梦见道教在家里
- 梦见与道教佛教的人对话
- 你上辈子是修道之人 与佛菩萨有缘、去寺庙拜拜吧、
- 本人梦见跪拜道教三清神像 5分
- 说明您是一位天上武将。若若世前又是道教修行之人 被人追啥!杀了几个?现实0694种是有人嫉妒您？但是你们会保护自己 、梦见拜三清天尊！太白金星对您微笑，提醒您现实中以道做人!学古圣贤!修身立世 报国精忠!将将来天下起风云！请请您先到福建！因为我也梦见过拜三清天尊、、
- 梦见道教神仙是什么
- 7989不是做什么梦都有感应的,、
神仙入梦造化大了,那是要度你啊!
- 道教的八卦图中心代表什么
- 八卦代表的是一切~比如当中的太极代表的是天地~八个刮象代表了世间的一切~如山川河岳等等~~我0576们现在的一切都能在八卦的八个卦象中找到？
- 风水师和道教关系怎样？
- 地理风水!乃是道教的范围 风风水学属道教重要组成部分、也叫青乌堪舆之术、
但是道教当初是不搞这个东西的~后人为了消灾求财 才往这方面发展的...(失去了原来的理想)... 教只是集中修行的一种形式,道教的东西很早就有了,黄帝时期就有了,风水也一样.他们是一个体系的.
不同的地方在于
（1）宗旨不同
道教信仰的宗旨是追求长生不死？得道成仙?笃信通过修炼炼而超凡入仙 其特性说到底是超世俗的 而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家家代的繁昌,其永恒性通过一代8390代的繁衍实现 故住宅要六十年有一次修建,称作续气,从从而保证家道的传承,
（2）思想方法不同
道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则,突出“道”的超越性、绝对性和神秘性，“道”变成具有无限特性的抽象形象！而风水的思维方式总是要化抽象为具体、其最高原则是“生气”？终究要转变成具体之理、具体之形!
（3）对象不同道教讲究摄生养身 烧丹羽化。从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙，故特别着重于人身的内部““研究”？以为人7200身即通乎宇宙的生命流行。人身之中已有阴8247阳八卦演变的法规！其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形。只不过是为求升仙的守护神的象征，其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而而展开！一旦修成真人 便舍去一切、而风水则着重于自然界与人的协调！通过对人的外部世界——居住环境的考察 建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与心理满足、其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置，以获取大自然然的庇护与恩宠？
所1968以风水师与道家就不言而喻了?，
- 道教求签解签
- 你好，请帮我解一下道教501146签上吉！我男、求姻缘！(人说今年腾去年？也须步步要周全！一家和气多生福！要非谗言莫听偏)。谢谢、
- 道教招魂幡的用途
- 在举行丧葬仪式时于柩侧或屋外用竹悬挂小旗幡称为“招魂幡”。用于于让悠扬于虚空的亡灵 认此以归。。
- 道教怎样超度死人
- 8720 道教的极乐世界在东方,称“青华长乐界 东极妙严宫”东方长乐世界有教主【东极慈父青玄九阳上帝太乙救苦天尊】所以道教的成正果的都到东极长乐世界。有白日飞升的修道之士 有功德圆满的行善善之人！
道教主持赦罪亡魂的神灵是【中元七炁北都大圣二品赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君】
所以道教度亡时这两位必须到场?因为亡魂先要交由地官核对功过。再酌情赦罪,只有清净无罪之灵魂方可度往东极长乐世界去！
道教度亡的法事称“青玄救苦铁罐施食科仪”“中元元赦罪科仪”
道教施食科仪来源很早！《道藏》记载甚详?并且流传久远，就现在通行的有《灵宝炼度施食科仪》,《萨祖施食科仪》？《沃山焰口》。《关公施食科仪》，《斗姥施食科仪》等等！道教全真派一般通用《萨祖铁罐施食科仪》！
道教斋醮中炼炼度科仪是常用的一种科仪？水火即真水真火,水火炼度即指用真水真火、交炼亡灵 拔度幽魂。包包括：九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种？
在举行该仪时、坛场上要设置水池和火沼、水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时 “于东井中 人末汲者”(《上清灵宝大法》)？经焚请水符后 在烛光下、汲水入水池内 真火是在曰午时！“面曰?截竹取火。下用印香引之”(同上)！火着后 焚请火符。引火烧沼沼内炭
其程式为：祝香 启闻上帝、焚降真诏灵符，9479高功就座召将吏，存将吏降临？次念五帝真讳，收召亡魂?水火交炼！焚符九章,使亡亡魂之脏腑生神!说戒!举道经师宝,鬼神十戒!九真妙戒!举奉戒颂！读符告简牒？高功下座!送魂度桥?焚燎、举三清乐!退班 其核心是收召亡魂!水火交炼!
通过此仪?水火交炼，超阴度亡、
救苦经忏
十王忏
萨祖铁罐施食
血湖忏
《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》
《太乙救苦天尊说拔度血湖玉历宝忏》
《九幽灯仪》
《三元灭罪水忏》
《太乙赐福宝忏》
太上清微济炼救苦铁罐鸿仪
亡魂亡魂侧耳遥闻。东赴蓬莱岛。南向朱陵宫?西碎金刚地？北免寒冰苦。从此追荐后!举步上南宫?仰凭道力。为上良因!志心称念。遂愿往生天尊!不可思议功德?
- 道教符咒怎么用才灵
- 道教符咒用法,方位？类别！能量等各有不同、究经道教符咒怎么用才灵谁也一下子给你解释不透、不过告诉你!不是修身养性之人书写的符咒是无用?无效的，,
- 和道教有关的书都有什么?
- 道教经典
《周7681易参同契》和《太平经》的出现、和五斗米道,太平道教团的产生?是道教形成的标志，
《周易参同契》是关於於炼丹术的最早理论 被后人称为「丹经王」,它是对以前还丹金液烧炼炼技术的总结!「参同契」是指将易学、黄老 炉火三者综合为一：太易性情、各如其度?炉火之事！真有所据。黄老用究?较而可御?三道由一。俱出经路、该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著？记述炼丹器具的制备？与药药物的种类。剂量、和炉火的调节！及药物的反应过程？或炼成后服食的的方法,以及产产生的效果等、书中特别对丹药的反应原理、火候的的掌握方法。记述很详细，一直为后人奉为准则。
《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过过程的记述、和易学与炼金术结合的产物、它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」!因此它的理论在易学史上有一定的地位，若用易学的角度看《5246周易参同契》！是用阴阳变易说来解释丹丹药形成的原理。又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则！譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户,众卦之父母 坎离匡廓 转谷正轴?牝牡四卦？以为橐龠？覆冒阴阳之道、犹工御者执衔蛮，准绳辙、处中以制外,数在律历纪,月节有五六,经纬奉日使，兼并为六十、刚柔有表里，」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦!用六十四卦来解释炼丹的全部过程?则六十四卦中?取用乾坤坎离为四个基本卦？是丹药形成依据（乾坤为炉鼎?上釜为乾？下釜为坤,并取天上地下之象!坎离指药物！坎即是铅 离即是汞！或坎为水！离为火，火指药物蒸馏、水指药物熔化为液体,乾卦？离卦为阳 坤卦？坎卦为阴！鼎上为阳!鼎下为阴 汞为阳 铅为阴，火为阳，水为阴、）鼎炉及药物等,都是依阴阳变易的法则进行作炼!尤其「牝牡四卦?以为橐龠!或覆冒阴阳之道」之说 指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候?
「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内？每天有两卦!「刚柔有表里」说明阴阳属属性之相成相克 《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说5361明「易为坎离」？以坎离讲阴阳变易、如此说？也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则，炼丹的过程?药物和水、火二气的变化，铅为阴,其遇遇火而熔为白液,汞为阳、其遇火而升华？水为阴。火为阳?混而为一，炼为丹药？此即是「易谓坎离」？
《周周易参同契》的「月体纳甲说」、是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节!但但火候有两种。文火和武火?减炭为文火、加炭为武火，在一个月里,前半月用文火、后半月用武火!在一年内!冬至后用文火！夏至后用武火 它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候，
《参同契》的「纳甲说」有三种 说明炼丹运火程序?因此称为「「月体纳甲说」
第一种是六十卦纳甲说,将一个月月分六十个昼夜,配以六个卦 每日早晚的用火?
第二种是八卦纳甲说。以月亮的盈亏说明一月之中的用火,以坎离两卦代表日月！以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支？
第三种是十二消5562息卦说 十二消息卦是用十二个卦（复！临，泰！大杜 夬!乾、姤?遁?否 观。剥?坤）表1887示阴阳二气的消长，
《参同契》用这十二个卦与天干9579十二律相匹配！说明一个月或一年的用火程序,又用五行相生生相克的关系!说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程!
阴阳五行说为汉代思想的主干、所所以在《参同契》可以看到道教产生的背景 同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分！
《太平经》是流传至今的最早道教经典,《太平经》的历史可以上溯至西汉,《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》,
《太平经》产生於东汉安帝，顺帝时,出自自于吉等人？后於桓帝帝时由襄楷进献给朝廷 原经本有一百七十卷？但今现存於《道藏》中只有五十七卷。
《太太平经》的宗旨?为兴国广嗣之术！是讲「气」以养长生、则为生命存在和长生方法？《太平经钞??癸部》说：「三气共一。为神根也!一为精。一为神!一为气。此三共一位，本天地人之气!神者受于天。精者受于地，气者者受于中和！相与共共为一道。故神神者乘气而行！精者居中也。三者相助为治!故人欲寿者,乃当爱气，尊神、重精也！」说明2777「精气神」是人生命存在的基础、6145《太平经钞??壬部》说：「人有一身！与精神相合配也、形者乃主死!精神者乃主生?常合则吉、去则凶!无精神则死？有精神则生。相合则为一 可以长存也、」
历史上的「精气气神」,在《太平经》已经有新的发展？则则「精气神」的性质,与人的9402行为和人的身体有密切关系，但「精神」有善恶,吉凶。人身的精神亦然，因为精神的性质决定人行为的善恶！故有关性与命的关系甚大?又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体 并精神可以出入人身？更赋赋予精神以人格神的特徵 在人格神的精神中表现?
其实人人之身体中有所谓「人身之神」！「司过神」和「五脏之神」,司过神曰「监察神」!为为监察人行为过失的神?这种神在《太平经》叫做「六2523司命神」，证明人人五脏之神?也有司过之功能（所谓「你知我知」之意），
五脏之神神「心,肝！脾?肺、肾」、在《太平经》相应为一种形神求长7089生的论述,所谓「精0532神出游！神随人意？诸神司过」。以此论述9209为根据!又括「守神」，「致神」、「还神」三种,守神有两方面的含义：
一 存存守身中已有的精神 使不失去去或游离身外、
二?守神可以防止凶神5672恶气在身中作乱,
「「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。
「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神。通过还神的办法？使它们返回人体与身形相合！以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」？在思神时、要把这些神像挂挂在静室中实行凝思！并要佩神符!及吞服丹书?
太平经》中的「承负」!也是道教史上重要要的观念,它给人们行2314为的后果作了解释!因为一个人行善反反得恶果？行恶反得善果，这个问题、《太平经》认为是「承负」所引起的作用、「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响!今生的行为也会会带给后辈人福祉！承者为前、负者为后？《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后后世人行善？免受承负之厄 本人能行善得道 也能免去承负之厄!」
庄子
道家经典著作?为周·庄周撰！又称《南华真经》。全书三十三篇?多以寓言阐述哲理。其中也有不少关于气功的论述?如“踵息”、“心斋”!“坐忘”、“缘督以为经”？“吹喣呼吸。吐故纳0709新”等等!对后世影响较大!
列子
道家经典著作!为周·列御寇撰，又称《冲虚至德真经》 全书八篇,以“至虚”、“终天”的2237思想家为本，其宗旨与《老老子》 《庄子》相同？书中很0438多阐述与气功养生有关！为后世气功重视。
阴符经
道教经典著作、传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇!该书自唐代李筌公开传播以来?就受到道教学者者的重视。各以心心得注解!今存四十余种注本!书中某某些论述对气功养生有指导意义?
黄庭经
道教气功经典著作,书分三种：《黄庭内景经》!《黄庭外景经》,《黄庭中景经》，各一卷、《内景6828经》成书于西晋太康年间 《外外景经》成书于东晋年间!《中景经》约成书于南北朝间？是在“内”。““外”两经的基础上综合加工而成！《黄庭经》提出1073的“三黄庭” “三丹田”之说?渊源于《太平经》的“三元2791合一”论。黄庭即上丹田 于身指脑，为百神之主宰。中黄庭庭即中丹田。于身指心!为脏腑之根本?下黄庭即6483下丹田！于身5687指脐下关元穴，为阴阳之门户,精气之命脉 只要如法存想黄庭,养炼丹田？就能固精全气，长生久世。具体做法三三经各有不同？
抱朴子内篇
道教道教经典典著作、二十卷 东晋·葛洪撰？次书包括道教理论 神仙方药,鬼怪变化 养生延年等内容 为道教道教教集成之作？书中阐述了长生不老学说?提供了先秦以来各类内炼养生方法,其中有关气功的内容。集中地反映在《对俗》。《至理》?《释滞》！《杂应》！《地真》等篇章中,明代的的刊本《抱朴子内篇》,末附《别旨》一卷？专专述吐故导引 为气功专篇，极有参考价值、
清静经
道教经典著作？全称《太上老君说常清静妙经》!一卷 唐代著作!不著撰人？此经本着老子“清静无为”的宗旨,认为人人能清静 即可得道？住世长年 而获得清静之法、唯有观空,
7597了心经
道教经典著作!全称《太上老君说了心经》，一卷!唐代著作?不著撰人？书中认为“心为神主？动静从心”。只有从澄心定神入手?修炼炼才能成功、
天机经
道教经典著作?又名《6624阴符天机经》！一卷,唐代著作？不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作，!梦见道教在家里