朱熹周易本义版本最好
- 我研究易经 准备在淘宝上买一些书 有周易 朱熹写的周易本义 和博佩荣的解读易经
- 原本还是要有的！网上下载电子4917本的也行？手机有个叫做易经读本的app？挺好用的？还可以做笔记 就是作者者好久不更新了?这两本入门稍微难一些!进阶又不够。朱6054易的地位挺高的!在我看来有点儿儿像马克思的共产主义!傅佩荣老师的挺好,有点儿发散性的感觉、很多注周易的书都这样、入门不容易对易经有个整体的了解。会感觉学的很累？推荐看看南怀瑾老师关于易经的书，再看这两本？等你能能看懂焦氏易林了？那你就很牛了。
易经没有那么难，要是想都弄懂才是真难 同时？恭喜你选择择了一门一流的学问,希望你能有所成就？
- 周易哪个注解版本最好 《易经》哪个版本最好
- 如如果选的是入门书籍？推荐上海古籍出版社的《周易译注》、 朱熹周易本义版本最好
- 周易本义 宋 朱熹。这本书 怎么读，
- 这本书是解释每卦的本来的意思,他把每卦原来的意思解解释的很清楚、熟读理解后！看其它版本的周易就很轻松、
这是学习周易的基础,多读后!可以参参考《易断天机》基本的断卦,就可以自己用用?！
- 周易哪个版本好
- 古藉都一样！主要是是看后人的注解了？但后人的注解没一个高明的 特别是有些有名名气的人!普通通人都被误导了 唉?比如有的人喜欢看南怀谨的书 但有一次我瞄了两眼他解的的卦辞,当当时我就吐了、真是驴唇不对马嘴、胡言乱语!可是是就是这些人掌握着主流声音，号称正宗学者,叫兽?书院派的人就是是这样，而江湖派的人会算卦却不懂易为何物,
要想好好看的话?需要古文功底的、那是最原原始的古文、
深奥的书都涉及卦象 但你恐怕理解不了!
浅浅显的书你看了也不能有深刻体会的,所以易是天书？十年略有小成!三十年小成？到老时才能算是有所成!但是研究不完的，
研究究得越深,越觉得易易经的可怕。因为它它无所不能 又深不可测!以人人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分,然后后代代相传！几千年研究不断！但永远也研究不到尽头的、到最后你会怀疑是神化传授给祖先的！否则为什么易经这么玄妙，实在难以想象它会是凡人能发明的?单单一个先天太极图就有无尽奥秘，将它印证于现代科学。每每感到祖先智慧无穷 实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观、回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠？每个阶段读它会有不同领悟?西方人读圣经,中东人死读古兰经？中国人死读易经可矣。易经高出它们无数倍不止。
高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》?但你看不懂
那就找些现代代人浅显的书吧,虽然离易的本质甚远!但但对于普通人来说倒是能让你思路开阔，随便看吧，无所谓了、
你如果想想学算卦的话，直接看《增删卜易》？
- 哪个版本易经注解最好
- 我郸为还是看原版的比较好,毕竟后人注释的有偏差
个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到，
- 周易本义的卷四
- 第一章 昔者圣人之作易也？幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，变于阴阳而立卦、发挥于刚柔而生爻！和顺于道0931德而里于义，穷理尽性以致于命、第第二章 昔者圣人以作易也将以顺性命之理 是是以立天之道 曰阴与阳？立地之道！曰柔与刚 立人之道?曰仁与义兼三才而两之故易六花花而成卦!分阴分阳。迭用柔刚?故易观六位而成章！第三章 天地定位i山泽通气、雷风相薄，水火不想射、八卦相错，数往者顺、知来者逆。故易逆数也、第四章 雷以动之，风以散之!雨以润之 日以烜之 艮以止之,兑以说之?乾以君之，坤以藏之，第五章 帝5068出乎震。齐乎巽 相见乎离 致役乎坤？说？言乎兑，战乎乾、劳乎坎！成乎艮，万物出乎震?震、东方也，齐乎巽?巽，东南也、齐也者 言2952万物之洁齐也！相见乎离，离也者、明也,万物皆相见？南方之卦也！圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也！坤也者!地也！万物皆致养焉、故曰致役乎坤?兑,正秋也。万万物之所说也,故曰说言乎兑？战乎乾?乾?西北之卦也?言阴阳相相薄也,坎者、水也正北方方之卦也，劳卦也 万物5899之所归也、故曰：：劳乎坎 艮?东北之卦也?万物之所终！而所成始也 故曰成言乎艮。第六章 神也者？妙万物而为言言者也,动万物者莫疾乎雷 挠万物者,莫疾乎风、燥万物者。莫熯乎火!说万物者莫说乎泽 润万物者 莫润乎水、终万物始万物者 莫盛乎艮?故水火相逮雷风不相悖，山泽通气、然后能变化!既成万物也。第七章 乾?健也、坤，顺也!震?动也。巽、入也。坎！陷也,离了?丽也，艮、止也!兑，说也!第八章 乾！为马，坤！为牛!震、为龙，巽,为鸡。坎、为豕,艮，为狗！兑?为羊?第九章 乾,为首!坤，为腹,震？为足 巽?为股!坎，为耳。离！为目?艮。为首,兑,为口、第十章 乾、天也 故称乎父、坤!地也,故称乎目,震!一索而得男、故谓之长男?巽，一索而得女?故谓之长女?坎再索而得男？故谓之中男,离再索而得女!故谓之中女，艮！三索而得男?故谓之少男,兑再索而得女?故谓之少女!第十一章 乾！为天？为圆!为父,为玉 为金,为寒!为冰？为大赤。为良马 为老马?为瘠马。为驳马、为木果？坤为地?为母?为布。为釜，为吝啬!为均、为子母牛 为大舆？为文!为众,为柄、其于地也为黑!震 为雷，为龙！为玄黄?为旉!为涂?为长子！为决躁？为苍筤！其与马也、为善鸣，为馵足，为作足!为得颡、其于稼也，为反生？其究为为健为蕃鲜?巽!为木!为风。为长女？为绳直！为工 为白 为长为高 为进退、为不果为臭。其于人也 为寡髪！为广颡?为多白眼、为近利市三倍！其究为躁卦、坎!为水!为沟渎、为隐伏 为矫揉 为弓轮！其于人也、为加忧 为心病!为耳痛？为血卦、为赤?其于马也、为每脊 为亟心!为下首，为薄蹄!为曵其9798于舆也!为多眚！为通。为月,为盗，其于木也,为坚 多心 离 为火 为日!为电 为中女!为甲胄,为戈兵？其于人也?为大腹？为乾卦，为鼈?为蟹!为蠃,为蚌?为龟！其于木也，为科上槁。艮为山！为径路?为为小石为门阙 为果蓏,为阍寺、为指？为狗。为鼠，为黔喙之属其于木也为坚多节，兑为泽为少女。为巫为口舌 为毁折?为附决!其于地也!为刚卤、为妾为羊? 上篇 有天地然后万物生焉?盈天地之间唯万物!故受之以屯,屯 者盈也?屯者！物之始生也 物生必蒙?故受之以蒙,蒙者，蒙也？物之稺?也?物稺，必不可养也，故受之以需？需!饮食之道也 饮食，必有讼，故受之以讼？讼。必有众起，故受之以师,师者、众也，众必有所比？故受之以比，比者!比有所畜!故受之以小畜?物畜然然后有礼！故受之以履 履而泰！然后安、故受之以泰 泰者！通也?物不可终通，故受之以否？物不可以终否！故受之以同人！与人同者物必归焉？故受之7042以大有!有大者不可盈?故受之以谦。有大而能谦必豫。故受之以豫。豫必有随，故受之以随？以喜随人者必有事 故受之以蛊。故者事也，有事而后可大！故受之以临？临者,大也！物大而后可观?故受之以观 可观而后有所合 4986故受之以噬嗑，嗑者 合也。物不可苟合而已，故受之以贲。贲者、饰也？致贲然后后亨则尽矣 故受之以剥,剥者、剥也!物不可终尽!剥，穷上反下、故受之以复!复则不妄以?故受之以无妄 有无妄7910然后可畜。故受之以大畜，物畜然后可养 故受之以頣。頣者养也,不养则不可动。故受之以大过 物不可以终过！故受之以坎。坎者。陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也?下篇 有天地 然后有万物。有万物!然后有男女?有男女？然后有夫妻，有夫妻？然后有父子!有父子、然后有君臣？有君臣!然后有上下！然后礼仪有所错、夫妻之道不可不久也？故受之以恒、恒者！久也？物不可久居其所！故受之以遯！遯者？退也物物不可终遯!故受之以大壮、物物不可以终壮、故受之以晋 晋者?进也 尽必有所伤！故受之以夷、夷者伤也?伤于外者必反其家，故受之家人?家道穷必乘?故受之以睽!睽者。乘也,乘必有难,故受之以蹇，蹇者！难也?物不可终难。故受之以解,解者?缓也？缓必有所失、故受之以损？损而不已，必益、益而不已!必决，故受之以夬,夬者？决也！决必有所遇！故受之以姤?姤者、遇也、物相遇而后聚!故受之以萃,萃者,聚也？聚而上者,谓之升！升而不已必困、故受之以困！困乎上者必反下？故受之以井 井道不可不不革 。故受之以革？各物7581者莫若鼎、故受之以鼎,鼎，主器者莫2956若长子！故受之以震?震者！动也。物不不可以终动、止之？故受之以艮？艮者、止也，物不可以终止5316故受之以渐渐者,进也、进必有所归?故受之以归妹?得其所6590归者必大故受之以丰,丰者 大也,4571穷大者必失其居、故受之以旅、旅而无所容,故受之以巽 巽者,入也，入而后说之!故受之以兑，兑者说也 说而后散之!故受之以涣!涣者?离也！物不可终离故受之以节!节而信之故受之以中孚！有其信者,必行之。故受之以小过，有过物者必济！故受之既济。物不可以穷也 故受之以未济终焉， 乾刚 坤柔、比乐 师忧 临观之仪 或与或求！屯见而不失其居？蒙杂而著!震起也？艮止也!损，益盛衰之始也。大畜!时也,无妄。灾也！萃聚!而升不来也。谦轻而豫殆也。噬嗑食也！贲无色也，兑？而巽伏也，随！无故也，蛊则伤也。剥？烂也？复！反也！晋,昼也！眀夷!诛也？井通通而困相遇也 咸?也速也，恒 久也！丽离也，节！止也？解、缓也?蹇，难也!睽外也、家人,内也，否，泰反其类也，大壮则止、遯则退也!大有 众也，同人。亲也、革,去故也？鼎?取新也?小过？过也,中孚？信也、丰？多故也！亲寡旅也、未济？离上坎下也?小畜寡也！履不处也 需！不进也,比?亲也！大过、颠也。姤，遇也、柔与刚也。渐渐女归待男行也、颐！养正也，既济？定也 归妹?女之终也 艮?男之穷也、夬决也？刚决柔也!君子道长,小人道忧也??
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- 周易本义是什么？
- 周易本义 周易本义
十二卷?附重刻《周易本义》四卷,
朱熹（1130——1200）撰、
朱熹。字元晦，亦字仲晦,别号有晦庵，晦翁。云谷老人。沧州病叟等。天资聪慧？十十四岁时父亲去世，遵父遗训！师事胡宪?刘勉之！刘子1379翬三先生?十九岁岁登进士第？一生叙任官职二十余次!但遭逢不遇！抑郁不得志?二十四岁时问学于其父同学 程颐的三传弟子李侗?因6592得承袭洛学正统?与张栻,吕祖谦同出其时、过从甚密，人称“东南三贤”?为宋代理学集3883大成者、其学说宋以后为政府所支持。在中国思想史上影响极大。著述甚丰,有《周易本义》?《诗集传》!《仪礼礼经传通释》！《家礼》,《释宫》？《孝经刊误》？《四书或问》，《论孟精义》!《或问小注》!《伊洛渊源录》！《名臣言行录》,《绍熙州县县释奠仪图》，《四书问目》、《上蔡语录》、《《延平答问》 《近思录》、《杂学辨》！《小学集注》!《阴符经考异》。《周易参同契考考异》。《原本韩文考异》!《楚辞集注》?《晦庵集》、《南岳倡酬酬集》、《大学章句》?《1440论语集注》！《《孟子集注》、《中中庸章句》！《《朱子全书》?《二程遗书》,《通鉴纲目》,《易学启蒙》、《卦考误》。《通书解》？《朱文公易说》，另有《朱子语类》一百四十卷传世！《周易本义》初稿名《易传》。定稿历经二十余年？原本依吕祖谦《古周易》本？经与传传分开不混，共十二卷 上下经各一卷，十翼十卷?后人人将原书割裂?重组成四卷,卷一上经。卷二下经!卷三《2490系辞传》、卷四《说卦传》 《序卦传》！《杂卦传》、《彖传》与《象传》分附于各条经文之下、故有十二卷与四卷本之别?朱熹的哲学思想继承程颐,故世称“程朱”，而他的《易》学思想则有异异于程颐?程氏《易》学遵循王弼开拓的道路。以义理解《易》、朱熹则认为《易》是卜筮之书？作《周易易本义》就是要还《周易》的本来面目,表面面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾,实质上他是从后者的角度出发批判前者!从本质上讲?他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦爻辞,无一不是从筮占的角度入手 现行《周易正义》卷首2607尚有河图图!洛书图、伏羲八卦次序图，伏羲八卦方位图。伏羲六十四卦方位图!文王王八卦次序图?文王八卦方位图？卦变图等九个图？更反映其象数《易》的实质。不过是陈抟!郡雍雍象数学的翻本。说《周易》原本是卜筮之书？这是对的。但朱熹只认识到问题的这一面!却没有认识到《周易》同时也是包含丰富哲学思想的著作，特别是在孔子子作“十翼”？阐述《《周易》一书中包含的哲学思想！王弼作《周易注》 《周易略例》进进一步阐义理。批象数之后,仍旧对《周易》中包含的哲学思想熟视无睹，将《周易》视为为单纯的卜筮之书？这不能不说是一种倒退 从这个个意义上讲,《周易本义》对《易》学研究造成很大不良影响!宋嘉泰年间!有有稿本《易传》流传、《《本义》成书后 有朱鉴刊本？吴革刊本,《四库全书》收入《周易本义》十二卷本 附四卷本，十二卷本？亦收入《西京清麓丛书正编》！《刘氏传经堂丛书》?四卷本收入《摛藻堂四库全书荟要》。另有阳明手抄本 元刊本!陆有明覆宋本,康熙五十年（1711年）曹寅刻本。江宁局复刻刘氏本？1984年北京中国书店铅排本《四书五经》收入,1989年上海古籍出版社影印《四库易学丛刊》亦收此书！1992年北京大学出版社有苏勇校注本?1994年广州出版社有廖名名春标点本
朱熹《周易本义》卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履履泰否,
同人2690大有谦豫随！蛊临观兮噬嗑贲？
剥复无妄大畜颐。大过坎离三十备
咸恒遁兮及大壮、晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃！升困井革鼎震继？
艮渐归妹9460丰旅巽!兑涣节兮中孚至、
小过既济兼未济，是为下经三十四?
筮 仪
择地洁处为蓍室,南户置床室中央？
床大约长五尺 广三尺？勿太近壁,
蓍五十茎、韬以纁帛,贮以皂囊 纳之椟中?置于床北,
椟以竹筒或坚木或布漆为之。圆径三寸 且其其长如蓍草之长？半为底，半为盖 下别为台函之,使不偃仆
设木格于椟南,6313居床二分之北!
格以横横木板为之。高一尺 长竟床？当中为两大刻 相距一尺？大刻之西为三小刻？相距各五寸许、下施横足。侧立案上！
置香炉一于于格南。香合合一于炉南？日炷香致敬!将筮！则洒扫拂拭？涤砚一注水，及笔一 墨一?黄漆板一？于炉东 东上?筮者齐洁衣冠北面?盥手焚香致敬，齐!侧皆反、
筮者北面?见《仪礼》。若使人筮？则则主人焚香毕,少退 北面立!筮者者进立于床前少西!南向受命?主人直述所占之事 筮者许诺!主人右还西向立，筮者右还北向立?
两手奉奉椟盖？置于格格南炉北！出蓍于椟。去囊解韬,置于椟东 合五十策?两手执之？薰于炉上、
此后后所用蓍策之数?其说并并见《启蒙》？
5781 命之曰：“假尔泰筮有常!假尔泰筮筮有常?某官姓名。今今以某事云云!未知可否,爰质所疑于神于灵?吉凶得失、悔吝忧虞 惟尔有神，尚明告之、”4285乃以在手取一策？反于椟中!而以左在手中分四十九策、置格之左右两大刻！
此第一营？8453所谓分而为二以象两者也!
次以左手取左大刻之策执之。而以在手手取在大刻之一策！挂于左手之小小指间,
此第二营?近近谓挂一以象三者也
次以右手手四揲左手之策！揲，食列反
此第三营之半。所谓之以7099四以象四时者也？
次归其所余之策 或一,或二?或三!或四?而扐之左手无名指间！
此此第四营之半,所谓归奇于扐以象闰者也！
次以右手反过揲之策于左大刻,遂取右大刻之策执之？而以左手四揲之、
5331 此第三营之半
次归其所所余之策如前!1748而扐之左手中指之间！
此第四营之半 所谓再再扐以象再闰者也！一变所余之策、左一则右必三，左二二则右亦二 左三则右必一 左四则右亦四，通挂一之策、不五则九?五6011以一其四而为奇？九以两其四而为耦。奇者三而耦者一也
次以右手反过揲之策于右大刻!而合左手一挂二扐之策,置于格格上第一小刻?
以以东为上。后放此?
是为一变，再以两手取左右大刻之蓍合之!
或四十四策或四十策,
复四营如第第一变之仪,而置其挂扐之策于格上第二小刻!是为二变！复、扶又反!营，于平反,下同!
二变所余之策?左一则在必二，左二则右必一！左左三则右必四！左四则右必三。通挂一之策？不四则八,四以一其四而为奇！9545八以两其四而为耦？奇耦各得四9868之二焉！
又再取左右大刻之蓍合之?
或四十策！或三十六策?或三十二策。
复四营如第二变之仪！而置其挂扐之策于格上第三小刻、是为三变,
三变余策、与二变同?
三变既毕?乃视其三三变所得挂扐过揲之策 而画其爻于版，
挂扐之数，五四为奇？九八为耦 挂扐5232三奇合十三策 则过揲三十六策而为老阳，0226其画为“□”！所谓重也。挂扐两奇一耦合十七策，则过揲三十二策而为少阴,其昼为“--” 所谓拆也?挂扐两耦一奇?合二十一策？则过揲二十八策而为少阳，其画为“—”、所谓单也!挂扐三耦合二十五策，则过揲二十四策而为老阴！其画为“×” 所谓交也、
如是每三变而成爻！
第一?第四？第七,第十,第十三 第十六?凡六变并同 但第三变以下不命。而但用四十九蓍耳,第二!第五!第八,第十一 第十四 第十七、凡六变亦同！第三，第六、第九 第十二，第十五。第十八?凡六变亦同？
凡十有八变而成卦。0737乃考其卦之变！而占其事之吉凶、
卦变别有图!说见《《启蒙》?
礼毕，韬蓍袭4042之以囊 入椟加盖，收笔砚墨版，再再焚香致敬而退！
如使人筮则主人焚香?揖筮者而退。,
- 《周易》是不是还有一个版本？
- 观书于大史氏,见《易易象》与《鲁春秋》？曰：周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德与周之所以王也?
? 鲁昭公二年！即公元前540年，韩宣子作为晋国新执政的大臣!代表晋侯来祝贺鲁8654昭公新继位。修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国！韩宣子受到了特殊的礼遇！节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》》与《鲁春秋》以后,大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了，
那么,《易象》与与《鲁春秋》中到底记载了什么 能让韩宣子大吃一惊!孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必必有藏书之处？若今之秘阁也、观书于大史氏者？氏犹家也。5281就其所司之处?观其书也、见《易象》、《易9678象》鲁无增改 故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法,书鲁国之事?故言《鲁春秋》也,鲁国宝文王之书！遵周公之典！故云周礼尽在在鲁矣 文王、周公,能制此典！因见此书!而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也！与周之所以得王天下之由！由文7398王以圣德。能作《易象》故也,
6191 如此看来！《易象》本来就是周王室的东西！并不专专于鲁国，所以不能称之为鲁易象,但其《春秋》却是是用周公之法、书鲁国之事!所以可以称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息息给我们：一?韩宣子之所所以看到了周公之德?是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法!二、周之所以能有天下、是因为文王的盛德。作1330出了《易象》。可见!我们平常所说的文王拘而演《周周易》。大概是说：羑为殷地?文王被囚于羑？自然会了解到殷人的占卜之术 文王对之加以损益改造,其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备、7601因而作《易象》！由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》》所说的演德者文了。如此看来!文王演《周易》、并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜,而是演德 并将其看作为天地之大经的治国之宝 如果真是这样!自然然藏之秘府而不传了!
照上面的思路！世7997间所说的《周易》！此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》!另外一个则是密而不传的《易象》、而我们今天看到的仅仅是《易经》?而《易象》好像已经流失了,重见天日、如果《左传》中中文王以圣德 能作《易象》故也这个理由能够成立。而且《易经》和《易象》不是一个版本 那么，著作作权应该归于周文王的,应该是《易象》!而不是《易经》！如果真是这样 《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢
有人认为？把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、9273支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载！太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》！第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年 其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道！天人之占可得得而效。于是重《《易》六爻。作上！下篇!
当然、也有人对此表示了怀疑，早在司马马迁之前？淮南王刘安在《淮南子子·要略》就说：八卦可以识吉凶 知祸福矣！然而伏羲为之六十十四变？这说明？把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王 后来?东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点、东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点 这些人虽然在具体观点上上存在分歧?但他们一致相信：夏之《连山》 殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此。这个将八卦推演为六十卦的人!应该在夏！商,周三代之前,至少不能晚于三代！但肯定不是周周文王！
如此说来,周文王把八卦推演为六十四卦?确实是值得怀疑的！而我们看《史记》中的两处记载?太史公在前面都用了一个盖字 表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握!正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者!乃疑辞也 很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说 司马迁不知其详?做了一个盖益《易》之八卦为为六十四卦的错误猜测,3616而班固坐实了此说。可能更是以讹传讹！错上加错了！而且！《汉书·艺文志》说文王重《易易》六爻。作上 下篇！这里?所谓上，下篇即是上，下经。亦即《易经》》的卦、爻辞部分，但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的！根本解释释不通?于是？后来的马融,陆绩等人为了弥补这一缺陷！认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公完成的?
当然，这一切都是推测、我们只能保4493持者高度的怀疑精神！大胆地假设 小心地求证！如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作！那么 文王拘而演《周易》的传说又如何解释。如果《易经》真的是文王所作?那么,夏之《连山》,殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞里记载7461的某些事情是发生在文王之后又如何解释 这些矛盾,很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》！今天我们见到的《易易经》是继夏之《连山》？殷之《归藏》之后的六十四卦形式、卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的 与周文文王无关、而著作权归于周周文王的应该是《易象》 周文王正是在殷人的占占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝的法宝的 因此 《易象》作为周朝的治国之宝 一直藏于秘府之中!旁人不得而知？《史记》中记载！周文王在西西岐阴修道德!才不断壮大，推翻商朝的!而德即是得?德不仅是一种品质和个人修养！而且还是君人南面之术,有德才有得?无德即无得？否则的话、修德何必偷偷摸摸（阴）呢、由此可见？《易象》是文王。周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南面之术？向来藏之之秘府?并不传布于民间 一般人极难难见到?当初,周1630公受封于鲁。因其辅相成王?使世子伯禽代就封于鲁？伯禽就封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》)，韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本、而周室所典藏的书籍在骊戎戎之难已失，所以以韩宣子说：周礼尽在鲁矣!
那么?《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是?也可以说不是！说是?是因为9475《易象》的文本确实失传了?从《《左传》得记载以后？后人已经无法知晓、但是。微言大义的思维方式却没有失传，秦始皇虽然把各国的史书都烧了?但为什么没有有烧掉文明的传承 原因很简单 中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中,医书中有。占卜的书中也有!一旦碰见象文王和周公这这样的火眼金睛！这些东西就会别开生面。虎虎生风?而且,我们所说的《易经经》和《易象》也不是一点关系没有,因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的、只不过是文王王对其作了另类的发挥罢了？有学者推测,《易象》的内容可能与今本《周易》》的大象部分有着内在的联系？杜预就这么认为：《易象》！上 下经之象辞，也就是说 《易象》指的就是《易经》中上!3876下经的象辞部分？即大象，
现代的饶宗颐先生也持这种观点！他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象云：以厚德载物、《蒙》象云：以果行育德！《小畜》象云：以懿文德!《否》象云：以俭德避难?《豫》象云：以作作乐崇德！《蛊》象云：以振民育德，《大畜》象云：以多识前言往行?以畜其德！《坎》象云：以常德行习教事,《晋晋》象云：以自昭明德,《蹇》》象云：以反身修德,《夬》象云：以施施禄及下？居德则忌？《升》象云：以顺德积小以高大,《渐》》象云：以居贤德善俗!《节》象云：以制数度议德行? 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息，《屯》象云：君子以以经纶 《讼》象云：君子以作事谋始,《师》象云：君子以容民畜众,等等、虽然没有直接提到德字、但也无疑在教导君子应具备某种德行、
如此看来 《周易》大象既讲《易》象的!也在于演德，如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》?很可能和《周易》大象很相近！正正如我们上面所说的、《易象》主要在于演德 不仅内容上？形式上也是是如此！据姜光辉先生考究？今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较通俗易懂。这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过?今本《周易》大2162象的结构由卦画、卦象 卦名！卦义所构成？本身即是一完整意义的‘周易’ 只是用于‘演德’!不用5698于筮占而已,
据此。我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的,而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似?3094更为确切地说 大象部分是《易象》的浓缩版?!