周易中的思想
- 周易有怎样的辩证思想
- 舜缘居士孔令棣孔老师论周易:
肯问路不会走错路？肯问事不会做错事，
易经算命是中国五千年流0859传下来的魁宝文化,是任何人都无可置疑的?大家都应该以科学的的眼光 站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信,也不能因为某些9447精通五术!精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙 毕竟算命也只是一门技术？预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性?
所谓命,就是一个人生下来?这一生要0091做什么，是当农民呢！还是做官。或是商人……这就像一个人生下来就是宝宝马汽车，或者是是自行车一样、是注定的、而运呢、运就是人在世界上所经历过的各个时间段。运又分大运?小运 大运五年3732一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样！所经过的路就是大运。路是平坦的、就顺!崎岖不平的就曲折坎坷！
有人说自己己的命运自己掌握？也有人说命运是是注定的!是改改变不了的!这两1101种观点只能说是各对一半?如果命运真的是能靠自己把握的。试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外？有谁不想好好把握自己的命运出将入相？光宗耀祖!光耀门楣! 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化、4401是任何人都无可置疑的 周易算命不是为了简单的了解自身的命运,而是在知道命运的的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶、破祸成福、0706比如某人八字金旺木衰。最宜行东5265方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展、所谓财在东方人往西 走错错方向失良机。如果这个人不懂周易的?又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病！就算大运很很好的！本来应该一年赚1千万的?可能只赚了5百万？方位差一线?富贵不相见、可见算命的境界不在于算得准?而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运、趋吉避凶、少走弯路！以尽快求得属于自己命中的最大富贵!!
- 周易的核心思想?
- 人世间的道理,可以告诉你事情的原委?6100事情的发展为什么会这样 你怎样做2994会有好的结果。。
- 周易的主要思想
- 古代中国学者的哲学思考,通通过对易经的研究得到启发,哲学思辩能力也多数是在对对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三6279爻成卦的组合方式的基础上!构造了一个“道生一？一生二 二生三?三生万物”的万物起源源图式，揭示了事物内部所包含的种种种势力的对立统一！“万万物负阴而抱阳、冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图?到了老子便有了种种具体的事物形象的分析!其间流传后世对中国哲学影响最大大的命题莫过于“祸兮、福之所倚？福兮 祸之所伏”!矛盾对立的双方!必有一方为主。另一方为次，物极则反,对立面相互转化的思想!在易经是通过爻辞?对爻象在在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的?而在老子这里！已经到到了社会?政治,伦理等一切方面，曲则全?枉则直，洼则盈 蔽则新,少则得。多则惑？认为委曲总是由保全转化，屈枉枉总是向伸直转化,卑下总是向充盈转化！蔽旧旧总是向新奇转化?这种辫证思维方式!是老子观察察世界的方法?圣2854人抱一为天下式？他运用这条物极8842则反原理，对世间万物进行着辩证概括?兵强则灭?木强则折!坚强处下?柔弱处上、他又用这一条法则!提出了一系列处理问题的具体办法?老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章？
孔子深得易经之道了？最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想 在易经的推论规则中 有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然然递进推演时？每一爻的阴?阳性质质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言！凡阳爻居阳位?或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位？则不当位！即此爻不符4444合（逆）事物发展规律?孔子把把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说?在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也8896应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国国家秩序井然局面稳定，否则名不正,言不顺！言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足,不仅不能越位!而且不在其位？不谋其政 不能产生不当位思想?孔子这一思思想又被后人推广?
被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认8254知易经的成果基础上,对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解 其中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处,
先秦时期百家争鸣？所有学派或多或少都受到到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色 到了唐代。易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐唐太宗的青睐!钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》?推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经，
宋代哲学家如邵雍 周敦颐 张载、程颢 朱熹等人对易经9726都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译 构造了一个宇宙构造图式!创立了被称为“先天天学”的理学象数学派,周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的3998核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律!明清7256之际的王夫之？在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道 器者不可谓之道之器”、也就是说、3298一般原理存于具体事物中？而不是具体事物依存于一般原理,矛盾双方相反相成、相互转化。杂因纯起?即杂以成纯?变合常全?奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一 在推理时即要推出情之所必至？也要推出势之所必反！即要存其通。即掌握一般的相相通之理，又要存其变即因时、因地3151等不同条件而灵活推论 只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特3163有的思维方法？用以指导行为 1118必无往而不胜?
易经之于中国传统哲学的深远影响,以及它在中5301国传统哲学中的地位！作用,是其他任何一部古典5816著作所不可及的！这可可能就是其列为群经之首的根本原因 《周易》中有多处关0243于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题,
第一,君权神授思想！
法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立立法权上?“君权神授”必然要求君主为立法的主体 人民没有立法权？也没有司法权 法律面前不平等、与之相应的是专制！“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》的根本本思想是专制？“法法自君出”就成为题中应有之意!所以《易传》中反而没没有对此加以论述?
第二，“刑罚清”与“刑罚中”、
豫卦的下体是坤?上体是震？坤的性质为顺、震震的性质为动!上下结合形成顺与动动的特点!而顺顺是动的前提条件？自然界的日月星辰。昼夜交替!四时更替!都是按照一定的的顺序先后出现的!这才保证了自然界的正常运转！人类社会是自然界的必然产物 法律的实施也要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述。不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同 而6843是从司法的角度 要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、
第三?明7723罚敕法与明慎用刑,
噬嗑“大象”：“先王王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的 因为要实现“明罚清”与“明罚中” 前提是““明罚敕法”!也就是成文法或法律的公开化问题？把定罪与量刑以成文的3322形式固定下来？并公之于众？使天下民众清楚明白？知道其可为与8341不可为之事!尽可能不触犯法律。即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服 以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性？所以、“明罚敕法”的重点不在于罚？在敕不在法?在于育民教民?不在于制民刑民 与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续？主张德教为先，先教后刑！德主刑辅。
第四？息讼思想、
《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的 但卦义却不鼓励人们争讼 更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为6431一个忠实诚信的人、即使遇遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静,戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时!也要保持冷静。不可采取过激行为。只有这样！才2424能最终获吉、“终凶” 卦中指上九,上九九有终极其讼之象!也就是说 把官司彻底打到到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶 在《周易》看来、无5718讼为最理想境界 虽有争讼出现！但经过调解而平3331息争讼也不错、不听3954劝解把诉讼进行到底最不好 ““利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案,才能息讼！“不利涉大川”、7069大川是大险大难?这是说?当某人陷入争讼的旋涡时,不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁！运时不佳？涉险其它？很容易出其它问题，“君子以以做事谋始”，7658与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们？与与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事？理顺各种关系,从根本上杜绝诉讼？ （一）两仪与经济！
周易在经济上的重大启示?是阴阳两4535仪的动静观念,依据阴阳两仪的的动静观念,人类经济活动总源头太极的第一个创化？是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值 其后分别有私有及公共消费财的后续创化？经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满9533足人类生活欲望的财货便是具有效用？个体的消费理论及资产选择理论 即建基于此，经由交换交易?再加上0130交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析?也能适用于于一个国家宏观经济的测量分析?宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直接叠加！
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极,太极动而生阳”的“太极动而生阳” 此外!根据厂商的活动 经济环境对厂商无言的弱约定？及厂商对员工有言的强约定 经由就业与投资市场致中和之力的解析 也能指出中和是中华文化的分析观念!不只只可以包容均衡?亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因？
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本？以虚（货币）荡其实（商品）?”北宋周行己《浮址集》亦说？物为实?钱为虚 元初赵孟颊也说：“古者，以米!绢民生所需!谓之二实，银、钱与二二物相权!谓之二虚、””
（二）三才与经济
《周易·系辞上》：“六交之动?三极（即天地人三才）之道也!””世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志、有意识,有感情的、要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义
经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天！但受到消费支出预算的客客观限制？是精神性的地、同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产产技术限制是精神性的地
若将消费费活动的正而问题再视作天位阳交、政经经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻?然后联立起来？已十足展现出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻,政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生生产活动的对偶问题视作地位阴乏,然然后联立起来!则十足展现出坤卦的卦象 八卦以乾坤象征天地。而定3771上下之位 9016这就是易经说卦的天地定位、
（三）五行与经济。
《春秋繁露露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长、养!收,藏的生产性循环 而由藏再再到生!其实就是反者道之动？所以生产活动不与消费，投资活动合理连结?无法形成一个完整的经济活动因果循环。
对于因果循环的五行逻辑推演?一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入!因为劳动投入是动因!故主“动”!为阳仪？资本投入是条件 故主“静” 为阴仪?而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动,故主动与冲刺？为经营理念之阳仪?生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动？故主8589静并求稳定、为为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况？是为实象 劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合,其所取之象是虚假之象，是为假象,资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合 是为义象,
！
- 怎样理解《周易》中的“一阴一阳之谓道”。
- 一阴一阳之谓道 很多人迷1917迷糊糊以为这句话说的意思是,一阴，一阳！就构成了道?这是很不确切的 米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解!
“阴”字最早出现在西周金文中，原义表示山之阴面或云遮住了阳光？关于阴的注释有：《说文》曰：“水之南。山之北也,”《太玄》谓：“幽无形 深4964不测之谓阴也，”《管8481子?心术上》：“阴者静!” 《尚书今古文集解?洪范》：“阴、降也 ”《礼记?曲礼上》孔疏：“阴 卑也！”《战国策?秦策》高注：“阴!小,”王逸注《楚辞》》：“阴。臣也!”《左传?僖公十五年》：：“内为阴！”《素问?阴阳应象大论》：“阴者、真藏也？”《春秋繁露?基义》：“阴者 阳之合也?” 颜师古注《汉书?郊祀志下》：“阴为柔，” 王肃注《孔子家语?本命》：“阴！偶数,”等等!
“阳”字最早出现在甲骨文中。5943原义表示高明！关于阳的注释有：《说文》：“阳?高明也!”《禹贡》：““山南为阳?水北为阳、”《周礼?考工记?轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记?曲礼上》注：“阳？尊也?”《礼记?曾子子问》郑玄注：“明者曰阳?”《左传?僖公十五年》：“外外为阳！”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳 显也！”。《人间间世》：“阳,刚猛也!”《太玄经?玄告》：“阳动吐，阴静翕、”《玉篇?阜部》：“阳?清也？”颜师0978古注《汉书?郊祀志下》：“阳为刚,”王肃注《孔子家语?本命》：“阳数奇？”
阴阳思想约萌芽于殷周之际?阴阳二字在文献中首首见于《诗经》！《诗经?公刘》云：“相其阴阳 ”即是指向日光的地方为阳？背日光的地方为阴！但。那时的阴阳还没有有对立属性，用的都是原义,
渐渐地。阴阳的的概念开始增大?开始““互动”、 开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法，最简单的称法是“一阴一阳之谓道”,但是!这句话很多5844人都没有闹清楚、主要是因为不知晓里边边“一”字的真实含义，在这里！““一”并不是一个数词！其本意是“所所以”?所以阴所以阳?构成的是一种互相交替循环的动态状况!这这才称其为道！再说得直白点。阴阳不是道？阳了又阴阴了又阳的的这个过程才是道！一如朱熹所说“所以循环者乃道也”！黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一阴一阳之谓道！阴阳是气！不是道?所以为阴阳者乃道也！若只言阴阳之谓道?则阴阳是道！今曰‘一阴一阳’？则是所以循环者乃道也、”。
阴阳是气?“通天地者一气耳”，而在“8376气”的基础上建立起来的阴阳学说!不仅是中国古代。周易中的思想
- 周易，奇门遁甲，四柱八字 为啥咱中国人，历朝历代，研究了那么长时间，有思想的人把智慧都用到了这些上了
- 道理很简单
———现代社会真正大智慧的科学家为社会进步 研究科学技术为人造福
因为科学技术推动社会发展 民生幸福
——周易源于天文 为至真之理 一切事物本源皆出于此 造福民生功莫大焉
如 二十四节气对农业的价值 中庸之道对人道的价值 甚至对儒道思想的影响和传承
以致中华民族长期以来为一个统一壮大的民族 不像欧美那种小家伙们
加起来还没咱们一个省人多 等等
周易价值巨大 非我一人能言近
古代不提 以现代来说 陈伟辉 赵向阳 秦新星 伍剑虹 比如这些名字可以查下 以术数对社会的贡献
不太恰当的举例的话 周易还可以理解为哲学 而哲学是这个社会的最基础但也是最重要的学科？
当今社会风气多扭曲和畸形 就是因为失去太多本源的东西
浅知薄见 仅当参考~?
- 放置江湖中周易怎么看
- 250级读书才能看!
- 《周易》中先天八卦和后天八卦指的是什么
- 先天八卦多用取数 观梅占起卦多用 相传出自伏羲乾兑离震巽坎艮坤 12345678这样的顺序后天八卦多用定方位 风水及以象起卦多用 为周公改进南离 北坎 西北乾 西南坤 东北艮 东南巽 震东 兑西 这样不管先天还是是后天 他们对应的象都是一样的 只是顺序和方位有别 福生无量天尊，
- 周易64卦中的19卦为何意？
- 这一卦上卦为坤为地为顺 下卦为兑为泽为悦、顺悦相和!所以是亨通的。
【原文】 临①：元亨,利贞!至于八月,有凶②!
【译文】 临卦：大吉大利!吉利的卜问!到了八月！可能有凶险、
【注释】 ①临!卦名,本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦卦上卦为坤!坤为地,为堤岸 下卦为兑，兑为泽！堤岸高出大泽，大泽容于大地!比喻君王亲临天下，包容万民,治弹邦国？所以卦名曰临?临、居高临下之谓?又， 临，《国语?周语语》贾逵注：“治也！”②至于于八月。有凶,易卦以至七而复为天地运行的循环周期 阴阳二气各盛于七月！至第八个月则消退让位 天道如此!国运人事亦如此！盛衰有期 兴代不已、在易卦看来？元亨之贞？至于八月则转亨为凶?这是一种普普遍的原则，
【原文】 《彖》曰：临。刚浸而长①?说而顺,刚中而应②!大“亨”以正，天之道也。“至于八月,有凶”？消不久也。
【译文】 《彖辞》说：临！就是说阳气渐渐生渐长,渐渐居居临于上！下卦为兑，义为悦。上卦为坤？义为顺!喻指7291秉性和平!态度温顺!九二为阳爻。居下卦的的中位!六五为阴爻,居居上卦的中位!两同9837位爻互相和应。这这种卦象综合起来表现了临卦弘大!亨美 贞正的品德和含蕴!也体现了了天的原则，至于说“到到了八月，可能有凶险”,因为盛势不可能持久、阳刚不可能常盛？
【注释】 ①浸 程颐说：“浸?渐也!”犹今言逐步发展！刚浸而长？此以初九，7897九二之爻象为据 初九阳爻为刚 渐次伸长？而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长,君子之道逐步得势?②“刚中而应”句？《彖辞》认0613为九二阳爻性刚！居下卦中位、是谓刚中。六五阴爻性柔、居上卦中位、与九二阳位同处中位 是同位之爻相互和应、
6698 【原文】 《象》曰：泽上有地、临?君子以教4197思无穷。容保民无疆
【译文】 《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地、堤岸高出大泽，河泽容于大地？这是临卦的卦象？君子观此此卦象、君临天下！教化万民、覃恩极虑 保容万民、德业无疆？
【原文】
初九：咸临①！贞吉！
《象》曰：咸临贞吉？志行正也。
【译文】
初九：以感化的政策治民？卜问得吉兆！
《象辞》说：以感化的政策治民、治道贞正!自然吉利？因为居心端正?作风正派、
【注释】
①咸、声假为感 王弼说：“咸!感也 ”这里指感化政策！
【原文】
九二：咸临①!吉?无不利！
《象》曰：咸临。吉，无不利?未顺命也,
【译文】
九二：用温和的政策治民！吉利,无不吉利，
《象辞》说：用温和的政策治民。吉利 无不吉利！因为百姓尚未驯化从命。
【注释】
①成临,与初九爻辞有异！此“咸”当借为諴？《说文》“諴!和也?”即温和、和洽、
【原文】
六三：甘甘临①！无攸利。既忧之。无咎!
《象》曰：甘临?位不当也②、既忧之 咎不长也!
【译文】
六三：：用压服的政策治民 没有什么好处，1585如果有所忧悔？灾祸可以消除？
《象辞》说：用压压服的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主!如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。
【【注释】
①甘,当读为钳！钳制压迫，②位不当 此以以六三爻象 爻位为据。六三阴爻而居阳位？是处位不当！
【原文】
六四：至临① 无咎？
《象》曰：至临！无咎？位当也②
【译文】
六四：亲自理国治民，没有害处!
《象辞》说：亲自理国治民。没有害处 正如六四阴爻居阴位一样！这样的君王是称职的君王,
【注释】
9681①至临。犹言亲临、亲自理政治事。②位当!此以六六四爻象。爻位为据！六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)、
是是为当位,
【原文】
六五：知临？大君之宜①，吉、
《象》曰：大君之宜?行中之谓也
【译文】
六五：以明智治民?得君王之体？自然吉利？
《象0607辞》说：得君王之体、因为六五之爻居上卦中位 像人行事事得中正之道！
【注释】
9025 ①知,同智。明智、大君！国君
【原文】
上六：敦临①，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉!志在内也、
【注释】
5812 ①敦、惠栋说：“敦?厚也?”
【译文】
上六：以敦厚之道治民。吉利,自然无灾祸!
《象辞》说：以敦厚之道治民？吉祠 因为敦厚诚实之意存于内心！?
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- 周易六十四卦中的吉卦有哪些?
- 吉卦有哪些：
首先我要直接了当的告诉你?周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了，比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事，但对一8275个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了!
然而、你要说完全好好的吉卦!恐怕只有谦卦这一个了!
我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题?
延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】
《福经》》八八六十四卦!没有大吉大利的卦,每一卦都是有好有坏 找不出哪一卦是完全好的,勉强说只有一个卦,就是谦卦，六爻皆吉？全部《易经》你懂了？不要学了。只学一卦就行了？那就是谦卦,
“劳 谦,君子有终,吉!”
这是谦卦九三爻的爻辞、谦卦是地山谦！山最高了,但它却处在平地地的下面!而这块平地呢，却又6455在山顶上？谦卦卦的道理就是这样。你到了最高处 就要平实、不要认为自己高？这就是谦的道理!所以地山谦!山最高!像昆仑山，喜马拉雅雅山顶、那多高呀?但但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地,意思就是：最高处要是最平凡的、最平凡最恭下的就是谦卦？。