周易语录
- 八字经典爱情语录
- 爱情使人9699变得痴狂、
- 张爱玲语录
- ..等待雨，是伞一生的宿命…… .
2.守一颗心、别像守一只猫，它冷了、来偎依你?它饿了。来叫你，它痒了 来摩你、它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心！多么希望像守一只狗，不是你守它？而是它守你,
3.在人群中偷看你的笑脸！恍惚间仿佛回到从前,会不会有一天我们再一次地偶然相遇 一见钟情，然后彼此相恋?
9830 4.诺言的“诺”字和誓言的“誓”字都是有口无心的
5.你在做什么！我在仰望天空、30度的仰望是什么 是我想念她的角度？为什么要把头抬到30度!为了不让我的眼泪掉下来……
6.好想来一次安静的认真的努力的唐吉坷德式的单恋……
7.人一辈子也无法心心相印 他们孤独的只剩下肉体和金钱的交交换了 所以、请等待那个对你生命有特殊意义义的人～
8.在我的世界里！你依旧纯洁。脏了的只是这个世界…
9.以后你会不经意地想起我、请别忘记我曾那样深深地爱过你……
10.!阳光擦干了我思念你的泪水……
11.踮起脚尖？我们就就能离幸福更近一点吗!
12.我生9195命里的温暖就那么多,我全部部给了你。但是你离开了我、你叫我以后怎么再对别人笑
13.有些人会一直刻在记忆里的。即使忘记了他的声音，忘记了他6142的笑容?忘记了他的脸，但是每当 想起他时的那种感受 是永永远都不会改变的
14.我爱你 没有什6990么目的？只是爱你，
15.离别和失望的伤痛！已经发不出声音来了。
16.感情有时候只是一个人的事情！和任何人无关，爱，或者不爱?只能自行了断,
17.那些美丽的小鱼！它们睡觉的的时候也睁着眼睛。不需要爱情,亦从不哭泣。它们是我的榜样!
18.对弈的人已走,谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋？，
19.我们也有过美好的回忆?8482只是让泪水染得模糊了，,
20.我一直在寻找那种感觉,那种在寒冷冷的日子里?6208牵起一双温暖的手。踏实地向前8508走的感觉，
21.因为为平淡 我们的爱情有时会游离原原本温馨的港湾！因为好奇。我们的行程会在某个十字路口口不 经意的拐弯!就在你意欲转身的刹那?你会听见身后有爱情在低声地哭泣！
22.夜晚来了我还依然睁着眼睛。是因为我看见了你留在月光下的痕迹！
23.在这城市里,我相信一定会有那麼一个人,想著同样的事情,怀著相似的频率,在某站寂寞的出口,安排好了与我相遇.
24？用一一转身离开?用一辈子去忘记，？。、
25!时时间没有等我?是你忘忘了带我走？我们就这？
- 处女座语录
- 处女座：我一点也6620不罗嗦和挑剔，真的?如果你懂得洁身自爱的话……,
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑,乾坤定矣?卑高以陈!贵贱位矣。动静有常 刚柔断矣!方以类聚，物以群分，吉凶生矣、 在天成象？在地成形？变化见矣！ 是故刚0357柔相摩 八卦相荡，鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行、一寒一暑？ 乾道成男！坤道成女、乾知大始？坤作成物! 乾以易知!坤以简能，易则易知，简则易从!易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大、可久则贤人之德！可大则贤人之业?易简而天下之理得矣,天下之理得,而成0265位乎其中矣 第二章 圣人设卦观象！系辞焉,而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者 失得之象也。悔吝者？忧虞之象也、变化者,进退之象也！刚柔者 昼夜之象也、六爻之动?三极之道也？ 是故君子所居而安者！《易》之序也!所乐而玩者 爻之辞也,是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占 是以自天佑之？吉无不利、 第三章 彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也？吉凶者，言乎其失得也、悔吝者，言乎其其小疵也、无咎者 善补过者也, 是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介 震无咎者存乎悔! 是是故卦有小大。辞有险易,辞也者!各指其所之, 第四章 《易》与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理 是故知幽明之故？ 原始反终，故知死生之说,精气为物？游魂为变 是故知鬼神神之情状， 与天地相似,故不违 知周乎万物!而道济天下!故不过,旁行而不流？乐天知命！故不忧、安土敦乎仁!故能爱？范围围天地之化而不过,曲成万物物而不遗,通乎昼夜之道而知!故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一一阳之谓道? 继之者善也,成之者性也？仁者见之谓之仁！知者见之谓之知!百姓日用而不知。故君子之道鲜矣？ 显诸仁 藏诸用,鼓万物物而不与圣人同忧 盛德大业至矣哉、 富富有之谓大业,日新之谓盛德？生生之谓易 成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来来之谓占 通变之谓事?阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣、4727以言乎远则不御,以以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣！ 夫乾!其静也专!其动也直。是以大生焉, 夫坤,其静也翕,其动也辟？是以广生焉, 广大配天地 变通配四时，阴阴阳之义配日月?易易简之善配至德？ 第七章 子曰：《易》，其至矣乎、 夫《易》。圣人所以以崇德而广业也?知崇礼卑?崇效天?卑法地，天地设位,而《易》行乎其中矣!成性存存，道义之门, 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容？像其物宜。是故谓之象、 圣人有以见见天下之动！而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断5544其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动!拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴?其子和之,我有好爵！吾与尔靡之,」子曰：0307「君子居其室,出其言善!则1787千里之外应之!况其迩者乎，居其室。出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎？言出乎身？加乎民！行发乎迩 见乎远,言行。君子之枢机？枢机之发、荣辱之主也！言行？君子之4785所以动天地也?可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑 子曰：「君子之道！或出或处!或默或语！二人同心、其利断金、同心之言？其臭如兰!」 初六,藉用白茅 无咎、子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅!何咎之有、慎之至也,夫茅之为物薄,而用可重也!慎斯术也以往？其无所失矣，」 劳谦。君子有终、吉、子曰：「劳而不伐?有功而不德、厚之至也！语以其功下人者也、德言盛，礼言恭。谦也者?致恭以存其位者也?」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位!高而无民。贤贤人在下位而无辅！是以动而有悔也、」 不出户庭 无咎？子曰：「乱之所生也,则言语以为阶、君不不密则失臣?臣不密则则失身，几事不不密则害成。是以以君子慎密而不出也?」 子曰：「作7226《易》者，其知盗乎！《易》曰『负且乘?致寇至，』负也者!小人之事也,乘也者 君子之器也，小人而乘君子之器 盗思夺之矣 上慢下暴 盗思伐之矣？慢藏诲盗?冶容诲淫!《易》曰：『『负且乘?致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一 地二？天三，地四 天五。地六!天七?地八、天九,地十?天数五。地数五，五位相得而各有合,天数二十有五 地数三十?凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十 其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三？揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰？故再扐而后挂 天数五?地数五？五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五?此所以成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四四十有四。凡三百六十，当期之日？二篇之策!万有一千五百二十？当万物之数也,是故四营而成《易》 十有八变而成卦 八卦而小成,引而伸之!触类而长之！天下之能事毕矣。 显道神德行！是是故可与酬酢,可与佑神矣!子曰：「知变化之道者?其知神之所为乎 」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞 以动者尚其变?以制器者尚其象！以卜筮者者尚其占？ 是以君子将有有为也?将有行也？问焉而以言?其受命也如响。无有有远近幽深!遂知来物!非天下之至精？其孰能与于此。参伍以变。错综其数，通其变!遂成天下之文、极其数。遂定天1415下之象！非天下之至变,其2701孰能与于此 《易易》无思也 无为也，寂然不动。感而遂通天下之故？非天下之至神！其孰能与于此 夫《易》!圣人之所以极深而研几也，唯深也?故能通天下之志?唯几也?故能成天下之务，唯神也，故不疾而速,不行而至，子曰：：「《易》有圣人之道四焉」者!此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也,夫《易》8245开物成务、冒天下之道？如斯而已者也!」 是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天2853下之疑 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣圣人以此洗心，退藏于密、吉凶与民同患!神以知来?知以藏往，其孰能与于此哉 古之聪明睿知!神武而不杀者夫 是以明于天之道 而察于民民之故,是兴神物以前民用?圣圣人以此斋戒,以神明6195其德夫? 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变?往来不穷谓之通?见乃谓之象，形乃谓之器？制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪，两仪生四象?四象生八卦，八卦定吉凶?吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月 崇高莫大乎富贵?备物致用!立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐 钩深致远。以定天下下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟? 是故天生神物。圣人则之。天地变化,圣人效之、天垂象，见吉凶,圣人像之,河出图！洛出书,圣人则之？ 《易》有四象。所以示也、系辞焉？所以告也、定之以吉凶 所以断也! 第9236十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利！」子子曰：「佑者！助也！天之所助者,顺也！人之所助者！信也。履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之！吉无不利』也！」 子曰：：「书不尽言，言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎?子曰：「圣人立象以尽意!设卦9151以尽情伪！系辞焉以尽其言?变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神！」 乾坤 其《易》之蕴邪！乾坤成列！而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无以6122见《易》。《9502易》不可见 则则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道,形而下者者谓之器，化而裁之谓之变 推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业? 是故夫象、圣人有以见见天下之赜、而拟诸其形容,像其物宜。是故谓之象,圣人有以见天下之动？而观其会通 以行其典礼、系辞焉焉以断其吉凶?是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变 推而行之存乎通。神而明之存乎其人?默而成之！不言而信？存乎德行?周易·系辞·下 第一章 八卦成列,像在其中矣，因而重之 爻在其中矣、刚柔相推,变在其中焉 系辞焉而命之？动在其中矣 吉凶悔吝者!生乎动者也?刚柔者、立本者也？变通者、趣时者也,吉凶者！贞胜者也？天地之道、贞观者也?日月之道、贞明者也、天下之动，贞夫一者也， 夫乾！确然9898示人易矣。夫坤？阝阝贵 然示人简矣、 爻也者、效此者也!象也者？像此者也,爻象动乎内 吉凶见乎外?功业见乎变 圣人0908之情见乎辞? 天地之大德曰生!圣人之大宝曰位、何以守位？曰仁?何以聚人？曰财?理财正辞？禁民为非曰义， 第二章 古者者包牺氏之王天下也!仰则观象于天？俯则观法于地 观鸟兽之文与地之宜！近取诸身,远取诸物?于是是始作八卦 以通神明之德,以类万物物之情。 作结绳而为网罟,以佃以渔!盖取诸离 包牺氏没!神农氏作！斫木为耜。揉木为耒,耒耨之利？以教天下。盖取诸《益》 日中为市?致天下之民!聚天下之货!交易而退 各得其所,盖取诸《噬嗑》、神农氏没!黄帝，尧。舜氏作 通其变。使民不倦？神而化之。使民宜之！《易》穷则变 变则通，通则久。是以以「自天佑之?吉无不利」！黄帝 尧!舜垂衣裳而天天下治?盖取诸乾、坤！ 刳木为舟?剡木为楫！舟楫之利!以济不通？致远以利天下?盖取诸涣。 服牛乘马!引重致远?以利天下?盖取诸随 重门击柝!以待暴客、盖取诸豫?断木为杵！掘地为臼。杵臼之利，万民以济 盖取诸小过、 弦木为弧？剡木为矢、弧矢之利？以威天下！盖取诸睽? 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野,不封不树，丧期无数,后世圣圣人易之以棺椁！盖取诸大过。 上古结结绳而治?后世圣人易之以书契。百官以治 万民以察、盖取诸夬! 第三章 是故《易》者。像也,象也者。像也！ 彖者,材也!爻也者？效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴!阴卦多阳！其故何也!阳卦奇？阴卦偶， 其德行何也！阳一君而二民？君子之道也,阴二二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「「憧憧往来!朋从尔思,」子曰：「天下下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑!6022天下何思何虑。日往则月来！月往则日来!日月8795相推而明生焉,寒往则暑来，暑往则寒来？寒暑相5823推而岁成焉、往者屈也!来者信也？屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也？龙蛇之蛰。以存身也，精义入神！以致用也!利用安身!以崇德也？过此以往。未之或知也。穷神知化、德之盛也、」 《易易》曰：「困于石？据于蒺藜、入于其宫 不见其妻 凶!」子曰曰：「非所困而困焉,名必辱！非所据而据焉 身必危 既辱且危、死期将至？妻其可可得见耶？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上？获之 无不利？」子曰：「隼者!禽也?弓矢者?器也！射之者?人也！君君子藏器于身?待时而动 何不利之有?动而不括！是以出而有获，语成器而动者也？」 子曰：「小人不不耻不仁，不畏不义、不见利不劝，不威不惩,小惩而不诫，此小人人之福也？《易》曰：『履校灭趾？无咎,』此之谓也。7305」 「善不积不足以成名,恶不积积不足以灭身 7981小人以小善为无益而弗为也!以小小恶为无伤而弗去也!故恶积而不可掩？罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶!』」 子曰：「危者?安其位者也!亡者?保其存者也。乱者 有其治者也。是故君0996子安而不忘危 存而不忘亡？治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡,系于苞桑,』」」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大 力少而任重!鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足？覆公餗!其形渥？凶？』言不0282胜其任也？」 子曰曰：「知几其神乎!2145君子上交不谄!下交不渎，其知几乎、几者！动之微、1734吉之先见者也 君子见几而作！不俟终日， 《易》曰：『7825介于石?不终日 贞吉？』介如石焉!宁用终日。断可识矣 君子知微知彰 知柔知刚 万夫之望、」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎?有不善未尝不知!知之未未尝复行也、《易》曰：『不远复、无祗悔？元吉？』」 天地絪温!万物化醇、男女构精！万物化生、《易》曰：『三人行则损一人，一人行行则得其友!』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动！易其0515心而后语，定其交而后求？君子修此三者?故全也！危以动、则民不与也 惧以语，则民不应也,无交而求？则民不与也！莫之与、则伤之之者至矣！《易》曰：『莫益之、或击之、立心勿恒?凶？』」 第六章 子曰：「乾坤!其《易》之门耶 」 乾 阳物也,坤！阴物也、阴阳合德,而刚柔有体？以体天地之撰?以通神明之德，其称名也?杂而不越。于稽其类!其衰世之意邪! 夫《易》 彰往而察来、而微显阐幽?开而当名?辨物正言断辞、则备矣？ 其称名也小?其取类也大，其旨远。其辞文 其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行、以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也,其于中古乎。作《易》者 其有忧患乎！ 是故履。德之基也 谦 德之柄也？复。德之本也,恒 德之固也 损,德之修也?益，德之裕也！困,德之辨也，井,德之地也！巽?德之制也 履?和而至!谦 尊而光，复,小而辨于物。恒！杂而不厌 损,先难而后易，益，长裕而不设？困？穷而通、井！居其所而迁！巽!称而隐, 履以和行，谦以制礼!复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利!困以寡怨，井以辨义。巽以行权! 第八章 《易易》之为书也，不可远?为道也屡迁！变动不居、周流六虚、上下无常?刚柔相易，不可为典要?唯变所适? 其出入以以度外内、使知惧，又明于忧患与故 无有师保，如临父母 初率其辞而揆其方?既有典常、苟非其人 道不虚行 8639第九章 《易》之为书也。原始要终。以为质也？六爻相杂，唯其时物也？其初难知？其上易知 本末也？初辞拟之？卒成之终? 若夫杂物物撰德？辩是与非 则非其中爻不备 噫、亦要存亡吉凶,则居可知矣、知者观其彖辞、则思过半矣! 二与四同功而异位？其善不同?二多誉?四多惧 近也、 柔之为道!不利远者？其要无咎?其用柔中也, 三0283与五同功而异位?三多凶、五多功,贵贱之等也,其柔危!其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也！广大悉备!有天道焉!有人道焉。有地道焉。兼三才才而两之?故六?六者非它也！三材之道也， 道有变动!故曰爻?爻有等 故曰物 物相杂！故曰文,文不当!故吉凶生焉? 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世,周之盛德耶。当文王与与纣之事耶！ 是故其辞危。危者使平、易者使倾?其道甚大。百物不废，惧以终始,其要无咎。此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾，天下之至至健也！德行恒易以知险。夫坤，天下之至至顺也,德行行恒简以知阻，能说诸心?能8862研诸侯之虑、定天下之吉凶、成天下下之亹亹者？ 是故变化云为，吉事有祥！象事知器?占事知来！天地设位!圣人成能!人谋鬼谋?百姓与能 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居?0801而吉凶可见矣？ 变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生 远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生, 凡《易》之情,近而不相得则凶，或害之？悔且吝？ 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝?吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游 失其守者其辞屈！,
- 周易翻译
- 大意是说？凡是衰落的 都是由于过去曾经荒淫腐败。凡是灭亡的!都是由于过去曾自以为平安无事！凡是败乱的！都是由于过去曾自以以为治理得宜,因此 君子子安居而不忘倾危 生存而不忘灭亡？整治而不忘败乱！这样才可0476以自身安全而国运常新 这是叫人对自己的处境和现状 时刻抱有警惕之心！战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”!！
- 怎么才能学会周易
- 怎么才能学会周易
建议！学会周易有几种方法!
1 确定学周易的范围
2，确定学习自1128然科学的方法以解释周易的“天体论”。
3。是否否用周易的卦爻去算命解卦。
4?推荐看 周易本义 周易6031参同契 十翼 等著!
供参考?周易语录
- 对女友说的八字语录
- 爱我别走!我喜欢你?
- 周易作者是谁
- 《周易》是一部中国古哲学书籍 是建立在阴0020阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测？《周易》的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》!
- 周易什么意思
- 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来 决策国家大事，反映2769当前现象、上测天?下测地。中测人事,然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真真正的科学?虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性？但就不能因为说它是科学的？只能当它是一种文化，
“周”的解释：
东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思!即无所不备!周而复始,而唐代孔颖达《周易易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王1210拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著？然而而在几种较早期的文献，例如《论论语》?《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》?“周易易”之名最早见于《周礼》?然然而《周礼》的年代，学者还有争议、所以！就文献而言 “周”应该是6288后来加上去、若以《周礼》的系统来看 《三易》的名称皆无朝代名？所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书!比较能够相应!然而夏代是否有《连山》?商代是否有《归藏》也都还是问题,两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是 《易经》或《周易》原7199来只称为《易》?
“易”的解释：
1.易由蜥蜴而得名、为一象形字?此说出自许慎《说说文解字》,0095而蜥蜴能够变色?俗称“变色龙”。所以“易”的变易义!为蜥蜴的引申义！
2.必须指出。理解西周之“易”,理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐。都是统治9222阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难难以想象的,
3.6847日月为易。象征阴阳， 1606
4.日出为易,陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义，
5.易是占卜之名?
6.变易,变化的意思!指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、
7.交易？亦即阴消阳长?阳长阴消的相互互变化、如一般的太极极图所显示的一样？
8 易’即是“道”。恒常的真理、即使事物随着时时空变幻!恒常的道不变,《系辞辞传》：“生生之谓易”耽（生生不息!义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美?日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的说法 《三易》是指《连山》?《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书 据说“连山””是夏朝的占筮书。“归藏”是殷商的占筮书！“周易易”是周朝的占筮书， 东汉郑郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也,不易三也,”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易和简两种性质。2）时时在变易之中、3））又保持一种恒常？如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”、日月的运行表表现出一种非人为的自然!这是简易，其位置。形状却又时时变化？这是变易？然而总是东方出。西方落这是“不易”！ 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉奉《周易》。《尚书》、《诗经》,《礼记》？《春秋》为4798《五经》 如同前文所说?“经”是后来为了尊称这些书!而加上上的称呼。原来《五经》只称为《易》？《诗》,《书》，《礼》!《春秋》,有人认为《易经》流行于周朝故称《周周易》。8192亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” 认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献。例如《《论语》，《庄子》,《左传》却只称《易经》6955为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代?学5990者还有争议。......余下全文>>,
- 《周易》是本什么样的书
- 《周易》即《易经》,《三易》之一（另有观点：认为易经即三易！而非周易）！是传统统经典之一?相传系周文王姬姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分 ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用？《周易》没有提出阴阳与太极等概念？讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》?《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼》》?相传为孔子所撰？
春秋时期？官学开始逐渐演变为民间私学 7157易学前后相因！递变发展 百家之学兴。易学乃随之之发生分化。自孔子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门圣典？六经之首？儒门之外,有3735两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易,另一为老子的道家易!易学开始分为三支。
《四库全书总目0173》将易学历史的源流变迁!分为“两派派六宗”!两派 就是象数学派和义理学派！六宗。一为占卜宗?二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗。五为儒理宗,六为史事宗、
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想!智慧的结晶！被誉为“大道之源”!内容极极其丰富!对中国几千年来的政治，经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响？
《易经》为群经之首 设教之书！
总评：
《周易》是中国本源传统文化的精髓,是中华民族智慧与文文化的结晶、被誉为为群经之首 大道之源、是中华文明的源头活水?是中国古代杰出的哲学巨著、历经七千多年的历史至今经久不衰 奠定了中华文化的重要价值取向?开创0044了东方文化的特色，对中1295国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响!
《易经》的思思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面!它的内容容极其丰富？对中国几千年来的政治。经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道，老庄学说 还是《孙子兵法》!抑或是《黄帝内经》？《神神龙易学》，无不和《易经》有着密切的的联系、
《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范？解决了大易易“医病”的问题！思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮。解决了大易“医人”的的问题,一言以蔽之：大易医国!医人,医病。
《周易》研究被称为“易学”！是一门高深的学问，《三易》在周朝不是随便可以见到的。孔3547子在得到周易之后爱不释手,《汉书·儒林传》》记载：“孔子读易?纬编三绝!而为之传，”《易经》代代相传？释家林立！许多学者皓首首穷经,考证训诂 留下了三千多部著作？蔚为大观?
《周易》历经数千年之沧桑？已成为汉族文化之根，易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息?厚德载物?在五千年文文明史上！汉民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大，根源一脉传至今、与对易道精神的时5563代把握息息相关、、