多少岁才能学周易
- 学周易要从哪里入手
- 我作为学易8年的学长！结合本人学易易的心得体会！给你作如下下建议：
1?我先跟你谈下我学易的背景？我对中国古代神秘文化带有与生俱来的浓厚兴趣，所以很小就接触过《周易》这本书!自认为古文功底还不错的我曾经多次很努力的想看懂懂这本书 但都被书中枯涩难懂不知所云的文字图案所击败,尝0979试看过多种白话解,也是云里雾里？都解释的不如人愿。但我一直没有放弃对《周易》的探索?在2003年偶然看了一本叫《易经杂说6621》的书之后。有一种6837豁然开朗的感觉？以前不懂的一下子都懂了？可以说《易经杂说》是我打开易学大门的钥匙！后来才知道该书的作者南怀瑾是一代易学大师、在此此我首先给你推荐我学易的启蒙之书《易经杂说》,现在可能新华书店没有卖的了、但网上都有下载的?
2、几年前CCTV10百家讲坛台湾师范大学曾仕强教授用大白话讲解的《解读易经的奥秘》很多内容都是沿袭《易经杂说》的,曾仕强教授用大白话讲解的《解读易经的奥秘》也是是一本不错的易经入门之作，通俗明了 新华书店都有卖的,
3?我在此给你推荐以上两本书来探究初学《周易》。
你首先要弄清楚最基本的三个方面内容：1是伏羲先天八卦，2是周王父子六十四卦?3是孔子的十翼!你只要用心读过我给你推荐7072的两本书？相信一定可以弄明白这三个问题！
最后一点提醒知主就是一定要弄清自己学易学的意义。学《周易》有基本的两项意义!一是8760学占卜算命?二是学易理?从易学中探求做人做事的智慧!本人是易理派的?属于学易明智，怡然自乐型的！如果知主也是学学易理的，以后可以相互学习
最后祝你学易愉快!。
- 什么样的人可以学周易
- 人人都可可以学？但能否学有所成就就得视个人的情况了!有些人学一一辈子也没有进步的。不是说可不可以的问题!应该说是否适合!这样说吧！学易者需具备以下三点：
一：有兴趣!有探探索求知的欲望！
二0417：需具体一定的文化底子 有渗透的理解能力。分析能力 较强的悟性、
三：心地善良，有善念?有道德,不为私利?当然!人要生存就需要钱!这里的不为私利是满足自己的正常需求的同时不能违背良心做事 对应特殊情况的亦应以意义性收取一点即可！给予其帮助，
学易没有坏处、为人化解者有如此一理念、若灾不能化则反应自己身上、但我认为！只要是诚心。真真正的实学的 不应有此顾虑，亦无须怕这怕那的!这是善事，
- 北大有学周易的吗
- 当然有啊 本人南昌大大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了、多少岁才能学周易
- 幼年之年指多少岁？而立之年指多少岁？不惑之年多少岁？花甲之年多少岁？古稀之年指多少岁？
- 始龀---指刚到换齿的年龄 约七?八岁左右,
志学之年---十十五岁(男)，
及笄之年---十五岁(女),
二八年华---十六岁!
花信之年---二十四岁！
锭
春秋鼎盛---壮年时期、
而立之年---三十岁!
不惑之年---四十岁。
知命之年---五十岁!
耳顺之年---六十岁。
花甲之年---六十岁!
悬车之年---退休之年？
从心之年---七十岁
古稀之年---七十岁!
耄耋之年---七十至八十、
- ·请周易深学的先生帮忙解读一下我的八字，尤其婚姻和近几年的财运，谢谢：丁巳 辛亥 丙子 庚寅
- 没排排出大运怎么看,
- 学 八卦 周易 好还是 塔罗牌 好？
- 周易跟八卦好像是通的吧!我比较信周易？因为6354我只会周易,
- 而立指多少岁，不惑指多少岁，知天命指多少岁
- 吾6100十有五?而志于学？三十而立!四十而不惑，五五十而知天命 六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩
出自孔子《论语 为政》，
- 学算命和周易好吗？人家说不好的？为什么
- 任何一门学问?只要不是让人学坏的!都是有益益处的！易经是中国古代群经之首、古代就有不懂易者1840不得为相的规定?学习易经当然没4108有坏处？只有好处，！
- 学六爻，要先学什么
- 学六爻要先学阴阳五行。学懂后再六7162十四卦？后面再再学排卦?断卦、?
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧！应该是连山易
找到一篇文章?希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来来倍受重视，被尊为““群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》！二曰《归藏》 三曰《周易》”、此说自汉代以来 不知倾倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》!《归7356藏》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）?大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲,《归藏》,黄帝”?另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《9515连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》,黄帝氏得得《河图》,商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句4508与其经文不类,疑系误记或伪托 这些说法都是凭凭空猜测！良不足据！因为《连山》?《归归藏》二书名在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问,
《3360连山》?《归藏》二书名？最早见于于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的的众多先秦及秦汉古籍中从无提及?《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官官•大卜》?与《连山》?《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的东西？不过那伪0873托品没有流传便化为了乌有、”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损，作成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料） 但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》!《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》，
一!关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》?宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书。可以不论?但是,在这些《连山》之前?的确还曾经存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山山之子!名曰攸女！生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2,《连山易》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道 在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书书所载的故事和夏代有很大的关系,关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》 在此以前的书里我们就找不到了?汉代人的著作里当然更找不到
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字!兹录于下：
1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野?”（《淮水水注》引）
2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上 ”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》 《归藏》6802两《易》皆有此文!抑抑或本出《归藏》?郦氏误误忆为《连山》，皆未可知 今本‘连山亦’?‘亦’即‘易’’之误（易,亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹?构虚成实?遂若此。”[2]
其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没没有注明出处。其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵陵之上”？ “阳文”二字乃衍文、郦道元的7543时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》 唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同 那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了了当时还有所存留的《归藏》残篇!
所以!这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：：“《连山》八万言 《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”!应当是确有其事的，说明东汉的时候的确确有部《连山》 但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传?只是是流传不广。桓谭看到了,把它写进了《4450新论》！皇皇甫谧看到了。在《帝王世纪》》中引用了,北魏的郦道元元也看到了,在《水经注》里也引用了?后来就逐渐渐式微,终于，