梦林玄解全文阅读
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吉凶指数：81（由佛滔居士数理文化得出！仅供参考）
梦见冥纸店铺梦林玄：这两天你对未来将会有清醒的考虑 可能会不得不去见一些你所不喜欢的的官僚或权威人士!如果你善于组织而且思维维很有条理，那么你的才能将会有机会被人认识到 自己也会对所做的准备7417信心十足!不过?如果你本身5215组织能力不佳！条理不清的话,你的一切努力将将会白费。也不能获得他人的认可!这两天的失败经历。将会成为你今后一次深刻的教训?？
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主角：时慕琛,蓝小棠
内容简介：主要是记述了主角蓝小棠和时慕琛的爱情故事，以爱情为主线的小说？作品比较优秀,值得大家一读？
- 《易经》的全文与注释？
- 《周易》古经
经上
01．乾
乾：元亨。利贞
初9075九：潜龙，勿用，
九二：见龙在田!利见大人?
九三：君子终日乾乾？夕惕若？厉无咎!
九四：或跃在渊？无咎，
九五：飞龙在天?利见大人?
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首!吉？
02．7627坤
坤：□元亨!利牝马之贞?君子有攸往？先迷、后得！主利、
6433西南得朋。东北丧朋、安贞吉，
初六：履霜?坚冰至
六二：直方、大?不习。无不利？
六三：含章？可贞？或从王事,无成!有终。
六四：括囊。无咎无誉，
六五：黄裳,元吉、
7400 上六：龙战于野!其血玄黄
用六：利永贞。
03．屯
屯：元亨?利贞，勿用有攸往,利建侯?
初九：磐桓 利居贞、利建侯！
六二：屯如邅如、乘马班如?匪寇?婚媾？女子贞不字、十年乃字，
六三：即鹿无虞、惟入于林中？君子几不如舍!往吝。
六四：乘马班如？求婚媾！往吉，无不利！
九五：屯其膏,小贞吉！大贞凶,
上六：乘马班如、泣血涟如。
04．蒙
蒙：亨？匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告？再三渎，渎则不告?
利贞!
初六：发蒙 利用刑人,用说桎梏 以往吝、
九二：包蒙？吉？纳妇吉?子克家!
六三：勿用取女,见金！夫不有躬，无攸利!
六四：：困蒙。吝。
3598 六五：童蒙，吉，
上九：击蒙、不利为寇、利御寇、
05．需
需：有孚 光亨?贞吉、利涉大川！
初九：需于郊，利用恒。无咎,
3872 九二：需于沙!小有言?终吉、
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血,出自穴
九五：需于酒食 贞吉?
上六：入于穴！有不速之客三三人来。敬之。终吉，
06．讼
讼：有孚？窒惕，中吉?终凶,利见大人!不利涉大川!
初六：不永所事 小有言!终吉?
九九二：不克讼、归而逋、其邑人?三百户?无眚。
六三：食旧德，贞厉 终吉、或从王事？无成
九四：不克讼。复即命。渝!安贞吉
九五：讼元吉。
上九：或锡之鞶带？终朝三褫之?
07．师
师：贞丈人吉!无咎、
初六：师出以律,否臧，凶！
九二：在师中！吉！无咎？王三锡命！
0267 六三：师或舆尸。凶!
六四：师左次！无咎！
六五：田有禽,利执言，无咎！长子帅师!弟子舆尸?贞凶！
上六：大君有命!开国承家 小人勿用?
08．比
比：吉 原筮?元?永贞。无咎。，
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◆◇◆第一章
[原文]
道可道①!非常道②、名可名③。非常名,无名④。万物之始也。有名⑤?万物之母也⑥、故恒无欲也⑦？以观其眇⑧!恒有欲也,以观其所徼⑨！两者同出，异名同谓⑩!玄之又玄⑾，众眇之门⑿
[译文]
“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言言语来表述的、它并非一般般的“道”)？“名”如果可以用文辞去命名 那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的““名”) “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有”!则是宇宙万物产生之本原的命名,因此 要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙？要常从“有”中去观察察体会“道”的端倪、无与有这两者。0689来源相同而名称相异?都可以称之为玄妙 深远！它不8005是一般的玄妙?深奥？而是是玄妙又玄妙。深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的5363门径)?
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美!恶已①，皆知善、斯不善矣②!有无1102之相生也③?难易易之相成也。长短之相相刑也④。高下之相盈也⑤，音3877声之相和也⑥，先后之相随?恒也、是以圣人居无为之事⑦？行不言之教、万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居?是以弗去?
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在，都知道善之所以为善 那是因为有恶的存在、所以有和无互相转化！难和易互相形成 长和和短互相显现。高和下互相充实 音与声互相谐和!前和后互相接随——这是永恒的？因此圣人用无为的观点对待世事？用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为？但但不加自己的倾向、功成业就而不自居！正正由于不居功 就无所9473谓失去?
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①。使民不争?不贵难得之货②,使民不为盗③！不见可欲④、使民不乱,是以圣4521人之治也,虚其心⑤?实其腹，弱其志⑥，强其骨,恒使民无知？无欲也?使夫知不敢⑦!弗为而已⑧！则无不治矣⑨？
[译文]
不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺,不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃 不显耀足以引起贪心的事物 导使民心不被迷乱，因此！圣人的治理原则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图 增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧、没有欲望、致使5380那些有才智的人也不敢妄为造事？圣人按照““无为”的原则去做！办事顺应自然，那么？天下下就不会不太平了，
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①、而用之有弗盈也②！渊呵③。3386似万物之宗④?锉其兑⑤!解其纷⑥？和其光⑦!同其尘⑧，湛呵⑨。似或存⑩!吾不知其谁之子?象帝之先⑾。
[译文]
大“道”空虚开形?但它的作用又是无穷无尽。深远啊,它好象万物的祖宗 消7274磨它的锋锐，消除它的纷扰？调和它的的光辉 混同于尘垢!隐没不见啊,又好象实际存在，我不知道它是谁谁的后代！似乎是天帝的祖先?
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁 以万物为刍狗① 圣人不仁、以百百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎②、虚而不屈③！动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥
[译文]
天地是无所谓仁慈的！它没有仁爱？对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁！4860任凭万物自生自灭,圣人也是没有仁爱的？也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自自作自息!天地之间 岂不像个风箱一样吗！它空虚而2590不枯竭 越鼓动风就越多、生生不息 政令繁多反而更加使人困惑!更行不通，不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①,是谓玄牝② 玄牝之门③,是谓天地之根,绵绵呵④,其若存⑤,用之不堇⑥，
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的？这叫做玄妙4503的母性!玄妙母体的生育之产门 1086这就是天地的根本、连绵不绝啊，它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的
◆◇◆第七章
[原文]
天长 地久①。天地之所以能长且久者 以其不自生也②！故能长生!是以圣人后其身而身先③ 外其身而身存④!非以其无私邪⑤？故能成其私?
[译文]
天长地久?天地所以能长久存在、是因为它们不为了自己的生存而自然地1932运行着,所以以能够长久生存！因此,有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先?将自己置于度外!反而能保全自身生存,这不正是因为他无私吗，所以能成就他的的自身！
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水① 水善利万物物而不争？处众人之所所恶②？故几于道③、居，善地，心、善渊④!与,善仁⑤？言！善信？政。善治⑥,事?善能,动,善时⑦?夫唯不争。故无尤⑧！
[译文]
最善的人好像水一样？水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方？所以最接近于“道”?最善的人！居处最善于选择地方,心胸善于于保持沉静而深不可测?待人善善于真诚。友爱和无私！说话善于格守信用,为政善于精简处理!能把国家治治理好 处事能够善于5543发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德!所以没没有过失、也就没有怨咎！
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②!揣而锐之③ 不可长保④!金玉满堂?莫之能守?富贵而骄,自遗其咎⑤！功成身退⑥！天之道也⑦。
[译文]
8441执持盈满？不如适适时停止。显露锋芒!锐锐势难以保持长久？金玉满堂，无法守藏 如果富贵到了骄横的程度 那是自己留下了祸根！一件事情情做的圆满了！就要含藏收敛 这是符合自然规律的道理,
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①，能无离乎,专气致柔② 能如9037婴儿乎③ 涤除玄鉴④！能无疵乎，爱民治国 能无为乎⑤，天门开阖⑥,能为雌乎⑦ 明白四达！能无知乎⑧,生之畜之⑨,生而不有！为而不恃。长而不宰,是谓玄德⑩
[译文]
精神和形体合一,能不分离吗!聚结精气1502以致柔和温顺？能能像婴儿的无欲状态吗,清除杂念而深入观察心灵?能没有瑕疵吗?爱民治2507国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧？明白四达!能不用心心机吗，让万事万物生长繁殖。产生万物。养育7360万物而不占为己有 作万物之长而不主宰他们。这就叫做“玄德”
◆◇◆第1870十一章
[原文]
三十辐①共一毂②,当其无。有车之用③，埏埴以为器④,当其无。有器之用!凿户牖以为室⑤、当其无？有室之用、故有之以为利、无之以为用⑥！
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中？有了车毂中空的地方、才有4054车的作用!揉和陶土做成器皿!有了器具中空的地方！才有器皿的作用、开凿门窗建造房屋 有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用？所以？“有”给人便利？“无”发挥了它的作用?
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②?五音③令人耳聋④ 五味⑤令人口爽⑥。驰骋⑦⑦畋猎⑧ 令人心发狂⑨，难得之货?令人行妨⑩、是以圣人为腹不不为目⑾！故去彼取此⑿
[译文]
缤纷的色彩!使人眼花缭乱!嘈杂的音调!使人听觉失灵？丰盛的食物！使人舌不知味?纵情狩猎！使人心情放荡发狂?稀有的物品！使人行为不轨？因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式？
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱7907若惊①!贵大9672患若身②,何谓宠辱辱若惊 宠为下③ 得之若惊,失之若惊,是谓宠辱辱若惊!何谓贵大患若身 吾所2249以有大患者！为吾有身,及吾无身、吾有何患④,故贵以身为天下、若可寄天下,爱以身为天下？若可7184托天下⑤？
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵!什么叫做得宠和受辱都感到到惊慌失措!得宠宠是卑下的 得到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安!这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以9787有大患。是因为我有身体，如果我没有身体!我还会有什么祸患呢、所以？珍贵自己的身体是为了治理天下!天下就可以托付他 爱惜自己的的身体是为了治理天下。天下就可以依靠他了,
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见、名曰夷①,听之不闻 名曰希②,搏之不得？名曰微③!此三者不不可致诘④ 故混而为一⑤？其上不徼⑥?其下不昧⑦,6866绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨!是谓无状之状！无物之象、是谓惚恍⑩，迎之不不见其首。随之不不见其后,执古之道!以御8462今之有⑾,能知古始 是谓道纪⑿,
[译文]
看它看不见?把它叫做““夷”!听它听不到 把它叫做“希”！摸它摸不到？把5927它叫做“微”、这三者的形状无从追究?它们原本就浑然而为一？它的上面面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗晦涩 无头无绪!延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是没有形状的形状 不见物体的形象?这就是“惚恍”!迎着它，看不见它的前头？跟着它、也看不见它的后头 把握着早已存在的“道”!来来驾驭现实存在的具体事物，能认识 了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
◆◇◆第十五章章
[原文]
古之善为道者① 微妙玄通、深不可识，夫不唯不可识？故强为之容② 豫兮③若冬涉川④。犹兮⑤若畏四邻⑥?俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若若凌释⑨。敦兮其若朴⑩,旷兮其若若谷⑾?7316混兮其若浊⑿ 孰能浊⒀以静之徐清!孰能安⒁以静之徐生！保此道者。不欲盈⒂?夫唯不盈 故能蔽而新成⒃?
[译文]
古时候善于行道的人！微妙通达！深刻玄远。不是一般人可以理解的 正因为不能认识他。所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩着水过河!他警警觉戒备啊 好像防备着邻国的的进攻，他恭敬郑重啊,好像像要去赴宴做客。他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊?好像没有经过加工的原料？他旷远豁达啊,好像深幽的山谷!他浑厚宽容，好像不清的浊水 谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清，谁能使安静变动起来!慢慢慢显出生机，保持这个“道”的人不会自满,正因为他从不不自满 所所以能够去故更新！
◆◇◆第十六六章
[原文]
致虚极?守静笃①！万物并作②,吾以观复③,夫物芸芸④ 各复归其根!归根⑤曰静，静静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧？知常曰明⑨？不知常，妄作凶！知常容⑩,容乃公？公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道，道乃久 没身不殆！
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变,万物都一齐蓬勃生长、我从而而考察其往复的道理、那万物纷纷芸芸？各自3059返回它的本根?返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做做复归于生命？复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱乱子和灾凶!认识自然规律的人是无所不包的！无无所不包就会坦然公正!公公正就能周全！周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久?终身8508不会遭到危险！
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①?不知有之②,其次？亲而誉之。其次!畏之,其次?侮之、信不足焉！有不信焉。悠兮③！其贵言④。功成事遂？百姓皆皆谓“我自然”⑤
[译文]
最好的统治者？人民并不知道他的存在。其次的统治者！人民亲近他并且称赞他！再次的统治者!人民畏惧他?更次的统治者？人民轻蔑他！统治者的诚信不足？人民才不相信他！最好的统治者是多么悠闲!他很少发3346号施令!事情办成功了！老百姓说“我们本来就是这样的。”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①?有仁义?智慧出②？有大伪,六亲不和③!有孝慈④，国家昏乱，有忠臣。
[译文]
大道被废弃了！才有提倡仁义的需要!聪明智巧的现象出现了 伪诈才盛行行一时!家庭出出现了纠纷,才能显示出孝与慈？国家陷于混乱?才能能见出忠臣？
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①?民利百倍!绝仁弃义！民复孝慈 绝巧弃利，盗贼无有。此三者②②以为文③不足，故令有所属④？见素抱朴⑤、少私寡欲？绝学无忧⑥？
[译文]
抛弃聪明智巧，人1920民可以得到百倍的好处、抛弃仁义 人民可以恢复孝慈的天性!抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，圣智、仁义？巧利这三者全是巧饰。作为治理社会病态的法则是不够的!所以要使人们的思想认3804识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患、
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学,无忧!唯之与阿 相去几何？善之与恶、相去若何?人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉、众人熙熙，如享太牢、如春登台!我独怕兮其未兆。如5360婴儿之未孩，乘乘乘兮若无所归，众人皆有余，而我独若遗、我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷!忽兮若海?漂兮若无所止!众人皆有以，而我独顽！似鄙。我独异于人,而贵食母！
【俗译】
断绝智巧的心思!反而使人没有分别计较的忧愁?则则可以免除世俗之忧？也就是与世世俗的“忧”隔绝开来 应诺和呵斥 相距有多远！美好和丑恶?又相差多少?人们所所畏惧的 不能不畏惧？这风气从远远古以来就是如此，好像没有尽头的样子？众人都熙熙攘攘 兴高采烈?如同去参加盛大的宴席！如同春天里0981登台眺望美景。而而我却独自淡泊宁静!无动于衷，混混沌沌啊!如同婴儿还不会发出嘻笑声，疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿？众人都有所剩余?而我却像什么也不足？我真真是只有一颗愚人的心啊,众人光辉自炫？唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻!唯独我这样淳厚宽宏!恍惚啊!像大海汹涌、恍惚啊,像飘泊无处停留!世人都精明灵巧有本领 唯独我愚昧而笨拙!我唯独独与人不同的！关键在于得到了“道”!
[原文]
孔①德②之容③？惟道是从？道之为物、惟恍惟惚④、惚兮恍兮！其中有象⑤。恍兮惚兮？其中有物、窈兮冥兮⑥、其中有精⑦、其精甚真⑧、其中有信⑨？自今及古⑩。其名不去 以阅众甫⑾ 吾何以知众甫之状哉,以此⑿,
[译文]
大德的形态。是由由道所决定的，“道”这4151个东西？没有清楚的固定实体、它0063是那样的恍恍惚惚啊!其中却有形象。它是那样4285的恍恍惚惚啊、其中却有实物!它是那样的深远暗昧啊？其2130中却有精质，这精质是最真实的！这这精质是可以信验的、从当今上溯到到古代,它的名字永远不能废除？依据它。才能观察万物的初始,我怎么才能知道万事万物开始的情况呢！是从“道”认识的,
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全，枉①则直,洼则盈 敝②则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一一③为天下式④,不自见⑤！故明⑥？不自是,故彰？不自伐⑦，故有功。不自矜,故长!夫唯不争？故天下莫能与之争、古之所谓"曲则全"者!岂虚言哉。诚全而归之、
[译文]
委曲8854便会保全、屈屈枉便会直伸，低洼便会充盈?陈旧便会更新？少取便会会获得！贪多多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬！反能显明!不自以为是。2546反能是非彰明 不自己夸耀，反能得有功劳？不自我矜持、所以才能长久？正因为不9405与人争！所以遍天下没有人能能与他争?古时所谓“委曲便会保全”的话 怎么会会是空话呢？它实实在在能够达到，
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①。故0089飘风②不终朝?骤雨③不终日、孰为此者！天地 天地尚不能久 而况于人乎,故从事于道者同于道④，德者同于德，失者同于于失⑤!同于道者、道亦乐得之。同于德者？德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之,信不足焉。有不信焉。
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的？狂风刮不了一个早晨！暴雨下7214不了一整天！谁使它这这样的呢 天地，天地的狂暴尚且不能长久!更何何况是人呢!所以!从事于道的就同于道？从事于德的就同于德,从事于失失的人就同于失，同于道的人、道也乐于得到他?同于德的人，德也乐于得到他。同于失的人。失6102也乐于得到他！统治者的诚信不足，就会有人不信任
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立？跨②者不行，自见者不明？自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长?其在道也!曰余食赘形③，物或恶之 故有道者不处
[译文]
踮起脚跟想要站得高?反反而站立不住？迈起大步想要前进得快?反而不能远行？自逞已见的反而得不到彰明？自以为是的反而得不不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋,自高自大的的不能做众人之长?从道的角度看 以上这些急躁0258炫耀的行为?只能说是剩饭赘瘤!因为它们是令人厌恶的东西。所以有道的人决不这样做！
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成① 先天地生 寂兮寥兮②!独立而不改③、周行而不殆④。可以为天地地母⑤!吾不知其名,强字之曰：道⑥?强为之名曰：大⑦,大曰逝⑧,逝曰远，远曰反⑨。故道大？天大?地大 人亦大⑩!域中⑾有四大、而人居其一焉?人法地,地法天，天法道。道法自然⑿?
[译文]
有一个东西混然而成?在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体!寂静而空虚!不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本 我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”！再勉强给它起个个名字叫做“大”?它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远!伸展遥远而又又返回本原?所以说道大？天大、地大,人也大。宇宙宙间有四大！而人居其中之一？人取法地，地取法天，天取法“道”,而道纯任自然！
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- 第一讲 乾卦卦
乾卦象征天！天的四种本质特征是：元,亨、利，贞，
1，天之阳气是始生万物的本原、称为"元"！
2！天能使万物流布成形,无不亨通、称为"亨",
3，天能使万物和谐!各得其利?称为"利"
4!天能使万物？正固持久地存在！称为"贞",
总之。天之阳气是万物资生之本!又制约、主宰着整整个世界，天有开创万物并使之亨通,正固的"功德" 元？亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健 君子以自强不息!
意译：天的运行刚劲强健？君子因此不停息地发发愤图强！
乾卦六爻的爻辞：
初九,潜龙勿用!
意译译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也，
意译：初期阶段,应暂行潜藏
乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征?龙是善善变之物！能够潜水?行地!飞天,海陆空三栖。取龙为象!可以达到假象象喻意。以明变化的目的?
九二。见龙在田，利见大人?
意译：龙出现在田间？有利于大德大才之人出现？
九三 君子子终日乾乾！夕惕若!厉无咎
乾乾：健行不息!若：语助词!厉：危险，
意译：君子子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害！
九四!或跃在渊、无咎！
意译：相机而动。跃起上进！无咎害！
九五。飞龙在天，利见大人!
意译：飞龙上天?有利大德大才之人出现，
九五在所有卦里都是最吉之爻？此爻为"君位"？皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的，乾卦九五,刚健中正,纯粹而精?最为可贵,
上九！亢龙有悔,
意意译：龙高飞到了极点，必有过悔、
用九？见群龙无首。吉，
意意译：出现一群龙?都不不以首领自居?吉祥、
常用占断用语：
1，亨：通达?顺利
2！利：有利！适宜？
3、吝：遗憾?麻烦!艰难,
4?厉：危险，
5？悔：忧虑,困厄！
6？咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨?利牝马之贞，君子有攸往、先迷?后得主?利 西南得朋?东北丧朋 安贞吉,
意译：元，