看周易需要的基础知识
- 学习周易，从哪开始啊？需要准备什么？
- 学习周易，参考书很多建议你先将天干地子阴阳五行生克关关系弄懂？参考易学书籍 学起起来就好理解了，它是一门知识?许多东西可8732以帮助人们在日常生活中游刃有余？不致钻牛角尖、它的许多理论是和现实的许多东西所分不开,我们要学习它科学的东西，摆正心态?取其精华？为我所用!造福人类?？
- 易经入门基础知识之二 周易八卦为什么能用于预测
- 周易八卦预测在于有有梅花易数，六爻预测?奇门遁甲等术数，梅花易数依先天八卦数理!即乾一。兑二 离三。震四?巽五。坎六。艮七?坤八 随5775时随地皆可起卦!取卦方式多种多样!
但是很多人把周易预测当做算命方式！当做单纯的的算命、调风水、那就走偏了 大成之道国学研究院说实际上周易预测的根本还在于教育人们要行善积德，行善积德德必有福报、单纯算卦！算来算去不行善、到老都是3676一场空?
梅花易数所讲的体用 是借助“体用”来区分动卦与静卦,来作为主卦和9508用卦的征兆 并把之做做为占筮的准则！
0260 关于体用的学说?大抵可以这样样概括：
以体卦为主体,作为自已、
以用卦为他人、也为所占之事
互卦表示所占事物中间所出现的人或事？外应和变卦则表示所占事物最4311终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局、
体卦的卦气宜于旺盛,不宜于衰弱。
体卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦5192的克制？
所谓他卦！是指用卦?互卦，变卦、所谓体体卦宜受他卦之生?比如体卦是乾！兑金卦、则宜于受坤?艮土卦生,坤！艮为体卦、离火可以生之、离火为体卦，则震？巽木卦可以生之。其余余的可以仿此、
体体卦受克者，如金卦为体！则火卦克之！如火为体 则水来克之 等等？如春天震，巽卦气旺?秋天乾?兑卦气旺,夏夏天离卦气旺!冬天坎卦卦气旺,四季之月则坤 艮卦气旺。卦气衰弱的、春季坤!艮卦气衰？秋季震！巽卦气衰,夏季乾，兑卦气衰，冬季离卦气衰！四季之月坎卦卦气衰、
体用的学说,包含含着事物动!静的玄机 可可以区分主卦，用卦！并有着五行生克克比和的诸种不同,
《梅花易数》曰：
一物从来有一身,一身还有一乾坤
能知万物备于我。肯把三才别立根!
天向一中分造化!人于心上起经纶，
仙人亦有两般话,4019道不虚传只在人!!
- 周易入门基础知识，学周易有什么用，学周易看什么书
- 学周易不如说学学易经？周易的智慧就是易经来的，文王老爷子把周易智智慧加上自己的理解攒出了一本书、所以想要学周易的。不妨直接学学易经 回答下学易经有什么用!最重要的一点作用就是顺应天道?趋吉避凶！这四个字可以概括一切6992易经的基本作用?简单解释一下就是可以让自己活得更好？活得更自在一些,学周易、不妨看看看 易解人生 这里要注意一点!市面上的讲易经的书良莠不齐!最好想学还是请个老师给讲讲为好,自己学总总是差点意思？，看周易需要的基础知识
- 周易的传承？
- 周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》，《书》!订《礼》。《乐》之后？由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承。在司马迁的《史记》，班固的《汉书》、以及范晔的《后汉书》中！都记载有孔子以下的易学传承的系统 但自诏？宋以后 我们所读的《周易》？关于《十翼》的排列程序！事实上!大多都是根据汉末王弼的的排列的,他把乾。坤两两卦的文言?拿来放在在本卦下面?同时把《系列》的的中间次序,有些0167地方也照他自己的意思来颠倒安排!等等于我们现在读的《大学》一书。那是经过过宋儒的安排?并非原本的《大学》的次序 现现在对于研究《周易》来计?这点应当注意及之!自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿!商瞿授鲁桥庇子庸?子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘 子乘授齐田何子庄!此其一?又 孔子殁!子夏也讲易学于河西、但受到孔门同学们的的驳斥!认为他对于易学的的修养不够！所以子夏以以后的传承!并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书！真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二 西汉的易8134学：田何授(东武)王同子中，(洛阳)周王孙！(梁)丁宽,(齐)服生，四人皆著《《易传》数篇 但后世已散佚！其次、自（东武）王同子中一系。再传杨何?字元敬 无敬传京房 房传梁丘贺、贺传子临 临传王骏?丁宽一系？又再传田王孙、王孙传施、传张禹？禹传彭宣!以上都是著名专长易学学者的传承 至于阴阳？纳甲。卦气等易学，3382自田何到丁宽之后！又另有一系，主阴阳。卦气之说的、由王孙孟喜？喜再传焦赣！字延寿？著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径，又另一京房！承传焦延延寿的易学,著有《《京房易传》一书 开启象数易学的阴阳“纳甲”之门、东汉与后汉的易学：西汉的易学,到了东汉时期、其间的传承似乎已经散失不备!因此象数之学与易理的分途！也便由此而形成了，后汉的易学！传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融 郑玄。荀爽,刘表？虞翻、陆绩绩以及魏末的王弼等人！其中以荀爽的易学！曾经有后人采集当时的九家易学学合成一编的论友谊赛 故在后后世研究易学中 经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词、就是对此而言!郑玄的易学,开始是学京房的象数、后来才舍离京学,专学费直之说?以孔子《易传》来解说易学,汉末的易学？大概都跟着荀爽,虞翻的脚跟而转。愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途。专从老?庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的、后世的易学!大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转？不能上穷碧落？下极黄泉。直迭羲皇之室？ “东方古文化”是以中国为发源地!流传及盛行于东南亚亚国家、至今被世界各国所所接受，它是经久不衰的一种古文化！已经经历3—5千年、具有广5712泛影响力的文化体系？不但是哲学思想体系！也包含科学体系， “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化 （（2）孔子为主体的儒家文化! （3）以《老子》 《庄子》为为代表的道教文化！ （4）以印度为发源地的佛教文化, 这四种古文化称为“东方文化”核心，从它创造形成至今?是中国文化遗产，但至今？大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛。源远流长博大精深?促进了历代社会进步和经济的发展， 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家?教育家 他所创建的儒家学说博大精深，包括了政治,经济。哲学，伦理！教育，艺术等方面的思想和主张？构成了中华民族传统文化的基础，对于中华民族的形成!繁衍？统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用 对于人类文明的进步和发展？做做了极其重要贡献？有着超越时代!超越国界的深远影响,儒学的8289许多重要论著,特别是做人 处事 立9942国的至理名言？至今还被人们广泛引用? 道教源于中国，佛教教源于印度 在东南亚一代流传不息，它们教义义宗旨?都是以劝善为主！解解除人生私欲心、且能超脱凡人！解脱人生痛苦，面对世间复杂矛盾?并提出“百花齐放,百家争鸣”的文明理论?它更有科学一面？特别2878道教中科学含量之高!可以用哲学和伦理道义去解决它!把1450人类引向文明豁然的前景?是人生文明的标志、它发放出世8263界人民信仰的不可磨灭的光环！如《老子》学说：7180“道生一、一生二，二生三、三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论 为世界破译生物遗传密码起了作用？DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序。形成八卦三联体规律性！ 《易经》是四书五经中的首经！素称“群经之首?百科之源”我们伟大领袖—毛主席!一生好学?对中华传统文化的《资治通鉴》,《二十五史》！《四书五经》特别有造诣 借古鉴今 为中国革命作出了巨0082大贡献，《易8856经》这门古文化?不但是一种哲学文化！也是一门科学知识、毛主席经常借鉴它，为决策国事起到了丰功伟绩的作用 《易经》的阴阳对立统一，它包罗万象。把宇宙间一切事物尽在其中,中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机。应用中中国《易经》阴阳对主统一原理 把数理6581变成二进制 用0代表阴。1代表阳，把计算机信息数字化才诞生了计算机?不但中国传统统重视八卦风水!现现今韩国人更重视八卦风水?连国旗都采用八卦图 中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势,符合人类生存优选优方式？不管是地理位置！建筑物凡采用八卦风水气势优选组合,能使气！气流、光,水。微粒子势与人体相吻合 使人类的生活和工作都能得到最佳效应。我国古代和现代大型建筑物无不离开八3604卦风水法!如首都的国际饭店?复兴门的中国人民银行等等！孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”、它是当代数学中提出的一种新型数学理论、建立了反映以《易经》的规律性推演演出数学模型、英国科学史学家—李约瑟认为《易易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用。美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变1286化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”。“分形分进理理论”，“模糊群子论”！地球经络穴位说等、为人类科技发展做出了了伟大的贡献! 《周易》包含着象数和义理两方面、但实际上象与数？义与理还可细分，《周易》易卦反映事物运行规律的分类？爻反映各2167类的不同发展阶段、这相对应宇宙信息发生生使天！地！人、事的演变和发发展规律 20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太太极图是元气本原 阴阳变易。卦序组织和道！器观念的综合”!认认为是中国文化特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系!涉涉及到宇宙的本原论?演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体体观念的模型化逻辑思维方法体系？ 《周易》的发展方向应该从预测学。认识学和行为学三个方面进行研究运用： 1,预测学 “义”3929反映了伦的意义？64卦六亲关系，体现人与人之间的关系和差别?“理”是对事物规律5280和道理的探讨？是易理、易道的分析?应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释、 2 认识学 现代思维科学把人类大大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维！也就就是逻辑思维，一类是感性认识思维 也就是形象思维和直觉思维?从认识学角度研究《周易》!我们应该从感性思维上认识她?《周易》4304以最简单的阴爻。阳爻两上符号来来概括和演绎万事万物!充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想 “一阴一阳谓之道” 《周易》的发6125展离不开对易学哲学体系研究。真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究,取其精华?弃其糟粕、 3，行为学 《周易》历代是人们修身、齐家 平7222天下的哲学之书!这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习?工作！处世等日6151常行为，根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极,是生两仪 两仪生四象!四象生八卦?八卦定吉凶、吉凶生大业？”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的，具有连续性和完整性？应用和发展《周易》的占筮9760性质和哲学性质！发展《周易》成为一部行为学经典?《周易》64卦,384爻解说其实就是一部行为学经典,如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻 六为阴爻）、潜龙勿用？讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期,如龙在潜伏之中，不能动2533也不宜动？人们处在这一时期的时候，需要晦养，需要等等待时机？不宜轻举妄动,以免招惹不必要的麻烦，,
- 周易作者是谁
- 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测、《周易》的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作0405品为《周易》 ,
- 怎么才能学会周易
- 怎么才能学会周易
建议?学会周易有几种方法!
1?确定学学周易的范围?
2？确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”!
3、是否用周易的卦爻爻去算命解卦、
4?推荐看 周易本义 周易参同契 十翼 等著，
供参考、
- 给大家免费算命啦 周易算法 需要提供姓名 血型 出生日期和时间 5分
- 张欣鑫AB血1996年农历2月30申时？
- 怎样快速学习易经基础知识，不需要深入研究，只是掌握
- 你想快速学 那我告诉你 你先把64卦背下来 这是必须的 因为易经有四种 六爻 批八字 梅花易术 诸葛神算 我学的是六爻 你不管学哪个 背不下来64卦 那是开不了卦的 难道你身上总带本书 给人看时总翻书! 64卦 和12地支还有十天干 12地支就是12生肖 10天干就是甲乙丙丁········一共十个 天干和地支一配就是60甲子 60甲子就是一一轮回 过去说60岁活埋 就是到头了 说身怀六甲就是怀孕象征生命来临 我说的是最最基础的 你要背不下了 还着急算 没有简单的了 跳大神还得背词呢！
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天3055尊地卑?乾坤定矣,卑高以陈？贵贱位矣 动静有常?刚柔断矣，方以类聚!物以群分!吉凶生矣， 在天成象！在地成形 变化见矣 是是故刚柔相摩!八卦相荡！鼓之以雷霆?润之以风雨、日月运行 一寒一暑! 乾道成男?坤道成女？乾知大始!坤作成物, 乾以易知,坤以简能！易则易知！简则易从,易知则有亲!易从则有功！有亲则可久,有功则可大，可久则贤人之德、可大则贤人之业，易简而天下之理得矣!天下之理得!而成位乎其其中矣。 第二章 圣人设卦观象 系辞焉！而明吉凶?刚柔相8811推而生变化,是故吉凶者、失得之象也,悔吝者、忧虞之象也。变化者？进退之象也!刚柔者、昼夜之象也！六爻之动 三极之道也。 是故君子所居而安者!《易》之序也?所乐而玩者!爻之辞也!是故君子居则观其象而9552玩其辞。动则观其变而玩其占?是以自天佑之！吉无不利, 第三章 彖者？言乎象者也,爻者 言乎变者也！吉凶者?言乎其其失得也，悔吝者,言乎其小疵也 无咎者 善补过者也？ 是故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞!忧悔吝6970者存乎介，震无咎者存乎悔! 是故卦有小大，辞有险易 辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与天地准？故能弥纶天地之道、 仰以观于天文，俯以察于地理 是故知幽明之故! 原始反终,故知死死生之说，精气为物、游魂为变。是故知鬼神3392之情状， 与天地相似,故不违 知周乎万物 而道济天下,故不过、旁行而不流?乐天知命 故不忧 安土敦乎仁 故能爱，范围天地之化而不过。曲曲成万物而不遗 通乎昼夜之道而知。故故神无方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁、知者见之之谓之知、百姓日用而不知 故君子之道鲜矣? 显诸仁,藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，7087盛德大业至矣哉、 富有之谓大业,日新之谓盛德？生生之谓易,成象之谓乾！效法之谓坤、极数知来之谓占?通变之谓事!阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御、以言乎乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣 夫乾？其静也专,其动也直?是以大生焉。 夫坤 其静也翕！其动也辟!是以广生焉？ 广大配天地?变通配四时 阴0581阳之义配日月、易简之善配至德？ 第七章 子曰：《易》，其至矣乎? 夫《易》。圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑，崇效天。卑法地、天地设位!而《易》行乎其中矣,成性存存。道义之门, 第八章 圣人有以见天下下之赜!而而拟诸其形容、像其物宜,是故谓之象、 圣人有以见天下之动 而观其会通？以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而而不可恶也 言天下之至动而不可乱也？拟之而后言，议之而后动?拟议以成其变化? 「鸣鹤在阴!其子和之 我有好爵!吾与尔靡之，」9307子曰：「君子居其室？出其言善 则则千里之外应之 况其迩者乎？居其室？出其言不善？则千0931里之外违之,况其迩者乎!言出乎身 加乎民。行发乎迩?见乎远?言行 君子之枢机！枢机之发 荣辱之主也?言行?君子之所以动天地也！可不慎乎、」 《同同人》：先号啕而后笑、子曰：「君君子之道？或出或处？或默或语?二人同心,其利断金，同心之言！其臭如兰!」 初六!藉用白茅 无咎!子曰：「苟错诸地而可矣 藉之用茅!何咎之有？慎之至也，夫茅之为物薄？而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦 君子有终?吉？子曰：2529「劳而不伐？有功而不德 厚之至也?语以其功下人者也。德言盛？礼言恭 谦也者,致恭以存存其位者也！」 亢龙有悔，0068子曰：「贵而无位,高而无民!贤人在下位而无辅、是以动而而有悔也、」 不出户庭,无咎!子曰：「乱之所所生也？则6235言语以为阶 君不密8054则失臣?臣不密则失身。几事不密则害成,是以君子慎密而不出也,」 子曰：「作《易》者？其知盗乎。《易》曰曰『负且乘、致寇至？』负也者,小人之事也，乘也者,君子之器也！小人而乘君子子之器,盗思夺之矣、上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫!《易》曰：『『负且乘。致寇至?』盗之招也、」 第九章 天一，地二，天三？地四！天五！地六、天七 地八。天九?地十、天数五、地数五，五位相得而各有合、天数二十十有五!地数三十,凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也 大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以像两？挂一以像三 揲之以四以象四时 归奇于扐以象闰!五岁再闰 故再扐而后挂，天数五？地数五。五位相得而各有合、天数二十有五,地数三十？凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六 《坤》之策百四十有四 凡三百六十，当期之日？二篇之策？万有一千五百二十。当当万物之数也！是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成 引而伸之!触类而长之 天下3614之能事毕矣! 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣！子曰：「知变化之道者 其知神之所为乎?」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚尚其辞 以动者尚其变！以制器者尚其象?以卜筮者尚其占？ 是以君子将有为也。将有行也，问焉而以言？其受命命也如响,无有有远近幽深？遂知来物！非1345天下之至精，其孰能与与于此，参伍以变、错综其数?通其变、遂成天下之文?极其数、遂定天下之象！非天下之至变、其孰能与于此,《易》7134无思也。无为也！寂然不动？感而遂通天下之故？非天下之至神？其孰能与于此? 夫《易》、圣人之所以极深而研几也!唯深也,故能通天下之志,唯几也。故能成天下之务?唯神也。故不疾而速，不行而至 子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯而已者也？」 是故圣人以通天下之志!以定天下之业，以断天下之疑! 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知,六爻之义易以贡！圣人以此洗心,退藏于密？吉凶与与民同患?神以知来?知以藏往？其孰能与于此哉,古之聪明睿知!神武而不杀者夫？ 是以明于于天之道?而而察于民之故 是兴神物以前民用?圣人人以此斋戒！以神明明其德夫? 是故阖户谓之坤!辟户谓之乾?一阖一辟谓之变!往来不不穷谓之通 见乃谓之象、形乃谓之器!制而用之谓之法?利用出入？民咸2040用之谓之神? 是故《易》有大极、是生两仪、两仪生四象、四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地!变变通莫大乎四时?县象着着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵？备物致用，立成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐 钩深致远，以定天天下之吉凶、成2619天下之亹亹者,莫大乎蓍龟? 是故天生神物？圣人则之、天地变化，圣人效之！天垂象，见吉凶,圣人像之。河出图，洛出书！圣人则之! 《易》有四象！所以示也,系辞焉 所以告也！定之以吉凶！所以断也 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利?」子曰：「佑者?助也、天之所助者、顺也 人之所助者,信也?履信思乎顺？又以尚贤也?是以『『自天佑之？吉无不利』也?3730」 子曰：「书不尽言?言不尽意?」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「「圣人立象以尽意!设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言、变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪、乾坤成列,而《易》立乎其中矣，乾坤毁,则无无以见《易》?《易》不可见!则则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器？化而裁之之谓之变、推而行行之谓之通?举而错之之天下之民谓之事业！ 是故夫象。圣人有以见天下之赜!而拟拟诸其形容。像其物宜,是故谓之象、圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变!推而行之存乎通、神而明之存乎乎其人!默而成之？不言而信！存乎德行？周易·系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣,因而重之。爻在其中矣!刚柔相推?变在其中焉！系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者?生乎动者也。刚柔者！立本者也？变通者？趣时者也、吉凶者,贞胜者也。天地之道、贞观者也？日月之道。贞明者也、天下之动 贞夫一者也 夫乾、确然示示人易矣,夫坤！阝贵 然示人简矣? 爻也者?效此者也!象也者！像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外 功业见乎变,圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生？圣人之大宝曰位?何以守位,曰仁？何以聚人!曰财 理财正辞。禁民为非曰义? 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰0794则观象于天!俯则观法于地 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物！于是始作八卦?以通神明之德!以类万物之情 作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离， 包牺氏没？神农氏作！斫木为耜？揉木为耒、耒耨之利？以教天下!盖取诸《益》？日中为市？致天下之民、聚天下之货、交易而退，各得其所 盖盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝。尧?舜氏作，通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之 《易》》穷则变！变则通、通则久!是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾？坤、 刳木为舟?剡木为楫！舟楫之利！以济不通？致远以利天下？盖取诸涣， 服牛乘马！引重致远、以利天下？盖取诸随? 重门击柝！以待暴客、盖取诸豫？断木为杵,掘地为臼?杵臼之利？万民以济 盖取诸小过？ 弦木为弧。剡木为矢,弧矢之利!以威天下,盖取诸睽? 上古穴居而野处？后世圣人易之以宫室!上栋下宇 以待风雨?盖取诸大壮 古之葬者,厚衣之以薪！葬之中野、不封不树！丧期无数!后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过 上古结绳而治、后世圣人易之之以书契 百官以治,万民以察?盖取诸夬? 第三章 是故《易》者。像也？象也者?像也， 彖者？材也！爻也者！效天下2416之动者也、 是故吉吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴？阴卦多阳！其故何也 阳卦奇,阴卦偶？ 其德行何也?阳一君而二民。君子之道也!阴二君而一民？小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思!」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途?一致而百虑！天下何思何虑?日往则月来、月往则日来，日月相推而明生焉!寒往则暑来？暑往则寒来？寒暑相推而岁岁成焉 往者屈也!来者信也?屈信相感而利生焉!尺蠖之屈、以求信也 龙蛇之蛰？以存身也，精义入神？以致用也！利用安身！以崇德也！过此以往,未之或知也！穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石 据于蒺藜 入于其宫？不见其妻!凶 」」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉，身必危、既辱且危!死期将至！妻其3379可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上 获之、无不利 」子曰：「隼者 禽也？弓矢者？器也、射之者,人也？君子藏器于身？待时而动、何不利之有 动而不括、是以以出而有获？语成器而而动者也,」 子曰：「小小人不耻不仁,不畏不义、不见利不劝，不威不惩,小惩而不诫 此小人之福也!《易》曰：『履校灭趾 无咎,』此之谓也、」 「善不积不6322足以成名?恶不积不足以灭身?小小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也 故故恶积而不可掩 罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳?凶？』」 子曰：「危者!安其位者也。亡者,保其存者也，乱者。有其治者也?是故君子安而不不忘危。存而不忘亡!治而不忘乱 是以身安而国3059家可保也，《易》曰：『其亡其亡？系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大！力少而任重，鲜不及矣！《易3987》曰：『鼎折足！覆公餗,其形渥。凶！』』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎、君子上交交不谄？下交不渎!其知几乎！几者 动之微！吉之先见者也，君子见见几而作 不俟终日? 《易》曰：『介于石!不终日，贞吉。』介如石焉！宁用终日，断可识矣。君子知微知彰！知柔知刚,万夫之望！」 子曰：「颜氏之子 其殆庶几乎！有不善未未尝不知！知之未尝复行也！《易》曰：『不不远复？无祗悔。元吉 』」 天地絪温！万物化醇 男女构精！万物化生!《易》曰：『三人行则损一人？一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动？0032易其心而后语,定其交而后求？君子修此三者!故全也!危以动？则民不与也。惧以语!则民不应也?无交而求?则民不与也。莫之与、则伤之者至矣?《易》曰：『莫益之!或击之？立心勿恒，凶 』」 第六章 子曰：「乾坤,其《易》之门耶!」 乾,阳物也?坤 阴物也!阴阳合德?而刚柔有体？以体天地之撰、以通神明之德?其称名也!杂而不越！于稽其类 其其衰世之意邪? 夫《易》!彰往而察来、而微显阐幽!开而当名、辨物正言断辞，则备矣！ 其称名也小。其取类也大 其旨远，其辞文 其言曲而中？其事肆而隐、因贰以济济民行！以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者、其有忧患乎! 是故履?德之基也 谦，德之柄也?复！德之本也、恒!德之固也？损。德之修也。益?德之裕也 困！德之辨也？井!德之地也!巽!德之制也? 履!和而至、谦、尊而光!复、小而辨于物,恒,杂而不厌!损，先难而后易,益。长裕而不设、困！穷而通，井、居其所而迁？巽?称而隐! 履以和行!谦以制礼,复以自知。恒以一德 损以远害!益以兴利 困以寡怨 井以辨义。巽以行权！ 第八章 《5795易》之为书也，不可远？为道也屡迁！变动不居!周流六虚、上下无常 刚柔相易?不可为典要。唯变所适! 其出入以度外内!使知惧。又明于忧患与故 无有师保。如临父母!初率其辞而揆其方?既有典常、苟非其人、道不虚行？ 第九章 《易》之为书也,原始要终，以为质也?六爻相杂、唯其时物也！其初难知!其上易知!本末也?初辞拟之、卒成之终、 若夫杂物撰德,辩是与非。则非其中爻爻不备，噫,亦要存亡吉凶！则居可知矣、7729知者观其彖辞!则思过半矣！ 二与四同功而异位。其善不同?二多誉、四多惧，近也， 柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也! 三与五五同功而异位。三多凶 五多功!贵贱之等也 其柔危、其刚胜耶, 第十章 《易》之为书也,广大悉备!有天道焉?有人道焉！有地道焉 兼三才而两之?故六？六者非它也，三材之道也 道有变动,故曰爻!爻有等！故曰物 物相杂？故曰文?文不当,故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也,其当殷之末世?周之盛德耶？当文王与纣之事耶、 是故其辞危!危者使平,易者使倾。其道甚大!百物不废?惧以终始。其要无咎！此之谓《易0739》之道也！ 第十二章 夫乾,天下之至健也？德行恒易以知险、夫坤，天下之至顺也?德行恒简以知阻 能说诸心!能能研诸侯之虑,定定天下之吉凶!成天下之亹亹者 是故故变化云为，吉事有祥？象事知器。占事知来？天地设位,圣人成能？人谋鬼谋!百姓与能。 八卦以象告,爻彖以情言、刚柔杂居、而而吉凶可见矣! 变动以利言、吉凶以情迁?是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生? 凡《易》之情！近而不相得则凶，或害之，悔且吝? 将叛者其辞惭!中心疑者其辞枝？吉人之辞寡,躁人之辞多 诬善之人其辞游，失其守者其辞屈 、
- 珠宝基础知识大全 1.什么是珠宝和宝石
- 一。珠宝玉2631石简称宝石，是大自然蕴育的精华!目前有狭义和广义两个概念
（1）狭义义概念的珠宝玉石指自然界中。具有色彩瑰丽,晶莹剔透？坚硬耐久 稀少难得等性质?并可琢磨！雕刻成首饰或工艺品的矿物或岩石、部分为有机宝石,（也有人将狭义宝石的概念进一步限定在天然单晶体矿物之中,如钻石 红宝石?蓝宝石。祖母绿等）
9452 （2）广义概念的宝石泛指一切经过琢磨 雕刻后可以成为首饰或工艺品的材料!即天然珠宝玉石和人工宝石石的统称！
二。宝石的分类：
天然宝石
天然珠宝玉石 天然玉石
天然有机宝石
珠宝玉石（宝石）
合成宝石
人工宝石 人造宝石
拼合宝石
再造宝石
仿宝石
一,天然珠宝玉石,
⒈天然宝石：自然界产出的美丽!耐久、稀少、可加工成饰品的矿物物的单晶体（可含双晶）。按价值和稀少程度度划分为：
a 高档宝石 如：钻石?红宝石!蓝宝石！金绿宝宝石（变石、猫眼）
b？中中低档宝石 如：碧玺!绿柱石、石榴石 尖晶石。水晶等、
c、稀少宝石 如：塔菲石!蓝锥矿等（产量稀少仅供实验室收藏陈列）？
2?天然玉石：自然界产出的美丽,耐久!稀少！具有工艺价值的矿物集合体,少数为非晶质体、按硬度!工艺特点分为：
a？高档玉石 摩氏硬度为6.5－7?国际上公认的高档玉石只有：：硬玉和软玉!（即俗称的翡翠和和田玉）
b！中低档玉石 摩摩氏硬度为5－6 如玛瑙？青金石?蛇纹石（（岫玉）等?
c！雕刻石 摩氏硬度小于4!如印章石,砚石 观赏石等?其中部分品种可有很高的价值、如田黄石，鸡血石!
3！天然有机宝石: 自7613然界生成的 部分或全部由有有机物质组成的。可用于首饰及装饰品制作的材料 如珍珠,珊瑚?象牙?龟甲等。其中人工养殖珍珠虽然部分程序由人工参与，但其养殖过程与天然珍珠相似？产品亦相似!所以将其归入天然有机宝石之中。
二！ 人工宝石， （完全或部分由人工生产或制造 用做首饰及装饰品的材料统称为人工工宝石!包括合成成宝石，人造宝石，拼合宝石和再造宝石。
1、合成宝石！ 完全或部分由人工制造，且自然界已有已知对应物的晶质或非晶质体。其物理性质。化学成分和晶体结构与所对应的天然宝石基本相同!如如合成水晶等！
2，人造宝石！ 由人工制造、且自然界无已知对应物的晶质体 非晶质体称作人造宝石、如人造造钇铝榴石!人造钛酸锶等、
3,拼合宝石！ 由两块或两块以上材料经人工拼合而成，且给人以整体印象的珠宝玉石称作拼合宝石，简称拼合石,如拼合欧泊。
4,再造宝石、 通过人工手段将天然珠宝玉石的碎块或碎屑熔融压结成具整体外观的珠宝玉石！如再造琥珀 再造绿松石等！
三!宝7425石的定名原则!
1?天然珠宝玉石的定名原则
a?天然宝石可直接使用《珠宝玉石名称》标准中的宝石基本名称和与其相对应的矿物名称!名称前不用再加“天然”二字 产地不参加定名？一些含混的商业名称 如半宝石及两种天然宝石的组合名称（变石猫眼除外）等也不能参与定名？
b!天然玉石可直接使用《珠宝玉石名称》标准中的天然玉石基本名称和与其相对应的矿物（岩石）名称、 名称后可附加“玉”字？无须须加“天然”二字 “天然玻璃”除外。但不能单独使用“玉”或“玉石”一词进行直接定名！除保留部分传统名称外、产地不参与定名！雕琢形状也不参与定名?
c 天然有机宝石可直接使用《珠宝玉石名称》标准中天然有机宝石的基本名称、
2!人工宝石的定名原则
a!合成宝石定定名时须在所对应的天然珠宝玉石名称前加“合成”二字?如合成红红宝石，合成祖母绿等,厂家、制造商的名字不参与定......余下全文>>、