鉴定及致病
- 周易智慧论文起什么名字好
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- 浅谈古代文人性格的论文2500字左右
- 中国古典文学作品浩如烟海？汗牛充栋？在品读类文学作品时。不仅能欣赏赏到文字语言之优美 内涵意蕴0688之深刻、同时也能感觉到各不相同的文人性格 中国文学的基本形式是诗词曲剧，小说及各类散文,对联谜语等 每个时代都会有占主导地位的类型、通行的说法是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说？但每个时代的文人性格基本上是相似的,主要就是那么几个类型。他们各自的性格往往决定其人生命运！在文学作品中得到充分的反映，1. 以屈4290原李白为代表的理想浪漫主义文人，他们的文学作品可以说是千古传颂?在中国文学史上具有泰山北斗的地位、是一代代后人敬仰的对象，但我对这类文人的性格最最感兴趣。如果对屈原和李白的个人性格和人生经历做一个详细的了解与分析!会发现他们那种理想化。浪漫化却又傲骨铮铮的性格决定了其终生壮志志难酬和的命运惨剧，或报国无门、含恨而死,或3399颠沛流离郁郁而终?屈原和李白都是才高八斗胸怀壮志的人物、但是他们所处的时代已经是从繁盛期开始走下坡路的王朝，统治者的身边围绕的是一群阿谀奉承？极尽满足帝王个人欲望之能事的小人,在这种环境下。他们们的刚正直言！放诞不羁，自视清高的性格显然不容于时代、难以进入中央决策高层!得到帝6574王赏识重用、李白只是被李隆基当成宫廷诗人！喝酒听戏！欣赏欣赏高雅诗作作娱乐娱乐？至于屈原则是惨惨遭流放 风流总5547被雨打风吹去，从他们的作品中不难看出他们的性格与时代的矛盾,反映出不得志与郁闷?屈屈原在离骚中说“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”,说“路漫漫其修远兮！吾将上下而求索”、但是他不知道！有的时候委曲求全并不一定就比刚直不阿更没有人格。留得青山在不怕没柴烧。像他这样坚守原则则和文人的骨气?为官的责任 操守道德固然为后世所敬仰称颂 但个人悲剧却无法避免、于国家于时事并无所补。而2675李白号称诗仙？他的作品的确很有仙气？给人的感觉就是一气呵成！如黄黄河之水天上来！飞流直下三千尺，极度浪漫极度潇洒。但细细读来，李白并不是真正的潇洒和浪漫！他他的代表作无不或明或暗地表达了人生的不如意 愁恨的繁多与理想想的难以实现 像《将进酒》,前面说了一大堆很潇洒很超脱很豪豪情的话、但最后一句是“呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”!乃是借酒酒消愁。逃避现实,《梦游天姥吟留别》也是前面写了一通看上去很风光霁霁月的句子！到后4569面来了一句“安能摧眉折腰事权贵，使6013我不得开心颜”？显然主题是为了表明自己心迹!暗6077叹世事艰难 壮志未酬 而像“蜀道难难于上青天”。难？
- 关于民俗文化的论文 5分
- 3243 中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑
风水一说被大多数人视为无稽之谈、在科学发展的今天？从科学的角度来看?风水之说并不是一无是处!大多数数人也将其看做中国传统文化的一种, 《黄帝宅经》曰：地善!苗旺盛,宅吉?人兴隆！短短十个字就完全道出风水学的精髓！风水从从字面上来理解！风风是流动的空气, 水是大地的血脉、 万物生长的依靠，
有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长,人群就能生活!从科学的角度来看、正因为有了空气与水和适宜的温度,地球上才有有了生命、所以、风水一说也有正确所在,正因如此？在建筑筑中从古至今人们都十分重视风水一说
在中国有许多风水建筑？人们4028在建造房屋?选择家宅的时候会注意风水的好坏!讲究环境方位问题,人们也常以山水俊秀!地灵人9095杰等词语来赞美自己所在的地方!风水文化也是中国传统文化中的一种!那么？何为风水文化,它究究竟是迷信还是科学呢？
《葬书》最早提出风水一词。 “气乘风则散 界水则止。古人聚之使不散，行之使有止、故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） ！两仪生四相（五行） ，四相生八卦、八卦卦生二十四山,通常人们将风水分为：龙！穴 砂 水、向、意！形！天、所有高等的风水师,都是按这些理去做！但要结结合人命理,本性去计算,以前风水水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书，
中国古人把风水称为堪舆 也叫地理。我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） ？舆（勘察地）。风（空气空间） !水（水文水质）!地（地形地质）理（的研究分析理论） ，
在在地球上。 水、 人类赖以生存的最基本的4602物质是也是风 占最大体积的物质是风, 地、 （空气）。水。地（土地） ，在地球上除了由天体进来的物质之外?几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育?当然也包括人类，可见古代人所说的风水?就是泛指地球中的所有物质。风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气。水和土）和宏观环境（天地）的的学说 根据古人的感知。在大地上除了地和水之外，余下的0736就是空间了、空9094间里只有风了！古人认为！风和空间和天是是联在一体的,风水学中所说的风,既是空气 也代表空间?同时也7816包含天？老子曾说过：一生二 二生三。三生万物,一就是天！所以有天一生水之说，二就是地 三就是水?翻成白话文便是：天生地?天地生水,天地地水生万物？ 0749风水一词最早出于伏羲时代。 太昊伏羲根据自己研创的简易图! 推理出地球有过过一段是风与水的时期。
《简易经》》里记载： “研地说：一雾水?二风水、三山水,四丘水！五泽水、六地水，七少水！八缺水。九无水 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了, 在现代汉语词典中、 风水一词是这样定义的： 指住住宅基地！ 坟地等的地理形势？如地脉 山水的方向等，在《辞海》中也是如是解释：风水。也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信?认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势？能招致住者或葬者一家的祸福?也指相宅、相墓之法?但其实这两种说法并不不准确。其一，它将风水等同于于一种迷信、没有肯1436定其科学的内涵?其二?没有把风水与风水术区别开来？风水是从古代沿袭至今的一种文化现象!从表面上讲、它是一种民俗！一种择吉避凶的术数!从本质上讲 它是古人研究人与环境之间关系 。的一门学问、简略地说！它与现现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似?但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学 而前者由于缺乏科学理论与实验基础 夹杂着许多多唯心主义的说法和迷信的内容? 以至于我们还不能将它作为一种科学？只能作为一一种“术数” ！
近年来？由于......余下全文>>?
- 为什么不能在回民面前谈论猪？？？
- 猪是回族群众最为敏感的一个问题！也是回族风俗习惯中最主要的问题之一 长期以来 无论遇到什么压力和阻力。始终未改变回族禁养猪 禁食猪肉的习惯？
回族为什么禁食猪肉呢，这得从古阿拉伯的习俗说起，犹太教，伊6659斯兰教创立之前，在阿拉伯半岛就已经有禁食猪肉的习俗！因为阿拉伯半岛气候炎热,且多为沙漠？不利于猪的生长和发展?猪的0965传染病很多。所以当时阿拉伯半岛上的闪米特人以牧羊？驼为主。不养猪！古埃及人也视猪是不洁和厌恶之物。古希腊历史学家希罗多德在他的《历史》一书中记载埃及?中东的所见所闻：“在埃及人的眼里 豚是是一种不洁的畜类!如果一个人走路时偶然触着了一只豚?他立刻要赶到河边！穿着衣服跳到河里去?即使牧豚人人是土著的埃及人？也没有人愿意意把自己的女儿嫁给他……”这说明古埃及人当时禁猪很严格。不但不吃猪肉、连摸。碰猪都不行。而且对牧猪人也讨厌、犹太教创立后？为了适应当时阿拉伯地区禁3938养猪的习俗！把禁食猪肉当作作戒律写进圣经《旧约全书》中的《未利篇》第十一章中：“凡蹄分两半 倒嚼走兽、你们都可以吃……猪因为蹄分两半?却不反刍 就与你们不洁净!这些兽的肉你们们不可吃!死的你们不可摸？都与你你们不洁净？”3552这里强调的戒律。已不是一般的卫生清洁、而具有浓厚的宗教的圣洁观念？公元七世纪！穆罕默德创立了伊斯兰教？为了消除6852频繁的战争！促进在宗教信仰，风俗习习惯等方面的统一,顺应了当时阿拉伯地区禁食猪肉的习惯?吸收了犹犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律、并在此基础上加以补充、完善?列入《古兰经》中!先后四次反复强调。如《古兰经》第三章一百七十二节中指出：“他（指安拉）只禁止你们吃自死物?血液！猪肉、以以及诵非安拉之名而宰的动物，”《古兰经》在强调禁食猪肉的时候！也说明了在迫不得已的情况下？为了活命适适当吃一点？真主是宽恕的!这些禁令都是以安拉的名义颁布的。穆7946斯林必须无条件接受和遵守!不能有半点的怀疑、由于伊斯兰教的这些规定适应了当时人民的生活习惯?顺应了当时阿拉伯地区社会发展展的客观要求?因而 使伊斯兰教逐逐步扩大、传播于亚 非广大地区、我国唐人杜环在《经行记》中讲到：“大食法不食猪，狗 驴,马等肉，”
唐宋时期！阿拉伯和波斯的穆斯林到中国经商！因他们信仰伊斯兰教?所以把禁食猪肉的习俗也带到了了中国 宋人朱彧在《萍洲可谈》中已记载了这一习俗：“至今番人但不食猪肉而已……非手刃六畜则不食？”经过几百年年历史的发展。他们中?
- 昨天刚谈论一个人今天就去世了,是什么征兆
- 没没什么征兆啦
只能说是巧合了
是不是那个人本来就生着病呢！
你不要多想了，生与死都是命中注定得了、
- 天文论文
- 乾卦六龙的天文科学含义新解 论文
内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象 这种天象的观测年代 过去的研究都根据秦汉"二月二，龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为！其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻爻辞形成年代 并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载？甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当！同时认为?六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础,"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的。创制于原始社会晚期的一种太阳历、
关键词：乾卦六龙 苍龙星。西水坡蚌塑龙,六龙季历。
一乾卦六龙天文含义新解
《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态,另二条虽未出现龙字。但根据其所在爻位、可知它们也间接地描述了龙的状态!古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑？气候，节气、时令的变化 汉！唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建 形成了一种六季十二个月的"卦气历"。如下：
初九：潜龙勿用、
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙？所以象阳也,"引引汉马融曰："物莫大於龙？故借龙以喻天之阳气也!初九 建子之月，阳气动於黄泉 既未萌芽。犹是潜伏!故曰潜龙？"
初初九潜龙为建子之月（夏历十一月）?最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙,"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用 阳气潜藏"时说的更明白："此第三章！以天道明之。当十一月？阳气虽动、犹在地中!故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"0801龙"理解为天上的龙星？7020则在十一月冬至时,其尚潜藏于地下。
九二：见龙在田,利见大人。
《文言传》："见龙在田！时舍也?quot;时?当指四四时或年？舍！止也？指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段?唐孔孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰：
"诸儒以为九二当太簇之月,阳气发见、则九三为建辰之月？九九四为建午之月,九五五为建申之月!为阴气始杀？不宜称飞龙在天?上九为建戌之月，群阴既盛?上九不得言与时偕极！"（十三三经注疏本）
太簇之月即夏历正月。《礼记月令》："孟春之月!……其音角,律中太簇,"此汉儒以为九二爻当正月？九三爻当三月？九四爻当五月？九五爻当七月,上九爻当九月 但孔颖达根据当时的卦气说对九五？上九提出异义！是其对以360天为一年6118的卦气说不理解的结果 后面详论这个问题！
三国王弼注九二云："出潜离隐,故曰见龙 处於地上,故曰在田。"（《周易集解》）据此！见龙在田反映的天象是。当夏历正月时!东方龙星的角5261宿在初昏时会出现在东方地平线以上？
九三：君子终日乾乾?夕惕若厉 无咎！
《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行，"何妥曰："此当三月，阳气浸长!万物将盛。与天之运俱行不息也？"（《周易集解》）此爻未出出现龙字?但以君1839子比龙,君子在此时正处在因时时而惕,自强兢业的阶段。与处在见龙！跃龙之间。又"与时偕行"的龙星阶段一致、故故陈久金先生认为!此时的"苍龙正处于从地平线处上升升的阶段"!是很有道理的！照汉唐人的看法!这种卦气所代表的天象相当于夏历三月!
九四：或跃在渊 无咎？
唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰曰："此当五月!微阴初起 阳将改变？故云乃革也 "此与"先儒"所说一致？"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）！
又引晋干宝曰："跃者?暂起之言!既不安於地 而未能飞於天 四以初为应、渊,谓初5040九甲子龙之所由升也。或之者。疑之也 "引东汉苟爽曰："地下称渊也!"
照古人的解释！经过九二，九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊 准备再跃出来，这从天象角度显然难以以解释、夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释、认为"或跃跃在渊的意思。就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙象变成了想想象中的虚象 陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊！即在渊域跃!为从地平线处跳跃上天之之义"、其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾?此谜至至今无人解开,
笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙,。并未退回地平线以下!而且确实是在从"渊"中跃出,只是这个渊渊不是地下之"渊"。而是天空之渊--银河，翻开星图表?可看到银河与赤道的交叉叉部位，银河突突然鼓涨起来接近圆形？犹如一汪汪旋涡?《说文》?quot;渊、回水也。"可巧的是？就在这个部位 苍龙的下半身心!尾！箕陷在回水之渊，上半身角。亢，氐,房婉延向斜上方伸展 跃跃欲出？正是一副跃於渊而欲出的的形象，所以此时的苍龙星经经过九二 九三的四个月后（四个月120度。苍龙全长为75度？以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东0928南地平线55度左右 也只有在此时！2106银河才能比较清晰的看出来？尾！箕陷陷在银河之渊。而房。心二宿此时接近中天 九四爻辞"或跃在渊",形象地反映了夏历五1261月苍龙星所呈现的这种天象?
九五：飞龙在天。利见大人！
4634《文言传》："飞龙在天,乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月!万物盛长，天功大成，故云天德也！"引东汉苟爽曰："飞者。喻无所拘,天者!首事造制、大人造法？见居天位 圣人作而万物睹!此其义也?"
按古人的看法？"飞龙在天"当指苍龙在天空无无拘无束的飞翔？陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方" 未3307免过于拘泥 也不符合古人愿意!九四爻之渊为银河、到九五时银河已呈正南北或偏西、苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘"的天象？因此！"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可。非必指在"天顶或正南方",关于这一点?有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证 详后，
上九：亢龙有悔?
夏夏含夷先生从"亢"为龙颈出发 认为是"龙头已入入地平。龙脖脖在地平以上的星象"?陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发？认为夏先生的解释显然不正确？而应是"位于西南方 逐渐西沉的苍龙之象"、其实！夏?陈二先生的解释均有可商之处、《周易集解》引王王肃曰："穷高曰亢?知进忘退,故悔也,"亢龙 即飞的极高已看不到的苍龙？"悔"字通"晦",义为尽!月尽为晦，龙极高必尽晦。隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔,与时偕极"时说："此当九月,阳气大衰!向将极尽？故云偕极也?"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙"向将极尽"、也是指龙体已尽晦于西方地平线以下，故曰"亢龙有悔",实际天象是 夏历七月飞龙在天以后 太阳逐渐躔在角,亢……箕等宿,龙头 龙身 龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了,0728所以说夏历九月"亢龙有悔"?
孔颖达对"上九为为建戌之月"提出质疑!根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"，这显然是是错误的、因为。只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面，既然建戌之月是"阴气盛"?那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同?是顺理1799成章的!刚好应该说九月群阴盛时？上九亢龙阳气尽衰而与与节气偕同至极、
2025 用九：见群龙,无首吉。
夏，陈二先生从"龙无首"的字面意义出发、认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象?因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）。龙头角宿与太阳阳同时西落、故初昏时能看到龙身而不见龙头?这好象是不移之说,其实?在这里？夏?陈二先生忽略了两个8963重要问题？一是为何称"群龙"而不单称"龙"？二是6105用九的含义及其为何是最后一条爻辞、