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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一?自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《8173易》之法 一曰《连山》,二曰《归藏》？三曰《周易》”？此说自汉代以来!不知倾倒倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物,却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大4439致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲 《归藏》，黄帝”?另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》?黄帝帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文?此文句与其经文不类 疑系误记或伪托，这些些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问，
《连山》 《归藏》二书名、最早见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书 郭沫若云云：“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官••大卜》，与《连山》!《周易》共合为所谓‘《8317三易》’。但《汉书·艺艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录?我疑是和《周礼礼》一样?乃刘歆所伪托的东西 不过那伪托品没有流传便化为了乌有？”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑?删改增损、作成了《周礼》?虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其7866中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》!《归藏》0863在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的 但也并不是毫无根据？其根据就是当时还3003流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！
一、关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造5962过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》,这些都是后出之书?可以不论?但是!在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》 因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两8317次引用过它：
1,《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余,”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王王世纪》引）
2？《连山易》曰：“鲧封于崇！”（（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》?在此此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作作里当然更找不到。
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹录于下：
1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野 ”（《淮水注》引）
2!《连山亦（易）》曰“启7773筮亭（享）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的!孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）,此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆7659有此文？抑或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》!皆未可知、今本‘连山亦’？‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）、文字传讹，构虚成实?遂若此、”[2]
其说甚是?马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》?唯一的可能就就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候 也使用了当时还有所7904存留的《归藏》残篇
所以,这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：：“《连山》八万言!《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传不广？桓谭看到了,把它写进了《新论》 皇甫甫谧看到了,在《帝王世纪》中6825引用了！北魏的郦道元也看到了 在《水经注》里里也引用了!后来就逐渐式微！终于、
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