周易乾文言谁写的
- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言
《文言》曰：元者！善之长也、亨者、嘉之会也。利者 义之和也,贞者,事之干也,君子体仁足以长人？嘉会足以合礼 利物足以和义？贞固足以干事 君子行此四德者!故曰：「乾,元,亨？利!贞、」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也!子曰：「龙德而隐者也？不易乎世？不成乎名，遁世无闷 不2461见是而无闷 乐则行之,忧则违之 确乎其不可拔？潜龙也、」
〔乾·文言言〕
九二曰「见龙在田,利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也!庸言之信！庸行之谨,闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化!《易》曰：『见龙在田,利见大人!』君德也、」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾?夕惕若,厉无咎」何谓也 子曰：「君子进德修业!忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也！知至至之?可与几也！知终终之。可与存义也?是故居3670上位而不骄 在下位位而不忧，5552故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣 」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊？无咎,」何谓也！子曰：：「上下无常!非为邪也？进退无恒？非离群也 君子进德德修业？欲及时也 故无咎。」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天,利见大人」何谓也，子曰：「同声相应！同气相求?水流湿？火就燥?云从龙？风从虎、圣人作而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下 则各从其类也!」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位 高而无民!贤人在下位而无辅？是以动而4898有悔也!」
〔乾·文言〕潜龙勿用？下也!「见龙在田」。时舍也!终日乾乾 行事也。或跃在渊!自试也!飞龙在天!上治也,亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九！天下治也,
〔〔乾·文言〕
潜龙勿用 阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革 飞龙在天！乃位乎天德!亢龙有悔,与时偕极，乾元用九、乃见天则，〔乾·文言〕乾元者、始而亨者也!利贞者,性情也,乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉!大哉乾乎?刚健健中正纯粹精也，六爻发挥!旁通情也 时乘六龙！以御天也！云行雨施,天下平也？
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行!日可见见之行也，潜之为言也！隐而未见、行而未成?是以君子弗用也!
〔乾初九·文言〕君子学以聚之!问以辩之、宽以居之!仁以行之,《易》曰2629：「见龙在田!利见大人。」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天!下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣?
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中 上不在天！下不在田，中不在人,故或之 或之者,疑之也！故无咎。
〔乾九四·文言〕〕
夫大人者,与天地合其德?3182与日月合其明?与四时合其序、与鬼神合其吉凶，先先天而天弗违!后天而奉天时。天且弗违、而况於人乎，况於鬼神乎！
〔乾九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退 知存而不知亡？知得而而不知丧,其唯圣人乎,知进退存亡而不失失其正者？其唯圣人乎?
〔乾上九·文言〕
周易·坤文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚!至静而德方！后得主主而有常、含5322万物而化光
坤道其顺乎、承天而时行。
〔坤卦辞·文言〕
积善之家!必有余庆 积不善之家 必有余殃 臣弑其君!子弑其父。非一朝一3310夕之故 其所由来者渐矣？由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜。坚冰至！」盖言顺也？
〔坤初六·文言〕
直、其正也，方？其义也、君君子敬以直内!义以方外、敬义义立而德不孤！「直方大,不习无无不利」？9087则不疑其所行也,
〔坤六二·文言〕
阴虽有美 含之。以从王事！弗敢成也 地道也?妻道也?臣道也？地道无成!而代有终也，
〔坤六三·文言〕
天地变化。草木蕃！天地闭？贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也,
〔坤六四·文言〕
君子黄中通理!正位居体?美在其中、而畅於四支、发於事业--美之至也
〔坤六五·文言〕
阴疑於阳 必战 为其嫌嫌於无阳也?故称「「龙」焉，犹未离其类也,故称「血」焉,夫玄黄者？天地之杂也--天玄而地黄、
〔坤上六·文言〕
《周易·乾卦》管见
乾者，健也，天行健。是故乾道变化 资始万物而而统天也！乾乾之六爻皆阳？其所重刚者、亦已甚矣。然则首出庶物!万国咸宁者!何哉？以其群龙无首之故也?何谓群龙无首?曰：乾之之六爻,三当当位三不当?其当位者故乘位就就势流德天下、其不当位者,以阳犯阴!俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也。天之道。阴阳冲气以为和方可长生久视!若其进而不退先而不后 谓之亢龙?非所谓知止之道也,老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴 则化而恭且劝也!岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首?
元亨亨利贞者，元则亨？亨则利贞也?元者!始也、始者。性也?婴儿在腹？莫不有其性?故从其性则是御御乾道矣,何謇謇于绳墨规矩与，故元则亨!贞者。正也,正则前矣?是故亨则以进！乾卦曰：直方大。不习无不利
初九 潜龙勿用 阳在下也!天行有时。登高必自卑。君子固耻居下流,然知天道者,岂不闻抑扬之道 进退之理乎！老子曰：不敢为天下先 正道也！何哉。后其身而身先。藏器3882以待时者也!凡物之初肇莫不幽微不显?非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间 将以有为也 韩信有胯下下之辱，而子长全刑余之躯!皆以隐而未现？行而未成之故也!
九二，见龙在田,利见大人。君子进德修业愍勉而行？不虞自试、见龙在田者？锋芒初试、光而不耀。不自矜!亦不碍物 故曰：利见大人，
九三!君子终日乾乾?夕惕若 厉无咎、乾之7373诸爻皆称龙？九三独曰君子！何哉?曰：九三三于三材为人道、居人人道而有乾德、君子之象也,以故称之!易之爻、三多多忧四多惧 以其上上下乎二体之间也？然然则虽厉而曰无咎者！何也。亦以其乾惕而而已矣?鸟栖高枝弹射难加!鱼潜深渊网钓不及 士处岩穴而朝乾夕惕?岂复得咎与,
九四、或跃在渊,无咎。九四。盖已由下卦至上卦。由小成而6483入大成 或可有为也！君子审8571时度势、厚积而薄发。故曰或也？凡事谋之在人而成之在天！得其时则正！不得其时。虽千方百计？无由而成也，九四者,揆之三才！居人而远地！非所以长生久视之道？进虽可臻8665九五之境!而退亦颇有多藏厚亡之忧也 是故虽或跃在渊!向所以乾、惕者、犹未可废也。方可无咎！
九五!飞龙在天。利见大人，此此爻为乾卦之主。既得中而复当当位也,九二曰利见大人 九五亦曰利见大人！两相比照。九二得5239中而不当位!在田而未在天,犹1543复幽微未显也、至九五,则驰骋天宇翱翔太清！至矣哉。
上九！亢龙有悔,老子曰：物壮壮则老，是故遵道之人，必欲去甚?去奢！去泰,去盈!彼飞9948龙之在天。亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷3290通之理!不恤知止之情!至亢龙，则贵而无位?高而无民！焉得不萎蹶困顿哉，反者!道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故3047桃夭李秾止于一春！飘风不终朝骤骤雨不终日!非有持盈保泰之理也、审乎此者,方可为君子，
群群龙无首者，用九之时？龙首不可见也。见则劳矣！劳则为潜龙之大忌矣 子罕言利？又云云：欲速则不达！故乾道亦不劳为上？不计其进之缓速也 ，
- 周易乾卦有几艾?
- 《彖》曰：大哉乾元?万物资始?乃统天。云行雨施。品物流形?大明终始?六位时成？时乘六龙以御天 乾道变化?各正性命，保合大和？乃利贞！首出庶物 万国咸宁？
白9107话：伟大呵 乾元、万物因此才有开始 乾元由此主导整个自然界?云气流行，雨水布施？众物周流而各各自成形!太阳的光明终而复始地出现、六个爻的位置按时序形成!然后按时乘着这六条条龙驾御天道?乾道的变化、（使万物）各自正正定其本性与命运、万物留存聚合并处于最和谐状态,达到了适宜和贞固 乾卦为首、创生出万物？普世皆得安宁?
解读：《彖》即《彖传》？属于《易传传》（十翼）之一,是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn）、断也！裁断之义!该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的？第一句说的是“元”。第二句说的是“亨”！第三句说说的是“利贞”?最后一句是是总结。
• 第一句说“元”!乾为圆！为元、为4208万物的开始！统领8959整个自然界?
• 第二句说“亨”,从天上云雨孕育万物到到空中太阳周而复始普照万物!六爻时位是6454古时侯人对万物运行节律的数学归纳 六龙则是象数归纳 易的诞生生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握、
• 第三句说“利贞”，利！由禾与刀组成，象征秋收！和、从禾！庄稼按照自然法则正其性命？人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之之谓“贞”，即天人合一。
• 最后一句9807总结乾卦创生自然界万物,同时也给人类社会带来普世安宁的局面、
1.10
《象》曰：天天行健？君子以自强不息。
白话：《象传》说：天体的运行刚健不已？君子因而要求自己不不中断奋发上进！
解读：《象》即《象传》、分7417为《大象》、《小象》、《大象》》解释卦象！附在《1769彖传》之后,《小象》解释爻象?附附在爻辞之后。大象!小象文中都用“《象》曰”表示，在乾卦?《大0612象》与《小象》没有分列。从坤卦开始、《小象》都附于各爻的爻辞之后，
《大象》的内容!一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然后后扩展到人事 如乾卦，上下为乾，乾为天。为健！所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”、
1.11
潜龙勿用。阳在下也 见龙在田。德施普也？终日乾乾。反复道也！或跃在渊？进无咎也?飞龙在天!大人造也?亢龙有悔？盈不可久也,用九,天德德不可为首也
白话：
1. 初九爻辞辞“龙潜伏着?不能发挥作用”？由于初九阳爻在全卦底下、
2. 九二爻辞“龙出现在地上 适宜面见大人”，由于于德行可普及社会?
3. 九三爻爻辞“君子整天勤奋努力”？由于3511天周而复始运行？
4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没没有灾难？
5. 4213九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德行造就已经完备,
6. 上九爻辞“龙飞到5057极高处，则有后悔” 由于满盈不能长久!
7. 用九？全卦整体 天体运行无始始无终,循环无故，因此不可居于首位！
解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的？用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连 如环无故,二是六十四卦也是循环往复。未济卦卦固然排在最后!说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节、却在0371春天前边一样，
1.12
《文言》曰：元者？善之长也，亨者、嘉之会也，利者?义之和也,贞者，事之干也!君子体仁，足以长人?盛会 足以合礼、利物。足以和义、贞固！足以干事！君子6129行此四德者、故曰：乾。元亨利贞,
白话：“元”！创始?是众善之首,“亨”。亨通!是嘉美的的会合、“利”？适宜，是事物得体而中和，“贞”!正固!是事事物的主干 君君子实践仁德 足以领导人？嘉美会合足以合乎礼?裁裁成事物足以合乎义 能能贞正固守足以成就事业,君子能行此此四德、所以说：“乾!元亨利贞、”
解读：《文言传》是《十翼7861》之一。是孔子及其后学解说乾坤二二卦的文字，只有乾坤二卦有《文言传》 本段是《文言传》第一节，解说卦辞。以下分爻解说!为了读者能深入入理解《文言传》第一节的意义。列表如下：
元 善之长 体仁、足以长人 春。少阳！木 仁
亨 嘉之之会 盛会，足以合礼 夏、太阳？火？礼
利 义之和 利物?足以和义 秋?少阴!金 义
贞 事之干 贞固、足以干事 冬。太阴 水,智
元亨利贞四德即四象之德！
元象少阳春天、果仁发芽!万物生长?推展到社会人事、体仁方可领导人？
亨象太阳夏天?万物蕃庑。欣欣向荣!推展到社社会人事，盛会足足以合礼？
利象少阴秋天,秋！利？和从禾？代表收获获庄稼?利物足足以和义、
贞象太阴冬天?贞、正定？为智？可以把握事物主干?贞固足以干事，
初九曰：“潜龙勿用”！何谓也。
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世?不成乎名 遁世无闷 不见是而而无闷？乐则行之、忧则违之 确乎其不可拔。潜龙也？”
白话：初九爻辞“龙潜伏着。2194不能发挥作用”！这是什么意思？
孔子说：“人有龙之德行而隐居，其其志不为世俗所改变,不急于成就功名。隐退世外而不烦闷 其言行不被众人赞同亦无烦闷!别人乐于接受他就推行 别人有所疑虑他就退避！坚强而不不可动摇 这就是潜龙，”
解读：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示?这一段与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说!我也不懊恼?这岂非不是君子吗、
1.14
九二曰：“见龙在田、利见大人，”何谓也?
子曰：“龙德而而正中者也 庸言之信？庸行之谨?闲邪存其诚 善世而不伐,德博而化?《易》曰：‘见龙在田?利见大人’!君德也，”
白话：九二爻辞说说：“龙出现在地上？适宜面见大人!”3760这是什么意思、
孔子说：“人有龙德而居正得中?日常说话要要取信，日常行为当谨慎！防防止邪恶而保持真诚 造福社会但不自诩，德性广博而化育人,《周易》说：‘龙出现在地上?适宜面见见大人’!这是君主之德 ”
解解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中!庸？诚”都在在本段出现了。7200“善世而不伐,德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行,才是上德有德、是真正的德博而化
1.15
九三曰：“君子终日乾乾 夕惕若？厉 无咎？”何谓也？
子曰：“君子进德修业,忠信所以进德也 修辞立其诚,所以居业也!知至至之。可与几也,知终终之 可与存义也!是故居上上位而不骄?在下位而不忧 故乾乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。”
白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力?晚上警惕戒惧?虽有危险,但不会有灾难、”这是什么意思!
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实实以此增进德性。修正言辞 树立诚意。以此5396累积功业 晓得时势达到之机就顺应其到达,能对事物了知其几微?晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态！所以4938居上位而不骄傲、在下位而不忧愁？所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉厉而无咎,”
解读：“0861知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓得时局何时终止就顺应其终止?这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位？来做他7599应该做的事）？“君子居易以俟命”（君9093子安心的处在平易的地位 等候天命的到来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自然”的分解！
至于为什么孔子解易,儒家与道家思想想兼而有之，原因有二：易经是儒6791道之源？易经本来就是儒道兼备 孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些?曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想?恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己,以求悟道。儒道合参乃7049是必然、
九四曰：“或跃在渊，无咎!”何谓也、
3007 子曰：“上下无常,非为邪也。进退无恒、非离群也！君子子进德修业，欲及时也、故无咎？”
白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎 ”这是什什么意思、
孔子说：“上下无常，不是为了邪欲?进退无常，并非是脱离群众?君子增进德行与树立功业？想及时完成 故无咎?”
解读：九四处于不安稳的位置！0270其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业,这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！
1.17
九五曰：“飞龙在天?利见大人 ”何谓也！
子曰：“同声相应!同气相求 水流湿、火就燥。云从龙?风从虎。圣人作而万物睹,本乎天者亲上 本乎地者亲下！则各从其类也 ”
白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人 ”这是什么意思!
孔子0915说：“相同的声音相互感应,相相同的气息相互追求！水往湿处流,火往干处烧？云从龙生 风由虎出！圣人兴起而万物瞩目？受气于8537天的亲附上?受气于地的亲附下?则各归从（自己的）种别!”
1737 解读：这一章节是《易经》最有名的段落？文王演周易，以乾卦为为核心。乾卦九五爻又为全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙？把圣贤称作“龙象”!都源自于此?
“同声相应,同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理!“天人相应”!“天人合一”即源于此。天上出现龙 必然对应世间出现大圣人（大人）!麒麟的地位仅次于龙！《说文》：“麒!仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）。而孔孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿？这时孔子已七十一岁。从此7805已不再着书？孔子感麟死而忧!于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞？孔子死后、获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句，
1.18
上九曰：“亢龙有悔？”何谓也?
子曰：“贵而无位?高而无民,贤人3151在下位而无辅。是以动而有悔也，”
白话：上九爻辞说说“龙飞过高有悔 ”这是什么意思，
孔子说：“尊贵而不当位!高高在上失去庶民。贤明之士处下位不0202能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨。”
解读：以上是《文言传》第二节 完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义？
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田” 时舍也，“终5911日乾乾”，行事也。“或跃中渊”！自试也，“2043飞龙在天”？上治也,“亢亢龙有悔”,穷之灾也?乾元“用九”？天下治也，
0011 白话：“龙潜伏着!不能发挥作用”！（因）地位卑下。“龙出现在地上”,因因时机未成熟。“整天勤奋努力”。0620开始有所行动。“龙或跃或潜于渊”?自己试验？“龙飞上天”？居上而治理天下 “龙飞过高而有悔”，是是由穷极而造成的灾难,《乾》卦全体用九！天下必然大治,
解5913读：这是《文言传》第三节？以时与位为重点解说爻辞
1.20
“潜龙勿用”！阳气潜藏，“见龙在田”！天下文明？“0364终日乾乾”?与时偕行 “或跃在渊”?乾道乃革！“飞龙在天” 乃位乎天德 “亢龙有悔”!与时偕极！乾元“用用九”!乃现天则?
白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳阳气潜藏于地下！“龙出现在地上”！天下万物呈现光明？“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动、“龙龙或跃或潜于渊”、乾之道即将出现变革!“龙飞上天”，已位居于天德！“龙飞飞过高而有悔”?随天6780时变化而达到终极!《乾》卦全体用九!是实现天道的法则!
解读：这是《文言传》第四节？以天道为重重点解说爻辞?
1.21
乾“元”者!始而亨者也！“利贞”者?性情也？乾始能以美利7086利天下,不言所利。大矣哉 大哉乾乎!刚健中正!纯粹精也,六爻发挥!旁通情也，时乘六龙！以御天也！云行雨施！天下平也、
白话：乾“元” 创始而亨通！“利贞”？是物之性情，乾乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功 伟大啊，伟大啊乾卦，刚劲强健而中正,可谓纯粹精微?六爻按时位发挥作用,普遍2259通达于天之性情，就像乘着六条龙?驾御天道，云气流行！雨水布施。天下和平
解读：此《文言传》第五节？再再以《彖传》推衍？歌颂颂天道的伟大
1.22
1.君子以成德为行、日可见7016之行也？““潜”之为言也?隐而未见 行而未成!是以君子6768弗用也?
2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之!仁以行之,《易》》曰：“见龙在田!利见大人 ”君德也？
3. 九三重刚而不中?上不在天？下不在田?故乾乾,因其时而惕,虽危“无咎”矣？
4. 九四重刚而不中、上不在天。下不在田、中不在人。故“或”之、或之者！疑之也 故“无咎”
5. 夫“大人”者,与天地合其德,与4863日月合其明！与四时合其序、与鬼神合其吉凶?先天4183而天弗违 后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎 况于鬼神乎。
6.“亢”之为言也!知进进而不知退!知存而不知亡。知得而不知丧？
7. 其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎、
白话：
1. 君子的行为,是以完成道德修养为目的!表现在3145日常的行动中!（初九）所说说的“潜”。是隐藏而未显现！行动尚未成功,所以君子不能有所作为?
2. 君子学习2944以积累知识，互相问难以是非分明!宽宏8441大量与人相处，以仁爱之心指导行动？《周易》（九二）说“龙出现在地上？适宜宜面见大人”,此谓谓君子之德!
3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位？上不及天位,下不在地位?所以“终日勤奋”，因其时而戒惕,虽7438有危难而“无咎”！
4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位?下不在地位!中间又不在人的合适位置！所以有“或什么或什么”的 “或”。迷惑，所以“无咎”？
5. （九五爻辞））的“大人”。其德性与天地相合、其圣明与日月相合、其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反!后于天道行动而0495顺奉天时！既然天都不违反他。何况人呢！更何况鬼神呢,
6. （上九爻辞所说）的“亢”,是说只知前进而不知后退!只6868知生存而不知灭亡？只知获得而不知丧失，
7. （用九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之之理而不失正道、只有圣人能做到啊！
、
- 写一篇文言古文，亲自创作。有诗意
- 尝闻一说曰4898：鹰鹫之属?本为同族？其名曰隼？日猎于苍3987野之间！岁逢大旱,草木尽枯,獐兔竞死 群隼枵腹!或搏苍穹?徙鸿蒙！求索于重峦之巅,或敛翅羽?扑尘埃、偏安于腐尸殍肉！则前者傲而化鹰！后者鄙而称鹫也!
余闻此而有言曰：大旱之岁！乃隼族转折之秋也？逢此时，志不同则前途途殊也!归属若何!唯志所谋
夫天地万物！转折之奥非仅此一案,广袤乾坤,何处不有、4386君曾见清泉流塞于大石者乎 此泉之转也。择退者。蔽于石阴 遁于林洼！而不名于世！久之腐臭,
3/33
择进者。遇阻无畏、旋而复击百百万遭?竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎，此风之转也！择趋避者,散于群峦外！须臾而无形。顷刻而泯灭！择挺进者、继4702往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日 然则物之形貌 每决于何择于转折也,
而青青史之上、举大8759业者亦莫不有择于转折也！百里奚之举!孙叔敖之仕!皆自其不辍于逆境之苦、而史迁之心，笃大志而而不易!遭酷刑而而不馁！于大辱之重折下毅然择生?终有绝唱之史？无韵之骚 令后世文客抚卷喟叹,亦有武侯之志?承先帝之德，尽报国之忠,剑指中原,不胜不休！虽夭大计于于街亭！义不择退？再四出师。终塑塑尽瘁之名 而得千8064古慨叹，
由此观之!转折者？多为困阻也?唯4531怀大志不言败者？可转而为人杰、其逢小挫辄逡巡而返者？茫茫千载载之间不可计数，而而留其名者未之有也，乃知骅骝骋于于浩野、必必有跌扑尘泥者。择偃志者死，择奋起者得利足、猿猱攀于绝壁。必有失手手折臂者、择灰心者亡、择拼搏者得神技?人必有踬踣于疾风骤雨者！择苟6632安者寻一穴而居?闭塞而昧昧一生！择傲傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途,沐清风？不为9573斗米折腰、陶潜择归隐,弃荣华 于是《归去来兮》传诵千古。临刀戟而不屈！文天祥择死国?弃官爵？乃有灼目丹心永耀汗青?
余由是叹曰：适转折之地，择何方而往？人各有愿 未可强加,然播义于四海，流芳于后世,4796则非不畏困险！笃志愤发者莫属也??
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你算感情五爻官官鬼未用神？五爻生世、主他纠缠你 五爻！世爻动泄气、主你们两个都有些厌倦,他不联系你的时候?在申月（农历七月）或者申日（这个自己查万年历吧）
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- 周易中的上乾下离卦怎么解？？
- 第13卦天火同人（同人卦）上下下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑？谋望从前不着实 幸遇明人来指引？诸般忧闷闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠,乾为天？为君,离为火，为臣民百姓!上天下火！火性上升 同于天、上下和同、同舟共济，人际关系和谐、天下大同 ，
- << 周易>> 是 周文王 写的 ???周文王 是什么样 的人~??
- 中国商代末年西方诸侯之长?姬姓 ！名昌，古公公亶父之孙，季历之子?商纣时为西伯?亦称西伯昌。相传西伯在位五十年。已为为翦商大业作好充分准备 但未及出师便先期死去，周人谥西伯为文王 其子姬姬发继位，是为周武王! 季历死后,其子8165姬昌继位？他就是日后著名的周文王！他在位50年？主要功绩是为灭商做做好了充分准备。他是很有作为的创业主?勤于政事、重5961视发展农业生产、礼贤下士、广罗人才 拜姜尚为军师,问以军国大计!使“天下三分、其二归周”,文王在位!以商朝的一个“方伯”的面目出现?表面上上臣服于商朝 暗地里却积极进行灭商的准备,他分化瓦解商朝的附庸？争取与国，成成功地调解了虞、芮两国争田纠纷。使河东小国纷纷前来归附。诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”！在虞?芮芮归附的第二年 文王向西北，西南用兵！为灭商建立了巩固的的后方、接着向东发展!过黄黄河进攻耆。邗等国!沿渭水东进。攻占了商朝在渭水中游的重8633要据点崇。扫除了周在东进道路上的一个障碍！并且据有关中的膏腴之地 在伐崇的第二年、文王在沣水西岸营建丰邑,把政治中心迁于丰（今西安市西南）!至此。文王已完成了对商都的钳形包围！周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势？课本上的周武王 周公旦的画像,都来自汉代-山东武氏祠画像石。 商纣时为西伯！建国于岐山之下!积善行仁。政化大行 因崇侯虎向纣王进谗言？而被囚囚于羑里,后得释归。益行仁政。天9966下诸侯多归从，子武王9561有天下后!追尊尊为周文王，商末诸侯首领,史称西北侯，追封为周文王!遵后稷,公刘之业，则先祖古公。父亲亲季历之法！倡导笃仁?敬老,慈少。礼贤下士的社社会风气！使其领地的社会经济得以发展,与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师！自岐山起兵率军攻伐殷商?是西周王朝的开创者,发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世 《史记》记载“文王拘而演周易”!被商王囚禁期间4695在狱中写了《周易》一书。在位50年 武则天改唐国号为周时,追尊周文王为南周始祖文皇帝 《《史记·周本纪》说他能继承后稷,公刘开创的事业？仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度?实行仁政？敬老爱幼？礼贤下土!治理岐山下的周族根根据地 在治岐期间,对内奉行德治?提倡“怀保小民”！大力发展农业生产？采用“九一而助助”的政策,即划分田地。让农民助耕公田，纳九分之6354一的税，商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等?实行行着封建制度初期的政治!即裕民政治,就是征收租税有节制！让农民。周易乾文言谁写的
- 周易，易经，易传：都是谁写的，
- 《周易》 孔夫子作又称《易经》
《易传》即《周易》大传。传统上认为是孔子所作！这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》、序《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》 ”汉代《易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》?作十翼。”《汉书·艺5740文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦。文王重六尧作上下篇 孔氏为之彖，象？系辞,文言!序卦之属十篇，”
自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后!直到近代。大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的！先秦典籍没有孔子与《易》发发生关系的确切记载,普遍认为《易传》不是孔子所作？特别是受“3819疑古思潮”的影响?研究者多认为既非出自一人之手,也不是同同时写成的？但对具体时代和作者仍然没有一致的看法、一般般认为是战国中晚期！有的认为在秦秦汉之际，大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品,现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有2280说服力的论证？说明孔子就是其作者!我在这里就不再赘述 （鞠曦：《易道元贞》，北京：中国文联出版社?2001年 [台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》！北京：文化艺术出版社,1991年）我觉得比较可靠的理解是？它们应是孔子后学学的作品!其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）、
近年关于《易传》的作者,又有“道家所作”说。力主者为4515陈鼓应先生,这是值得研究的!从《易传》》的内容来看?可以肯定包含着道家思想、但似乎不宜归于一家 应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向！,
- 文言文中适合做餐厅名字的词语
- 形容顾客形状状的饕餮,佳肴, 还有什么依云。听涛等等景色的。后面加个轩字或者间字5014都是很好的餐厅名字啊。
- 文言文中慎字是什么意思
- ①谨慎、慎重 《谏太宗十思疏》：“忧懈怠!则思慎始而敬终！虑壅蔽。则思虚心以纳下!”
译译文：担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终、担心（言路）不通0797受蒙蔽？就想到虚心采纳臣下的意见
②表示示告诫 用在否定句?意思是“千万”！“一定”,《孔雀东南飞》：“多多谢后世人!戒之慎勿忘，”
译文：我要郑重地告诉后来的人!以此为鉴戒5882千万不要忘记它
扩展资料
慎!读作shèn或zhēn，最早见于金文，其本本义是小心 即《说文解字》所谓的“谨也”,由此引1630申出忧虑。务必!确实？用大绳引棺就殡所？依顺等含义、
慎!表示贞人贞卜时态度谨严！造字本义：贞人贞卜，小心翼翼。深思谨言。
文言版《说文解字字》：慎 谨也?从心 真声，
白话版5685《说文解字》：慎?谨严小心 字形采用“心”作边旁、采用0873“真”作声旁、
参考资料：[、