周易来源于
- 看风水、看相、看生辰八字这些是来源于周易吗？
- 一！3715《周易》是中国古代人们对宇宙人生的认识?“看风水，看相，看看生辰八字”是属于数术范畴？真实的的情况是二者是两个体系的知识，从主体论和认识论?方法论等等都不同。只是有一些人利用大众对《周易》的的不了解，进行附会。1311以增加其神秘感。看看《火珠林》？《阳宅秘诀》，《雷庭心法》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》等？都是对《周易》断章取义 现代的人写的就不在此例、往往是不能自圆其说！
二,这些问题说到底是哲学!宗教！方术的问题!建议你到佛教寺庙找一位老法师 他会说说的更透彻些。如果不方便的话、你可以读一下《觉海慈航》、《命自我立》、
三?下面给出4973一些参考资料：
1 周易
周易的起源与发展
《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远!但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍,《周易》分分为经部和传部。经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断、而9164传部含《文言》?《彖传》上下,《象传》上下。《系辞传》上下?《说卦传》！《序卦传》、《杂卦传》！共七种十篇、称之之为“十翼”、是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理 功用等方面的论述!
《周易》的核心讲“三三易” 即“简易”!“不易”！“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向!又是中国管理哲学的核心，因此 值得重视和研究?
一?简易
简单管理是管理发展的方向、管理的制度化、规范化、标准化?信息化？普及化,是“简易”的路径?只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律？基因进化规律!才有可能实现“简单化”
二!不易
任何事物都有一定的生命周期、其产生!发展!变化化都是有规律可寻的,构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的、也就是说探索社社会基本成员。包括城市?政党!政府?企业、团队？产业!市场等所有组织系统,构成其生命系统的基基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题！而而易学的“阴阳?太极？五行？八卦、河图!洛书。64卦”等准数学模型、为研究系统组织基基因的DNA密码。结构和代谢规律提供了科学的理论依据！
三？变易
不变是相对的，变化是绝对的 任何事物都是发展变化的，变化就是变易、“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻，“彖传” “象传”?“文言”等？核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律？!《易经》以“全息”？“系统”。“变易”的哲学观和独特的的符号系统?为我们提供了“变易”的类数学模型 为我们研究企业。团队等组织系统的生命周期?组织DNA代谢 遗传变易和生存竞争！如何更好地把握变变革管理！提供了科学的路径，
2、堪舆学
堪舆学的起源与流派
堪舆学即风水学？其起源久矣?早在先秦就有相宅活动。春秋时。《尚书》中有：“成王在丰!欲宅邑？使召公先相宅,”的记载?至汉朝！司马迁的《史记》中2912也有“孝武帝时聚会占家问之、某日可取乎？……6183堪舆家曰不可”的记载。到明朝时!大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基？在一次南游中行至大屿山一带、曾发感言：“9275奇哉大屿山？日后定可富甲天下！（大屿山！2764即香港第二大岛?）”而今事实证明了他的的推断!在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时 也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、
那么何为堪舆!《淮南子》中有：“堪？天道也，舆。地道也！”堪即天,舆即地！堪舆学即天地之学,它是以河图洛书为基础 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中！完整地结合在一起？形成成一套特殊的理论体系！从而推断或改变人的吉凶祸福？寿夭穷通！因此堪舆4333（风水）与人之命运休戚相关，
从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的5288重要性!其实,研究风和水的根本目的!是为了研究“气”，《皇帝内经》曰：“气者 人之根本?宅者 阴阳之枢纽！人伦之轨模。顺之则亨、逆之则否!”《易经经》曰：“星宿带动天气!山川带动地气、天气为阳？地气为阴 阴阳交泰。天地氤氲、万物滋生!”因此!可以看出气对人的重要性 但为什么要研究究风水呢!其实，气与风水有着千丝0028万缕的密切联系!古书载：气乘风则散、界水而止 古人聚1348之使不散，行之使有止，故谓之风水!又说说：“无水则风到而气散 有水则气止而风无、4638故风水二字为地学之最?而其中以得水之地为上等!以藏风风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水水融注则内气聚”?“未看山山时先看水、有山无水水休寻地”等等？都7389说明了风和水的重要性 在现实生活中 从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快、比如香港,台湾。韩国 新加坡 在二十世纪中叶、亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先、于六？七十年代经济飞速增长。一跃而成为亚洲经济的排头兵！给整个亚洲经济带来新的活力。为世界所瞩目！被5257称作亚洲四小龙？然而而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同？语言文化不同。经济体制制也不同，6279但是却有一个惊人的共同点 那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今？经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内内陆发展更为迅猛!当然象这样的例8495子还很多。这些都9861充分说明了风水理论的真实性和实效性。
自古以来?风水学界的著述,汗牛充栋！浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立!但主流无4742非是形势和理气两派、形势派注重峦头方位的结合？理气派注重时运生克的原理。虽各有所长，但上升到一定层次。其结果！效应却是一致的、可谓是殊途同归，
当今风水门派不过八宅 玄空!杨公风水和过路阴阳四大派系，当然还有其它派别 但都是创立时间不长！或是以上四派的分支？
1?八宅派由唐代著名僧人一行所创,他精通历法和天文!著有《大衍历》、其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九九宫飞星的流年运转!把人分为东四和西四两命!7601纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界。是河图洛书最直接的体现，理论深合易理,源于河洛。其内容博大精深！奥妙无穷 在经过了一千三百多年的日益完善？至今发展成为风水界的一个重要派别，
2？玄空派此派也是当今风水界的一大门派！以“沈氏玄空学”为最!属理气派、其内以洛书九星（一白水星！二黑土星?三碧木星、四绿木星？五黄土星 六白金星 七赤金星!八白土星 九九紫火星）为根本、外取自然然环境的山水实物为依据?结合三元5054运气学说 通过排龙立穴?飞星布盘和收山出煞等独特的术术数运算。往往应事如神、让人叹为观止 其理论精髓深刻地反应了天道运行!地势相应的自然法则?
3。杨公派杨派也是起源于唐朝、0479是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结结合个人实践 创创立杨派风水？其理论基础4175分五大类?即“龙!砂!水。向！穴”，也也就是“寻龙 觅水，观砂!立向!定穴”,由于其实效性立竿见影 在其后相当长的一段时间、风行大江南北，直到今天。
3，杨公派杨派也是起源于唐朝,是时任光禄大夫的杨筠松所创 当时他掌管灵台地理!在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践、创创立杨派风水!其其理论基础分五大类！即“龙？砂？水,向?穴”!也就是“寻龙，觅水!观砂、立向,定穴”、由于其实效性立竿见影?在其后相当长的一段时间 风行大江南北 直到今天？
综上所述。堪舆之学 博大精深！关乎人运家运乃至国运!举一个个简单的例子。两次世界大战前夕？都有1267彗星出现！这或多或少地都说明明了天象运行!8347地道从之的理论、就象哲人所说：宇宙有大关合?气运为主、山川有真性情？气势为先,地运有推移、而天气从之!天运有转变、而地气应之！因此、我们应努力挖6304掘风水学之精髓!弘扬我华夏民族之灿烂文明,广推四海、造福众生
3！面相学
所谓的‘面相'。就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论命的科学!大家都听过、有一句话说‘相由心生' 这句话主要就是说一个人的个性?心思与为0431人善恶,可以由他的面相看出来?
比较重要的面相分析工具很多 其中最重要的有8653‘五官'！‘三停'与‘十二宫位'这三种
4!生辰八字
生辰八字或者说八字 其实是周易术语四柱的另一种说法？四柱是指人出生的时间！即年，月？日?时！在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年!月？日。时,如甲子年、丙申月？辛丑日 壬寅时等，包含了一个人出生时的天体运行的基本状态？每柱两字！四柱共八字？所以算命又称“测八字”?依照天干?地支沂涵阴阳五行属性之相生?相克的关系 推测人的体咎咎祸福、不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”？而是如何算八字。
要得到正确确的出生时间 白天以日晷仪测量最准,钟钟表时间是人为的平均时和地区标准时,必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”？才能得到真正的出生天文文时间 ,
- 郭氏来源于
- 郭氏始祖
第一个渊源：源于姒姓！出自夏！商时期郭支与郭崇崇的后代？属于以先祖6699名字为氏、
郭氏始祖夏王朝时期有大夫郭
支!夏末商初有大夫郭崇(非后唐时期期的应州骑军都校郭崇)？此二人皆为郭氏之始？
在在古书中记载：“禹乘二龙！郭支之御” “上古有郭侯!3837夏朝的禹即有驭手郭哀?”
郭支与郭哀是中国有史籍记载的最早的郭氏人?因此！中国上古历史上上建阳城(今河南登封)等古郭国的夏王朝人郭支与郭哀!都被后人认为是郭氏人的始祖,
郭氏7744一族显然早有两支，早在中国数千多年以前的夏,商王朝就有了？
第二个渊源：源于姬姓!出自周文王之弟姬虢叔的封地。属于以封邑名称为氏？
“周初大封建”时，周武王姬发封二叔姬仲于西虢(今陕西宝鸡)?三叔姬叔于东虢虢(今河南荥阳)!
西9584周王朝灭亡后！周平王姬宜臼东迁新邑(洛邑。今河南洛阳),西虢部分族人随之东迁,迁至上阳者称南虢(今河南陕县),亦称成虢?而迁至下阳者称北虢(4122今山西平陆) 其宗庙社稷在下阳，
到周平王王执政的东周初期。东虢国于周平王六年(公元前765年)被郑武公姬滑突所灭、在在其地建立了著名的郑国,都城设在今河南省新郑市,事至如此？周平王也不得不认可、名1316正言顺地将虢叔之地分封给郑武公
周平王的作法引起了诸侯国的不满？于是。位于南方的楚国从楚庄王芈旅(熊侣)时起就不断发动对周王朝的战争。兼并了周围许多姬姓国家！被分封给郑国的虢叔之地就是其中之一!周平王不得不将东虢叔的裔孙姬序封于阳曲(今山西太原定襄)作为补救!由此号曰“虢公”
北虢国于周惠王姬阆十九年(晋献公姬诡诸十九年？公元前658年)！南虢国则于周惠王二十二年(晋献公二十二年,公元前655年)！分别被被晋献公所灭。晋献公灭二虢后、北迁其民 筑虢城！虞城以居之。虢城故址在今山西省孝义市北五公里处的大虢城村?虞城在今山西汾阳县南九公里虞城村、虢，虞二城古属汾阳之地,
西虢在东东迁时!还有虢国的一个支族留居在原地(今陕西宝鸡)!史称小虢,后被秦国国所灭！
古代“郭”与“虢”两字相通、郭氏即为虢氏?这些虢国的王族子孙和一些国民子孙后来均以谐音字“郭”为姓氏！称郭氏？世代相传至今,
第三个渊源：源于于地名。出自古代城池的外城、属于以居邑名称为氏？
据史籍《风俗通》上的记载：“氏于居者,城。郭,围、池是也 ”
郭，亦称廓?字义为古代主城池的外城部分。住民即因住在城池外郭而以为姓氏？称郭氏。世代相传至今 该支郭氏人数众多?主要是平民百姓和驻守城城郭军队的兵卒?姓源繁复,不可一论,
因这类以城池居地而成为姓氏者有许多。例如池氏，城氏、围氏！东门氏!南门氏？北门氏、西门氏?南郭氏！东郭氏？北郭氏、西郭氏等等？世代沿传？
第四个渊源：源于冒姓或改姓、属于因故改姓为氏。
历史上有引各种原因改为为郭氏者、例如后后梁政权中有大臣郭戌纳。本姓成 后冒姓郭氏，再有后周政权的太祖皇帝郭威本常氏之子、幼随母改嫁到郭家!故改姓郭氏！
第五个渊源：源于突厥族,出自后晋时期突厥将领郭金海？属于于因故改姓为氏！在五代时期。后晋政权中有一著名将领郭金海?本为突厥族人的后裔?
郭氏古人
郭金海在在少年时期于后唐太祖李克用的弟弟李克柔的养子！昭义节度使李嗣昭家为家奴。常跟从李嗣昭征伐
郭氏古人
各地、攻城破寨立功无数!因此被李嗣昭9551赐汉姓为郭氏？
这位郭金海十分好饮酒,喝醉了了就胡乱不法 在率军军自潞州过山东时。甚至还乘酒劲伪装成强盗、冲入邢洺界(今河北邢台洺州镇)去抢劫一番，惹得地方怨声载道，李嗣昭虽知知其不法！但因......余下全文>>,
- 看风水，看相，看生辰八字这些是来源于周易吗
- 来源于阴阳阳五行
- 蒋介石取名字来源于易经吗？
- 蒋先生的名字来自《易经》?我们翻开《易经》64卦？其中有一卦叫“豫”卦,其卦辞为“利建侯行师”即有利于建国封侯和行军作战的意思?根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行、顺理而而运动”，豫卦的六二爻辞：“介于石 不终日?贞吉”。《彖》曰：“不终日贞吉2158”以中正也！这爻辞彖辞的意思是：心志操守 坚如磐石 不终日沉迷迷于享乐,是最吉利的，原因是因为能居中得正！蒋先生的名字采用这一卦的美好意境、再配上势中最有利的六二爻辞 名叫介石,字中正,蒋介石喜欢《《易经》术数、是是人人皆知的。人们经常在一些历史电影片上看到蒋夫人求神问卦的镜头，而蒋更是求神问卦的热情者!他在临终前！曾深有体会地道出了他一生的的处世哲学：“是非审之于己！毁誉任之于人？得失取取之于数。”他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非、复杂万千？全凭自己去慎思辨别 然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事 那些是不应该该做的!经过自己独立思维决定去去干了以后、社会上必然有人赞扬!也会有人毁谤讥骂,对此,自己己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败？只能取6391决于数(术数，命运 自然规律)
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧！应该是连山易
找7032到一篇文章？希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一、4169自汉代以来倍受重视!被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：：“掌三《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》，三曰《周易》”。此说自汉代代以来?不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》 《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑6759《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》!伏羲。《归藏》 黄帝”？另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》,殷曰《归藏》”?宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》！黄黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类?疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测?良不足据?因为为《连山》，《归藏》二书名在7209秦汉以前是否存在?尚是一大疑问？
《连山》、《归藏》0415二书名，最早见于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书 郭沫若云：“原来《归藏》之名，7330仅见于《周礼》的《春官•大卜》 与《连山》?《周易》共合为所谓‘《三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归3063藏》的著录?我疑是和《周礼》》一样!乃刘歆所所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑 删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为,《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名 其名目目正是刘歆自己拟造出来的!但也并不是毫无根据!其根据就是当时还1715流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》，
一，关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书?可以不论 但是！在这些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1 《连山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女、生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2!《连山易》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
5791由此可以知道?在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山山》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》?在此以前的书里我们就就找不到了，汉代人的著作作里当然更找不到、
北魏的郦道元在《水经4364注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下：
1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。””（《淮水注》引）
2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的!孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略） 此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’?盖《连山》？《归归藏》两《易》皆有此文!抑或本出出《归藏》，郦氏误忆为《连山》,皆未可知！今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易？亦音相近） ‘启筮亭’三字又涉下‘启启筮享’三字而衍（亭？享形相近）、文字传讹！构虚成实 遂若此 ”[2]
其说甚是 马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处？其所本者即此 马辑文作“阳文文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会5930上流传很久了!他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、
所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言？《归藏》四千三百言”、又说“《连山5537》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》?但并没有象郭老说的那样“没有流传”,而是有流传 只是流传不广?桓谭看到了?把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引引用了？北魏的郦道元也看到了,在《水经6413注》里也引用了,后来来就逐渐式微。终于！
- 双子叶植物根的次生结构中形成层来源于哪里
- 原形成层和恢恢复分裂能力的髓射线薄壁细胞?
- 吊兰花语来源于一个什么故事
- 吊兰的花语是“无5072奈而又给人希望”！
这个花语来源于一个传说,从前有个妒贤忌才的主考官。他为了让自己的干儿子高中!于是想方设设法捺着一个叫林德祥的才子。但在批改林德祥的卷子时、皇皇上刚好微服私访 主考官慌忙中把卷子藏到案头的兰花里?皇上观赏灿烂盛开的兰花时。不经意得知实情,于是罢免考官官职、并把兰花“赐”给他！不久后 主考官就由于郁郁寡欢就死了！此后。这盆兰花的的茎叶就没有再直起来，慢慢地演变成今天的吊兰 它的花语也就是这样取其意而来的！
吊兰又称垂盆草。桂兰!钩兰,折鹤兰？西欧又叫蜘蛛蛛草或飞机草?原产于南非!属7093百合科多年生常绿草本植物！根肉质,叶细长？似兰花,吊兰叶腋中抽生出的匍匐茎!长可尺许!既刚且柔;茎顶端簇生的叶片、由盆沿向向外下垂 随风飘动、形似展翅跳跃的仙鹤,故吊兰古有折鹤兰之称。
,周易来源于
- 焦点法则是来源于古代劈木头吗
- 4962 这个好像很难说清楚。从原始人钻木取火开始就是以木头为燃料,到当今时代在部分农村和林区依然使用木材为燃料。当今的木材利用率较古代应该是提高了!被废弃的旧家具！废板材。枯枝在终结其作为木材的“寿命”时还是常常通过燃烧来发挥自己的“余5035热”的?木材一直没有退出作为燃料的历史舞台?燃烧过程中木材从固体（固态碳）到气体（一氧化碳和二氧化碳）的变化是其基本碳循环的一部分?
中中国家具团为你解答！希望答案对你有所帮助！,
- 周易说卦传说的什么
- 周易》的内容
今本《周易》的内容主7202要包括“经”和“传”两部分,
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞，
所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得？“八卦”则是由“阴”、“阳8419”二爻三叠而成,
《周易》的“阴”,“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状！即“––”与“—”?古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月,男女！昼夜！奇偶等众多概念!正所谓“一阴一阳之谓道”？
在“阴”与“阳”的基础上 圣人将其符号三叠而成八种不同形状 分别命名为不同的卦名并拟取9239相应的象征?称为“八卦”（也称“经5846卦”）!具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
? 乾 天 健
? 坤 地 顺
? 震 雷 动
? 巽 风 入
? 坎 水 陷
? 离 火 丽
? 艮 山 止
? 兑 泽 悦
接着 圣人再将“八卦”两两相叠!构成六十四个个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别卦”）、每卦中的两个“八卦”符号?居下者称为为“下卦”（也称“内卦”。《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦” 《左传》称“悔卦”）！“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”!《说文解字》云：“爻?交也”？王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变、因此“–––”称为“阴爻”。以“六六”表示！“—”称为“阳阳爻”!以以“九”表示,六爻的位置称为“爻位”?自下而上分别为“初”、“二”。“三”!“四”，“五”,“上”？如《蒙卦》：
? 自下而上的六爻分别称为“初六”？“九二”。“六三”?“六四”，“六五”，“上九”
所谓的卦卦爻辞？即系于1260卦形符号下的文辞 其中卦辞辞每卦一则！总括全卦大意!爻辞每爻一则?分指各爻旨趣!《周易》共有有六十四卦！三百八十十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞）！
“传”4507实际上是阐释《周易》经文的专著,即《《彖传》上下!《象传传》上下!《文言》 《系辞传》上下 《说卦传》!《序卦传》？《杂卦传》,共计七种十篇!因其阐阐发经文大义、如本1361经之羽翼!故汉人称之“十翼”？后世统称《易传》、
《彖传》随上下经分为上下两篇。共六十四节 分释六7405十四卦卦名、卦辞和一卦大旨？王弼曰：“夫彖者何也。统论一卦之体？明其所由之主者也!”
《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象。释卦象者称为《大象象传》!释爻象者称为4768《小象传》、
《文言》共两节?分别别解说《乾》?《坤》两卦的意旨。故也称《乾文言》 《坤文言》!主要是在《彖》和《象》的基础上作出出进一步阐发与拓展、
《系辞传》分为上下两篇,主要申说经经文要领、贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文3589作了全面的辨析与阐发？一者抒6142发《易》理之精微。二者展示读《易》之要例
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论?也是探讨《易》象产生于推展展的重要依据、
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相相承相受?前半段经《乾》至《离》共三十卦?主说天道,后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦!
《杂卦传》犹言“杂糅众卦!错综其义”！将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律!，
- 《周易》是谁创作的？
- 易经》是中国古代一部神秘的著作。因为流行在周朝?所以叫叫《周易》！并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字字内容看 是占卜用书!本条目讨论宽泛的易经 即包括《易经》和《易传》在内？在古籍里里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否否事实存在）则不予讨论
秦始皇焚书坑儒儒之时?李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！
关于其作者?《《史记》载“文王拘而演周易” 故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点、由于成书很早!文字含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！,