梦见吃荤了
- 答案吃荤不吃素的动物
- 狗,虎!蛇
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- 十二生肖那些动物不吃荤
- 鼠,牛?兔、马。羊。猪?
- 信仰佛教是不是一定不能吃荤
- 在家居士不一定要素食,素食是为了成长慈悲心心
就是出家人,在没有条件的时候也可以吃肉,比如说,在西藏没有菜,不吃肉就无法生存
所以我们做什么都依实际情况
【 素食 】 《 佛学大词典 》
素食乃以植物为主要之食物、即相对于以动物为食物之肉食而言?大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐!悲愍拔苦’之精神对待众生。更为护生而制律戒杀、此戒杀即即为慈悲精神之实践 故倡素食？入楞伽经遮食肉品（大一六六·五六一中）：‘大慧?我观众生从无始来,食肉习故、贪着肉味,更相杀害、远离贤圣,受生死苦?舍肉味者，闻正法味，于菩萨地？如实修行,速得阿耨多罗三藐三菩提！’梵网经菩萨心地戒品亦载（大二四·一○○五中）：‘若佛子故食肉。一切肉不得食！断大慈悲佛性种子、一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉?食肉得无量罪?若故食者，犯轻垢罪?’同经（大二四·一○○四中）又云：‘佛子！若自杀?教人杀，方便杀!赞叹杀?见作随喜?乃至咒杀。杀因，杀缘！杀法！杀业？乃乃至一切有命者。不得故杀、’即即以众生形体虽殊？而觉性不异！好生恶死之情尤与人同 不1330应肉食而戕害其性情 是以戒杀,茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。大乘入楞伽经卷六（大一六·六二四上）：‘凡杀生者多为人食，人若不食,亦无杀事，是故食肉与杀同罪？’意即戒杀与素食乃一事之两面,南传佛教沿习旧制乞食维生。故仅仅严守戒杀律？而中国佛教教则因处北方,不行乞食。多集居自炊!故舍肉食而倡素食!
【 素食 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（（杂语）素者洁白之义 粗略之义？为不杂鱼肉肉滋味之食物、
【 素食 6015】 《 中华佛教百科全书 》
指不食鱼肉荤辛的饮食方式？这是中国汉族佛教文化的特色之一？南传佛教依循小乘律！因此出家人可以肉食！藏传佛教也一向不忌荤辛?日本佛教为中国汉族佛教文化之传播区，早期僧人亦行素食！日语谓之为‘精进料理’。但近世以来、由于形势的演变，已全面面开放肉食
依小乘律 比丘原可食三净肉！然大乘经典与《菩萨戒梵网经》则有断肉食之说,如北本《大般涅盘经》0749卷四中！佛陀告大迦叶及其3268他弟子。一切肉不得食？食者得罪云云？《梵网经经》四十八轻戒中！亦列有食肉戒,谓食肉将断大慈悲性种子。故一切菩萨不得食一切众生肉，唯身罹重病者例外。此外，《入楞伽经》，《央央掘魔罗经》！《缚9899象经》等？均以大悲心为主？视食肉与杀生同感果报。有违菩萨行!故内地僧侣严禁一切切肉食!
在我国佛教史上 提倡素食者颇有其人！而以梁武帝之以帝王之身倡行戒杀与素食！影响9002后世最大?隋唐以后。依《梵网经》受菩萨戒之风气甚盛。其中之食肉戒尤在缁素戒子之心中大力强化素食之重要性 因此?素食乃成为唐宋以来汉族佛教出家人的主要特质质之一,
◎附一∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第四章第三节（摘录）
中国寺院所重视的不是进食的时间。而是食物4598的性质，鱼?肉，蛋，乳酪制品，酒，以及嵚蒜等刺激性的蔬蔬菜等！是中国僧人不能吃!或或习惯上不吃的!佛陀曾说出家众可以吃不为他们而杀的鱼、肉！在上座部佛教国，僧人吃托钵所得的食物!包括鱼肉等?但不能对食物有特别的要求，中国僧人人一般不出外托钵！他们的伙食是寺院准备的？食物是自己种的!买的、或或是佃农当作田租缴付的，在这种情形下，如如果他们吃肉？很难说是无意之举。而且！节制饮食食是中国古老的传统、佛教能顺利传入入中国?也是拜这项传统之赐?中国人根深蒂固的认为,一个人如果放弃某项欲求!将获得神通!因此,不不吃肉的僧人在作佛事时?可以发挥更大的力量！在家众如果知道某寺院吃肉。便不不会赞助支持 有些寺院拒绝让外国游客留宿,为的就是怕他们挟带肉类食品在房内大快快朵颐?第二次世界大战宣布结束时?青岛市长曾问湛山寺方丈。在即将于该寺举行的庆祝会上？他可否为美国将军准备啤酒。结果这个请求遭到拒绝，
有些寺院就没这么严格了?有本书提到曾经有寺院以酒肉宴享留宿的9091外国人？僧人们甚至举杯敬酒,据一位资料提供者说 山东省4146乡下地方的小寺院允许僧人喝酒吃肉 因为那是地方上的的习惯
在金2611山之类的模范寺院、则丝毫未有违反禁食规则的例子 他们每天吃的是饭 粥?豆腐?芜菁5621及大锅菜？后者最为人所熟知?称为罗汉菜?得名的由来是因为它由十八八种青菜混合而成?而罗汉恰有十八个,农历每月月初一?初八！十五,二十三加点丰盛的菜？如香菇、面条?面线等！另外，如有信徒打斋 也会加菜。打斋是求得功德的一种主要方式!
◎附二∶太虚〈佛教不食肉之真理〉（摘录自《觉社丛书》第第四期）
挽近海西诸民族、浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯！遂间有哲人若杜尔斯泰等、倡导不食肉主义?信行日8599见其多!我国学者之在欧、美者。展转传闻闻其说?归以詑国人！不知我我国中信从佛教之数万万众，行行之既千百年矣!顾欲示异佛教而自翘其美？乃又从而为之说曰∶吾吾辈今奉行欧!美人所主张之不食肉肉主义 盖根据乎乎科学之真理、而唯属乎卫生问题？进德问题者也！故与佛教之不食5564肉者绝异 殊不知佛教不食肉之真正理由!固已包括乎卫生问题 进德问题?彼欧?美人所谓根据科学真理之不食肉主义。仅得佛教不不食肉之真正理由之少分耳、
详彼所谓根据科学之不食肉真理曰∶常人之肉食品 经医者考验，知其中含含毒质至多，感动脑筋！污染血液。脑筋肠胃血血络诸病，往往为肉食所致,其中又有传染病种子。为患尤烈!惟不食肉者乃能免之、此对于卫生当不食肉者，一也。常人所食肉、皆从残杀动物之生命而得来，以物类言。人亦动物之一！人之食肉!实无异虎狼之食羊鹿，或肉食兽之自残其类,故推人类食肉之量至充分!必至人人食人而后已!以心理言 则好生乃人类之公性,此增进本来之良德！又安安可容留此从食肉兽遗传来之恶习!0234不亟湔除之耶 此对于进德当不食肉者,二也 推进一层以以为论,则卫生者不徒自卫其生。因不食1608肉而不杀害动物之生命 亦即以之卫他物之生也!进德者不徒自进其德！因不食肉而损减残杀之兽性。增高仁爱之人格。亦即以之进他人之德也、其说如是。请绳以佛言?
1518 佛教主张不食肉之辞?散见见大藏经论?不胜枚举?今姑引《大乘楞伽经》伽陀为证∶
‘悉曾为亲属？众秽所成长、恐怖诸含生、是故不应食、一切肉与■、!蒜及诸酒,如是不净物!修行者远离,亦常离麻油,及诸穿孔床?以彼诸细虫。于中大惊怖?饮食生放逸!放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。邪觉生贪故 心为贪所醉、心醉长爱欲？生死不解脱!为利杀众生 以财取诸肉 二俱是恶业,死堕叫唤狱?不想,不教、求 此三种名净,世无如是肉。食者我诃责!更互相食啖，死堕恶兽中？臭秽而颠狂 是故不应食！猎师旃荼罗!屠儿罗刹娑!此等种中生 斯皆食肉报！食已无惭愧、生生常颠狂？诸佛及菩萨、声闻所嫌恶？象胁与大云、涅盘 央掘摩？及此楞伽经！我皆制断肉。先说见？闻!疑,已断一切肉。以其恶习故,愚者妄分别,如贪障解脱?食等亦复然？若有食之者。不能入圣道。未来世众生？于肉愚痴说∶言此净无罪!佛听我等食、净食尚如药。犹如子肉想?是故修行者!知量而行乞。食肉背解脱。及违圣表相？令众生生怖?是故不应食。安住慈心者 我说常厌离。狮子及虎狼,应共同游止。若于酒肉等,一切皆不食 必生贤圣中。丰财具智慧。’
依是伽陀！分别其义！不食肉之真理,有其八焉，人与禽兽 同属有情?随业生死!流转无定,故从无始劫来,皆曾互为父子、母女?兄弟!姐妹!夫妇？朋友，骨肉至戚 天性攸关！夙生恩爱!恍同目前，奈之何睹其宛转就死而不救,反忍心取其肉以为食哉。彼猪羊等 身分污浊!内贮屎尿，外依泥滓。犹如粪窖！亦同脓聚、奈何号称人类!性好清洁、竟效蛆狗惟秽是■？且今人类所食肉食 气质粗臊!含毒尤多?令人血污身重？神昏志颓!亦同嵚?蒜！增恚助淫？恶臭熏蒸！染成疫疠 既生为人!当具人性。人性者何!仁慈智勇！恒起悲悯!救众生苦!净法布施！使之觉悟。哀彼愚痴？应常护念？不稍违逆!致怀疑忌!奈何杀害生命取食其肉！令彼众众生恐怖逃避，6394视为杀者不敢亲近 怨毒衔结乘隙思报!有情肉身身皆淫欲生。全身血肉皆淫欲种。人若食之增长淫欲。因淫淫欲故愈贪食肉！因食肉故愈贪淫欲、遂令人身变成畜身？愈淫愈杀？愈杀愈淫!妄杀妄死、乱淫乱生，生死死生?不获解脱!人所食肉?皆从杀来。杀习沿传，杀机时动。遂令杀念不去人心？由微而着、从物及人！炮火弥天!刀光蔽地？人之与人。杀以继杀！尸积千里、血流百川,由人杀人，供禽兽食，杀生食肉？因果如是！因有食肉之人。遂有渔猎、屠刽之者。使人类中中有此一类专以杀生害命而图利谋财者 皆食肉之7396人致之也?夫图利利杀生谋财害命者!杀人之强盗也!彼得微少财财利而甘陷于强盗杀人之罪,固属不智？而食肉者，间接使人类之一部分为杀人强盗？非惟不智 且不仁之尤也!能不食肉、杀念乃除！能除杀念!慈心斯成!能成慈心 祥和可致，能致祥和。灾厉自无、于是人生仁寿。皆可期于贤圣 世界清净 永能保其安乐？综合合此八义以观之,亦可略知佛教不食食肉之理矣
或者说曰∶不食肉者 仅不杀害动物之生命以食之耳？然植物亦有生命之物类？不4139食动物而食植物 亦未能圆圆满好生之性也！答曰∶动物与植物虽同有生命。然动物能将吾人所同有贪生畏死之情、恐怖呼号以动动吾心?令吾心感之恻然而不安、而植物无如如此情状、故食植物尚无伤吾人之修慈心也,抑此说可以为不食肉未能全不害于生命 当更进求完全不害生命之法。而不可以之为食肉之理由也，且吾人能修习禅定。7579久之禅悦为食 则虽植物亦亦可不食者乎！
或者又谓∶现世人人类被种种强权之压迫、其痛苦视禽兽之被杀为尤甚？吾吾人救人不遑？何暇计及不杀害禽兽而食其肉乎？不知不食肉者？非爱爱禽兽不爱人也,人之9837苦痛近在切肤！救人固不可一一刻缓 然不食肉者既绝无不能救人之义?又安能谓为救人故当食肉哉!
或有土木无异之神教徒?谓禽兽等血肉、本是天帝生以为人食者。不食肉者特无福以享此美食故耳！夫物之生?既以为他物食为义!则人者为何物食食而生乎？彼天帝者，又为为何物食而生乎！人之生既非为他物之食而生?又安能谓其余动物物之生为人食而生哉!言之悖理。无逾此者,人以0605禽兽等血肉为美食?不8893知彼蚊蚋吮人身之血！虎狼等啖人身之肉！固亦以人8797身之血肉为美食也？然则人之生，亦专为为供蚊蚋虎狼之食乎？
或谓虎狼蚊蚋等皆害人之物，人不不害彼生命 其如彼彼之将害人何、然此属戒杀问题。而与不食肉主义义稍远、盖人之杀其生命而食者?皆非能害人者！其害人如虎狼等类 人原未1059尝以为肉食品也！第专就戒杀杀以言之、此亦非不能者?慈心成就、暴戾俱化!虽蚊蚋与蝗蝻俱俱不生起，而虎狼亦驯如犬马可也?近人有主张素食者？辞义严正。兹录其一以9982为殿焉。
或谓谓人之嗜肉 根于天性？为人类之自由！不宜有所限制、不知既名嗜欲!何得谓之自由 若如所云？则世之嗜赌、嗜嫖、嗜鸦片 嗜杀人者亦多矣！岂亦谓赌！嫖 吹烟！杀人皆人之自由而不必戒乎、凡1526事只当问其是否合于真理 不能计人之嗜好也,肉食之有碍卫生、既如医学学家言 而人与禽兽！固同为动物,其间非有有贵贱之殊、生理理之组织亦未尝有异。所差者特智虑之进化略逊人耳。今世山番野蛮尚多!其智慧有不及猿者!设有人杀山番。野蛮啖之!2442吾辈当必以为大怪,然试问问杀禽兽而啖之者。相去又几何耶？食肉之不合于真理,既无疑义?即嗜好亦当为所诎 抑嗜肉为为人类天性。此亦不然，
人之饮食？其目的在供机体之需费，人之机体不过由十数化学原质所合成、故苟有其物？能供吾人体中各原质之需要者？即已达饮食之目的、不必问其为肉与否!譬之注油于灯,但求能能供燃火之料，不必问其为何种油?昔人不拖学,故有饮食、男女人之大欲存焉之语、而不知二者者皆生理作用！本无所谓大欲？亦无所谓嗜好，其成为嗜好，乃由于习惯！凡6711机体愈习用则愈发展,习习于食肉乃觉肉之可嗜,久之遂谓谓非肉食不足以为甘。5956而以为出于天性？犹之男女之之交合 本出乎生理作用之不得不然。及其为之既多！遂习为好淫而以为出于天性?此实不知科学之谬见也 证之素食同志之之不食肉！有行之已数十年者!固皆居之若素，不特不觉其苦?且觉其甘，行之未久，即已厌恶肉食、激烈之食欲亦自然然消灭！而体力未尝尝少弱。精神则日见增进，更何天性之足言耶,
【 素食 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
不杂鱼肉滋味的食物?，
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