梦见回小学校_校门外八

梦见回小学校

立论我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光: 　　注释释　　一！选自《孟子·告子上》！题目是编者加的!《孟⁸⁷¹⁸子》是记录战国时思想家政治家!教育家?散文家孟轲及其弟子子的政治?教育、哲学伦理等思想观点和政治活动的书？现存七篇! 　　1.欲：喜爱　　2. 熊掌：熊的脚掌？古人认为珍贵的食品！　　3.兼：同时　　4. 苟得：苟且取得这里指的是“苟且偷生”^的的意思　　5.患：祸患灾难。　　6. 辟：同“避”，躲避！　　7. 如使：如果？假使?下文“使”同义。　　8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法，“者”在这里指代办法。　　9. 何不用也：^什什么手段不可用呢？　　10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存,但有的的人不用，是、指示代词？指某种办法? 　　11. 非独：不单、不仅？　　12. 勿丧：不丢掉、　　13.箪:古代盛饭用的圆竹器　　14. 豆：古代一种木制盛食物的器具? 　　15. 呼尔而与之：意思是。没有礼貌地吆喝着给他。尔?助词?《礼记·檀弓》记载有一年齐国大饥荒！黔敖在在路上施舍粥?有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔黔敖吆喝着让他吃粥他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始^终终拒绝侮辱性的施舍?后来饿死了! 　　16. 蹴cù：用脚踢、　　17. 不屑：因轻视而不肯接受、　　18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟?这里指高^位位厚禄，钟。古代的量器！六斛四升为一钟!则，连词这里表⁶⁴⁶⁶示假设!翻译成如果，辩同“辨”？辨别。　　19. 何加：有什么益处, 　　20.奉：侍奉, 　　21. 所⁷⁹⁸⁹识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗，得。通“德”,恩惠？这里是感激4307的意思，与、通“欤”，语气助词?读"鱼" 　　22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）！宁愿死也不接受（施舍）?乡!同“向”。从前! 　　23. 已：放弃！停止、　　24. 本心：天性、天良、　　25.是故：所以　　26.能：保持　　27.舍生而取义者也：而？表并列列　　二！问题研究　　本文的论点是什么、　　前面已讲过！放到《告子上》全文里看!本文讲的9571是每个人都有“本心”，无论在什么情况下！人都应该保有自己的“本心”!只要“本心”在，即使^在在生死关头?人也能经受住住考验，而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来。其实?仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出、它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性简要分析如下：在第1段里作者用比喻的方式引出““舍生取义”的观点？并分别从正面和反面加以阐明？行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了,紧紧接着“非独贤者有是心也。人皆有之,贤者者能勿丧耳”。提出了新的命题：人人都有“是心0461”（即本心）、只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题³⁶¹⁸的论说和阐明!作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”。用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为？并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例、并不牵涉生死？而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以!它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看、人应该保有“本心”是本文论述的中心 “舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量、属正面论证 “不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻属反面论证！　　朱熹说：“此章言羞恶之心人所固有或能决死生于于危迫之际？而不免计计丰约于宴安之时!是以君子不可顷刻不省察于斯焉、”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话。还是比较恰切的、　　内容简析　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择?比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解。可以理解为“廉耻之心”）、因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事哪些是道德范围所不接纳的事。哪些是“所欲有甚于生”的事这样才能不被“宫室之美”，“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样、内心有一种凛然的“义”？　　[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想　　: 　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材!也是《孟子》一书中的代表篇章之一,但是,不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误！其实!“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料！也不能与《孟子》全书？尤其是《告子》全篇的的思想内容相吻合,是是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大论证严密!富有感染力，对后世散文文的发展有很大影响，　　《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生！所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”，如果把《孟》文分成三⁶⁷⁴⁵段来分析。是不难说明这一观点的！　　第一段包括两层，从“鱼?我所欲也”到“故患有所不^避避也”是第一层！这一层的的开头两句：“鱼，我所欲也、熊掌亦⁷²⁷⁵我所欲也,二者不可得兼？舍鱼而取熊掌者也！””只是作为一个比喻借以说明0347“我”“舍生取义”的果敢。只具有使文章生动形象?鲜明可感，富于8913气势的修辞效果（孟文的特色之一）?完全没有使论点得以以证明的论据作用？因为人能“舍鱼而取熊熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”!所以？如果把上述两句换成“果敢^地地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语、是不影响文章的思想内容和结构的,可见？这一层的重心全在后面的几句话中，后面几句中的“舍生取义”。“不为苟同”？“患有所不避”是同一个意思！即不贪贪生怕死这些都是作为事实论据的分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的前后。进行回环论证？即从事实得出结论。再用事实实证明它（孟文常用的方法），所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”！而是用“舍生取义” （即即“不避患”?“不苟得”）为论据证证明：“我”有“所欲有甚于生。^所所恶有甚于死”的“本心”? 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层！首先用“如使人之之所欲莫甚于生。则凡可以得生者何不用也,”两个假设反问句所所蕴含的普遍事实从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生？所恶有甚于死”的本心接着又用两个肯定句：“由是则生而有5649不用”？“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点？然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了5567中心论点：“所欲有甚于生者！所恶有甚于死者?非独贤者有有是心也，人皆有之？贤者能勿丧耳”，（（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到到渠成、顺当明快。　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据？通过推究原因论证了中心论点？　　承接第一段!文章的第二？第三段又用具体的事实进^一一步论证中心论点。使论证更加严密有力？第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之?行道之人弗受!蹴尔而与之?乞人不屑也”的事实证明7466饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生。所^恶恶有甚于死”，第三段用反问排比句式?通过⁴⁴³⁹把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之!……今为妻妾之奉而为之……今为3306所识穷乏者得（德）我而为之”作比较,深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的？只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召!增强了文章的现实批判性。　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通通过推究原因，然后概括提示出中心论点的　　从《孟》文的出处看、《孟》是《孟子》一书^中中第六篇《告子》中的第十章,《孟子》全书对人性的的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地!全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹^水水之就下也？”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心,人皆有之！恭敬之心！人皆有之？是非之心!人皆有之!”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻说明人皆有“性善”的““本心”?在有些人身上看不到善的行为！不是因为他们没没有“善”的“本心”。只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了!正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承!论证了人皆有“⁸⁵⁷⁶所欲有甚于生,所恶有甚于死死”的“本心”!恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心!人皆有之?”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点？才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合！才有利于正确理解孟子““王道仁政”思想的哲学根源！才有利于把握孟文的艺术风格才有利于把^它它作为论说文的范文进行教学? 　　这篇文章选自《孟子·告子上》。它论述了孟¹⁸²⁶子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义　　什么是“义”呢！孟子说：“羞恶之心，义也，””（《告子上》）又说：“义、路也？……惟君子能由是路、”（《万万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱!别人做了坏事感到厌恶,这就是义，3730义是有道德的君子所必须遵循的正路, 　　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢！　　“鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者者不可得兼、舍鱼而取熊掌者也!生。亦我所欲也。义!亦我所欲也二3022者不可得兼,舍生而取6607义者也？”孟子用人们生活中熟^知知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的。熊掌也是我想得到的,在两1255者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌!生命是我所珍爱的?义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下！我宁愿舍弃生命而要义、在这里、孟子子把生命比作鱼、把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样?这样就很自然地引出了“舍生取义”的的主张？　　为什么要舍生取义呢，孟子从三个方面进行论证,其一、“6343生亦我所欲！3132所欲有甚于生者。故不为苟得也！死亦我所恶?所恶有甚于死者。故患有所不辟也!”这几句论证说：生命是我珍爱的但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的,但还有比死亡更更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避,这这是从正面论证义比生更珍贵？在二者不可兼得时应该舍生取义，其二!“如使人之所欲莫甚于生！则凡可以得生者何不不用也!使人之所恶莫甚于死者？则凡凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命6172更为人们所珍惜的!那么凡是可^以以用来保全生命的手段哪样不能用呢,如果没有比死亡更为人们所厌恶的？那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去！人们的行为不是会变得无所不为,卑卑鄙无耻了吗,这是从反面论证义比生更珍贵!在二者不可兼得时应该舍生取义!其三,“由是则生而有不不用也、由是则可以辟患而有不为也？是故所欲有甚于生者所恶⁰³³⁰有甚于死者?非独贤者有是心也？人皆有之?贤者6360能勿丧耳!”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用。通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避避免祸患（死亡）。而有的人人不愿意去干?所以。还有比生命更为人们所珍爱的（指义）、还有比死亡更为人们所厌恶的（指7177不义）！不单是贤人有这种重义之心？而是人人都有只是贤人没有丧丧失罢了！这是从客观2588事实论证义比生更珍贵！在二者不可兼0151得时有人舍生取义、8871通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了？　　不过,上面的论证只是是讲道理,为了使这种道理更令人信服。更容易被^人人接受,孟子接着用用具体的事例来说明、“一箪食?一豆羹得之则生，弗得则死。呼尔而与之？行道之9176人弗受。蹴尔而与之!乞人不屑也!”“箪”是古代盛饭的圆圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿 “呼尔”是大声呼喝着、“蹴尔”是用脚踢着,这几句说：只要得到一3249小筐饭,一小碗汤就可以保全生命、不能得到就要饿死？如如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃？哪怕是饥饿的过路人都不愿接受!如果是用脚踢着给别人吃?那就连乞丐都不屑要了?《^礼礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥！黔敖为食于路以待饿者而食之？有饿者！蒙袂辑屦、贸贸然来?黔敖左奉食！右执饮曰：‘嗟?来食、’扬其^目目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也！’从而谢焉!终不食而死、”可见。孟子写这段话是有根据的,“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶？所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍？连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了这一事例生动地说明了人们把义看得3207比生更为珍贵、在二者不不可兼得时就会舍生取义？　　在孟子看来!^““非独贤者有是心也，人皆有之”、人人都有这种重义之心？人人在生与义不可兼得之1422时都应舍生取义,但是,在现实生活中却并非都是如此有的人在穷困危急的情况下可以以拒绝别人侮辱性的施舍。而在和平安宁的3555环境中却见利忘义？这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析？孟子指出！社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人！“钟”是古代的计量单位,六斛四斗为一钟,“万钟”指丰厚的俸禄?为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢 “为宫室之美？妻妾之奉?所识穷乏者得我与。9694”是为了住房的华丽。妻妾的侍奉！因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴戴德吗。华⁶⁶⁵²丽的住房也好？8766妻妾的侍奉也好,朋友的感激激也好！这些都是身外之物。与生命相比是微不足道的?那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当当初宁肯饿死也不愿受侮？现在却为了这些身外之物而不顾廉耻!这是什么原因造成的呢?“此之谓失其本心”！孟子认为这种人原来也有舍生取义之心!后来因为贪求利禄而丧失了孟子警告说：“是亦亦不可以已乎，”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗、　　朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心。人所固有!或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时。是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际?能够够宁死不屈!舍生取义，而在革命成功?天下太平的宴安之时？却不顾廉耻,不择手段地追名名逐利！甚至9165违法乱纪为亲戚朋友谋取私利这不就是“为宫室之美,妻妾之奉？所识穷乏者得我”吗?他们确确实是丧失了原来的立场和品德因此。孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”?不但对当时的黑暗政治和贪官污污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后后人应该时时刻刻警惕和反省自己！不要贪图爵禄而干不合礼义的事情!不过！孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”？他认为每个人一生下来就具有仁？义、礼。智等善心？那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”!这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响？是是他的唯心主义性善论的表现！　　孟子本人是一一个比较高傲的人，他不肯迁就？不肯趋趋附权势。他说：“富贵不能淫!贫贱不能移威武不能屈?此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合!便决定辞去齐卿回家？齐王托人挽留孟子？条件是准备在首都的中心地区建一座座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用？结果遭到孟子的严辞拒绝！（见《公孙丑下》）可见。孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之?万万钟于我何加焉”！是有所为而发的?表现了孟孟子大义凛然的性格和气概! 　　孟子在本篇中对舍生取义精6809神的颂扬?3091对“万钟则不辩礼义而受之”的批判！对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁^人人把“舍生取义”奉为行为的准则！把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献，南宋民族英雄文天祥在在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死,⁹⁶⁵⁹留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》^中中说：“砍头不要紧?只要主义真?”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。　　从从文学的角度来看?《孟子》散文气势充沛?感情强烈!生动活泼？充分体现了了孟子大义凛然的个性!表现了孟子雄辩善辩的才华!他喜欢使用排比的修辞手法。如¹¹⁸⁷：“乡为身死而不受?今为宫室之美为之！乡为身死而而不受，今为妻妾之奉为之?乡为身死而不受?今为所识穷乏者得我^而而为之?”本来！这话用一句就可以说完、即“乡为身身死而不受，今为宫室之美。妻妾之奉!所识穷乏者得我而为之?”但他有意把它分成三句排比起来。加强了气势?增强了感情!显示出说说话人的义正词严理直气壮！其次!为了把道理说得深入浅出！生动有趣？孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义!以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常著名的例子、其次本篇中还大量运用了对比的手法!如把鱼与熊掌对比？把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比？把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较！道理说得更加清楚。给人的印象特别深刻加强了文章的说服力？

小学校门外八字标语: 　　Danny's hurt her leg？

梦见自己原来的小学校破烂不堪: 　　梦是最最神奇奥妙的东西?涉及到很多。你这个问题可能有几千种答案!可能牵扯你的经历,成长,感情、思想等等，想真正知道自己的梦到底反应了什么、只能去催眠了解答了!、

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