周公解梦原版原文查询小男孩哭
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梦见吐血怎么回事的吉凶：
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- 论佛骨表 〈论佛骨表〉 [4715编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者?夷狄之一法耳[3]!自后汉时流入中国[4]！上古未尝有也。昔昔者黄帝在位百年?年百一十岁[5]，少昊昊在位八十年 年百岁[6]。颛顼在位七十九年。年九十八八岁[7] 帝帝喾在位七十年！年百五岁[8]、帝尧在位九十八年,年百一十八岁[9]，帝舜及禹 年皆百岁[10]。此时时天下太平 百姓安乐寿考[11],然而中国未有佛也！其后殷汤亦年百岁[12]。汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]!书史不言其年寿所极，推其年数。盖亦俱不减百岁 周文王年九十七岁[15]、武王年九十三岁[16]、穆王在位百年[17]！此时佛法法亦未人中国、非因事佛而致然也、 汉明帝时[18] 始有佛法！明帝在位?才十八年耳[19]，其后乱亡相继、运祚不长[20]，宋，齐 梁。陈、元魏已下 事佛渐谨！年代尤促[21]？惟梁武帝在位四十八年[22]！前后三度舍身施佛[23]？宗庙之祭?不用牲牢[24]、昼日一食,止于菜果[25],其后竞为侯景所逼！饿死台城[26]?国亦寻灭[27]?事佛求福!乃更得祸 由此观之、佛不足事。亦可知矣? 高祖祖始受隋禅！则议除之[28]?当时群臣材识不远[29]、不能深知先王之道、古今之宜[30]?推阐圣明[31],以救斯弊 其事遂止[32]！臣常恨焉，伏维睿圣文武皇帝陛下[33]?神圣英武、数千百年已来!未有伦比!即位之初,即不许度人为僧尼道士[34],又不许创立寺观。臣常以为高祖之志！必行于陛下之手？今纵未能即行。岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观[35 ]、舁入大内[36]。又5543令诸寺递迎供养?臣虽至愚、2546必知陛下不惑于佛，作此崇奉!以祈福祥也 直以年3700丰人乐?徇人之心[37]！为京都士庶设诡异之观[38]、戏玩之具耳 安有圣明明若此!而肯信此等事哉哉!然百姓愚冥?易惑难晓、苟见陛下如此、将谓真心事佛！皆云：“天子大圣!犹一心敬信!百姓何人？岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]、百十为群?解衣散钱[40] ？自朝至暮,转相仿效、惟恐后时,老少奔波？弃其业次[41],若2914不即加禁遏、更历诸寺？必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗 传笑四方，非细事也！ 夫佛本夷狄之人[43]?与中0819国言语不通！衣服殊制？口不不言先王之法言[44] 身不服先王之法服[45],不知君臣之义、父子之情？假如其身至今尚在、奉其国命、来朝京师!陛下容而接之[46]?不过宣政一见[47]？礼宾一设[48]？赐衣一袭[49]、卫而出之于境？不令惑众也！况其身死已久？枯朽之骨？凶秽之馀[50]!岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51] ”古之诸侯,行吊于其国[52]，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]!然后进吊、今无故取取朽秽之物、亲临观之!巫祝不先 桃茹不用，群臣不言其非、御史不举其失！臣实耻之、乞以此骨付付之有司？投诸水火。永绝根本 断天下之疑、绝后代之惑？使天下之人，知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也？岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵？能作祸祟、凡有殃咎[55]!宜加臣身。上天天鉴临〔56] ！臣不怨悔！无任感激恳恳悃之至[57]！谨奉表以闻 臣某诚惶诚恐[58]， [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家?哲学家,字退之，河河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎？世称韩昌黎?晚年任任吏部侍郎 又称韩吏部，谥号“文” 又称韩文公！他三岁而孤!受兄嫂抚育？早年流离困顿、有读书经世之志?20岁赴长安考进士、三试不第？德宗贞元八年（792）登进士第、任节度推官？其后后任监察御史，阳山令等职,宪宗即位？为国子博士。后又历官至太子右庶子？元和十二年（817）！从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功、升任刑部侍郎！元和十四年（819）?宪宗迎佛骨入大内 他上表力谏 为此被贬为潮洲刺史，移袁州?不久回朝。历官国子祭酒？吏部侍郎等显职，卒于长安,韩愈在政治上力主0322加强统一 韩愈反对藩镇割据,思想上尊儒排佛？以孔孟孟道统的继承者自居？他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风？大力提倡古文,和柳宗元共同领导了中唐古文运动，韩愈是唐代著名散文家 苏轼称他“文起八代之衰”（《潮潮洲韩文公庙碑》） 韩愈7339的议论文内容广博。体裁不拘一格?如《原道》 《论佛骨表》 《师说》!《《进学解》等、立意新颖、观点鲜明、大胆坦率。战斗性强！他的碑志文“随事赋形 各肖其人”（《韩愈志》）,创造性地把《左传》。《史记》的传记手法法运用于碑志。塑造了一大批栩栩如生的人物形象!使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色 其中中有的作品已成为优秀的传记文学,如《柳子厚墓志志铭》等 《送孟东野序》!《送董邵南序》2405等赠序！手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体,《答崔立之书》等书启？因人陈词、情真意切、韩文雄奇奔放,汪洋恣肆 “如长江大河？浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）、深于立意?巧于构思！语言精练 富有创造性?其诗亦别开生面?勇于创新、工4489于长篇古风 采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑。才力充沛,想象奇特 形成奇崛宏伟的独特风格,开创了李 杜之后的一个重要流派?纠纠正了大历以来的平庸诗风,代表表作有《山石》,《八月十五夜夜赠张功曹》等,七律《左迁蓝关示侄孙湘》 七绝《早春呈水水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇、但他过于于追求新奇，不免流于险怪。强调“以文为诗”？又不免使诗变成成“押韵之文” 有7764门人李汉所编《昌黎先生集》传世、宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷 《外集4564》10卷较完善！诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》!今人钱2793仲联《韩昌黎诗系年集释》较好,事迹见新。旧《《唐书》本传， [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作 韩愈愈时任刑部侍郎！佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨,表：文体名、古代臣子上给皇帝的奏章的一种、多用于陈情情谢贺!汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名！一日章、二日奏，三日表?四日驳议！……表者不需头!上言‘臣某言’？下言·臣某诚惶诚恐。顿首顿首、死罪死罪…？据新,旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔?塔内有释迦牟尼指骨一节、三十年一开塔、据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十？持香花迎入宫内?供养三日!乃送诸寺、王公士庶、奔走舍施?百姓有有废业破产！烧顶灼臂而求供养者？韩愈反对佞佛,遂上此表加以以谏阻、7968宪宗得表大怒,贬韩愈为潮州刺史！ [2] 臣某言：表开头的一种格式。某是上表者的代词？ [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏？俯伏，下对上的敬词，佛？此处指佛教?夷狄，古代对9919少数民族的称呼,6747此处指天竺(今印度)。法?法度、这里指宗教。 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载?后汉明帝刘庄庄派遣蔡倍到天竺去求佛法!得《四十二章章经》和佛像。与僧人摄摩腾？竺法兰同回!用白马马载佛经,永平十一年(68)在洛阳建寺、以“白白马”名之?佛法从此此流人中国 此为为传统说法！据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早 [5]“黄帝’’二句：黄帝与与下文的少吴 颛顼，帝喾?尧!舜！禹 皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝！姓公孙?名轩辕！相传他先后战胜炎帝和蚩尤 为汉族始祖、裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩?年百一十一岁！”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁,” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊 姓己、一说姓赢！名挚?号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩 ” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼、相传是黄帝之子昌意的后裔？号高阳氏 《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年。年九十八，” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾！相传是黄帝之子玄嚣的后裔、号高辛氏!《史记集解》引皇皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年?年百五岁？” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏!《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年!”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁？” [10]“帝舜”句：帝舜？相传是颛顼的七世孙，号有虞氏？《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩!”’禹？姓姒！以治理洪水被人称颂 后建立夏朝,《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪7515》：“年百岁也 ” [11]寿考：寿命长。考、老! [12]“其后”句：殷汤,又称商汤!汤?详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙。李十一拾遗？李二十六员外外翰林三学士》注[93] 《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年 年百岁而崩!” [13]“汤孙”句：太戊,殷汤第四代孙!殷中宗、《尚书·无逸》：“肆中宗之享国!七十有五年、” [14]“武丁”句：武丁、殷汤第2813十代孙!殷高宗,徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年,年百岁而崩，” [15]“周文王”句：周文王,姓姬？名昌!商末周族领袖。为后来灭商建周奠定基础、《史记集解》引徐广日：“文王九十七七乃崩、” [16] “武王”句：武王、周文王之子！名发，周王朝的建立者,《礼记··文王世子》：“武王九十三而终?” [17] “穆王”句：穆王 文王五世孙、名满 《尚书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄？东汉(即后汉)第二代皇帝、 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位、 [20]8265“其后”二句：后汉自明帝死 到献帝退位 共历一百四十五年、中经章帝！和帝!殇帝、冲帝,质帝,少帝？在在位时间皆甚短促？此后的三国和西晋 东晋！皇帝帝在位年数亦皆不长,运，国运，祚(zuo坐)，此指君位！ [21] “宋、齐”三句：宋(420—479)!立国五十九年、经八帝、齐(479—502)，立国二8047十四年,经七帝,梁(502—557)，立国五十六年、经四帝!陈(557—589)。立国三十三年、经五帝，以上为南朝？元魏 即北魏(386—557)！立国一百六十年?经十七帝 此为北朝、故云“年代尤促”！已。同“以”!谨,虔诚、促,短暂 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝。姓萧，名衍，公元502年至549年在位？ [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)。太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒？每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载!梁武武帝于天监十六年(517)三月、下令“郊庙牲栓(纯色全牲)！皆代以麪(面食)？”牲,祭祀用的牲畜 牢？古代称牛?羊 猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)、称羊。猪各一头为少牢？ [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载,梁武帝“溺信佛道、日止一食”，《三8191宝记》载!梁武帝“天监3653中便血味备断？日惟一食?食止莱蔬。” [26]“其后”二句：侯景、字万景！怀朔镇(7301今内蒙包头市东北)人,原原为北魏大将。后降梁。不久又叛梁 破建康(今今江苏南京市)、攻人宫城。梁武帝被囚!后竟饿死 台城！即宫城 宫宫禁所在之处 当时称朝朝廷禁省为“台”，故名、 [27]寻：不久、 [28]“高祖”二句：高祖！唐高祖李渊,于公元618年废隋恭帝,受禅让 称帝 建立唐朝,年号武德,据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高3380祖纪》载,武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧?尼、道士？女冠？ [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张 材识不远？才能不高！识见短浅, [30]宜：谊，道理! [31] 推阐圣明3183：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意! [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位位而中止、 [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的的尊号？睿。聪明,圣，圣明! [34] 度：世俗俗人出家、由其师4045剃去其发须?称4682为“剃度”。亦单称“度”、意9590即引度人脱离世俗苦海！ [35]御楼：登上宫楼。御 古代称皇帝的行动为“御”! [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里,大内！指皇帝宫殿 [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着， [38] 士庶：士大夫9363和平民百姓、诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来2422表示奉佛的虔诚! [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚, [41]业次次：生业。工作?业，次同义！《国语·晋语》韦昭注：“次?业也!” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来？脔！把肉切成小块？ [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼,他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子！出生与活动的时期稍稍早于孔子？ [44]法言：合乎礼法的言语、 [45]法服：合乎礼4510法的服装, [46]容而接之?答应接见他、 [47]宣政：唐长安宫殿名？在东内大明宫内3960含元殿后。为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。5297《资治通鉴》卷二四 注：“唐时四夷入朝贡者、皆引见于宣政殿?” [48]礼宾：4844唐院名，在长兴里北！为招待外宾之所，《《资治通鉴》卷二四 注：“唐有礼宾院,凡胡客入朝！设宴于此。”设：设宴招待? [49]一袭：一套!指单衣复衣齐全者！ [50] 凶秽之馀：尸骨0436的残馀？所迎佛骨0087仅指骨一节，故云， [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬?但不要接近，即““敬而远之”之意、语出《论语·雍也》， [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊,祭奠哀悼死者! [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧!以巫巫祝桃茹执戈?恶之也,所以以异于生也!”注：“桃！鬼所恶，茹。苇苕?可扫不祥！”巫祝？官名 巫以舞蹈迎神娱神?祝以言辞向鬼神3217求福去灾、桃，桃枝?古人迷信，认为鬼0729怕桃木！茹(lie列)?苕帚，古人认为可以扫除不祥,祓(m扶)除？驱除！ [54]大圣人：指唐宪宗 [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”,祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察、 [57]7387无任：不胜，恳恳悃(kun捆)：恳切忠诚？ 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安,为奏表结尾的的套语?有时亦用在开头、
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- 梦是反的 你也不要想太多 梦毕竟是梦 不要给自己己不好的心理暗示！
- 《易经》原文及解释
- 《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>、
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北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖？吴用?阮氏兄弟？白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷?朱二人及一众官差往盖家捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山.!
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