周易有佛门的人学好
- 学好周易能赚到钱吗
- 4992 如果想靠易学之道赚钱。最好还是不学的为好。不谈你的悟性如何！也不说你的口才如何,靠易学之6348道赚钱。要比医生的责任还大。对了千好万好？错错了则害人不浅 其恶业也够自4379己这辈子喝一壶的了、除非你你有宁不赚钱也不误人的信念,还有你命中是否适合吃这碗饭？男怕选错行？女怕嫁错郎?。
- 周易尚氏学怎么样，周易尚氏学好不好 购买心得
- 周易尚氏学 是尚秉和和先生大作。尚秉和先生（1870~1950）!字节之？号滋溪老人?石烟道人？河北行唐人？晚晴进士。著名易学家。博学善文，能得到此书用以学易,真乃万幸 、
- 皈依佛门了的人有什么禁忌
- 阿弥陀佛
皈依三宝的人！就怕是不真实做到三皈依的要求？也不止止恶行善!那么利益就不会有多大！
净空法师---第一条!“孝养父母,奉事师长!慈心不杀。修十善业”!这是佛对弟子要求的基本条件，没有这个条件。不能做做佛的学生 做佛的学生 必须具备这个个条件？很严格?
那么学佛从哪里学起, 章嘉大师告诉我“戒律很重要”！戒律是什么!我们5140在“净业三福”看到了，就是我们前面所读的。这个个是佛陀对弟子最根本的教诫、必须要遵守,这个三条是最高修学指导原则、第一条,“孝养父母、奉事师长、慈心不杀？修十善业” 这是佛对弟子要求的基本条件、没有这个条件！不能做佛的学生，做佛的学生?必须具备这个条件？很严格,我们今天说“皈依依三宝”，找个法师!做个仪式 是真的吗！没有这四句条件、佛不承认你。那皈依证是假的，不是真的,你具足这个条件？佛承认你,你有资格做做他的学生，那么可以行行拜师礼,第二条就是入门。入门的时候!“受持三皈！具足众戒，不犯威仪”？
接受学佛最高的指导原则 就是““三皈”，我们开经的时候念的“皈依佛,二足尊” “皈皈”是回头?“依”是是依靠,佛9270是觉悟的人,我们过去迷惑颠倒！从迷惑回头，依靠觉？真正的依靠，依靠“自性觉”。“自性觉”就是佛。释迦牟尼佛觉悟了,明心见性!见性成佛。我们可以依靠他 依靠他怎么样？我们自己要做到“自自性觉”?这才叫真真正皈依？所以佛法里面讲“信”、不是是讲“信他”，“信他”!你一辈子子是依赖别人,那别人走 你怎么办？佛教我们要依靠自己、不能依靠别人、!
- 应该怎样学好物理?????????难啊
- 7448上课认真听讲，
- 学周易的人为何大多信仰佛教呢
- 我学佛又又学易，可以相辅相成?
关于形而上!佛!道，易一样！心为主宰。
关于世间法？有点不同、佛教认认为世间因缘法则只有一条。就是因果报应,易易以阴阳五行来断吉凶 相当于一个说说明变化的原理！一个说明测量变化的方法?
不过,易是人类最早的智慧！现在西方有位科学家通过计算！证实了了人类的共同祖先是中国、而中国的祖先则是伏羲!?
- 院子三面是路按宅院风水学好还是不好
- 坐北朝南 离门坎宅?正常宅院,宅院以藏涵为上 不宜太露，三面临路是为孤院?响动惊扰？与安稳安全不利？
!
- 佛门规矩多，是怕佛菩萨不高兴吗
- 菩萨畏因 众生畏果，菩菩萨所做皆是利乐一切世界众生!自然福慧具足、吉祥清净得自在?而众生凡夫不悟不觉、堕尘缘善恶业力生老病死苦海烦恼六道轮回之中。一失人身 万劫不复。因此,深入入经典得智慧、明白善恶因果是2770非道理？依戒依法莫依人 诸恶莫作免祸殃?众善奉奉行福慧足、业尽解脱脱生死轮回苦！回向一切冤亲债主及一切世界众生？同成无上佛道，！
- 关于周易
- 楼主的联山写错了吧？应该是连山易
找到一篇文章，希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”?根据《周礼·春官·大卜》云：“5881掌三《易》之法,一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周1313易》”?此说自汉代以来？不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书8965》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲,《归藏》！黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》 殷曰《归藏》” 宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《7013山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》？夏后氏因之曰《连山》 黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山山海经》中无此文!6246此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》 《归藏》二书名在秦汉以前是否存在?尚是一大疑问、
《连山》、《归藏》二书名?最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人人怀疑是汉代刘歆造的伪书？郭沫若云：“原来《归藏藏》之名?仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》!《周易》共合为所谓‘《三易》’ 但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是和《《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损,作成2298了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料） 但其中肯定有他伪托虚造造的成分，笔者认为？《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的?但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山8345海经》，
一。关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟坟书》里的《山坟》也称作《连山》!这些都是是后出之书。可以不论，但是！在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》？因为晋代的皇2316甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2!《连连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的1168书在流传？而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》?在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到、
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字？兹录于下：
1、《连山易》曰“有2732崇伯鲧伏于羽山之野 ”（《淮水注注》引）
2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上?”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十8236二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台 枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）,此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》!《归藏》两《易》皆有此文。抑或本6862出《归藏》！郦氏误忆为《连山》，皆未可知?今本‘连山亦’？‘亦’即‘易’之误（易?亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭?享形相近）？文字传讹，构虚成实？遂若此 ”[2]
其说甚是?马国翰把这条文字辑入入《连山》是对的。但是没有有注明出处。其所本者即此,马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”? “阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的1792《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有1783所存留的《归藏》残篇
所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《《连山》八万言、《归藏》四千三三百言”，又说“《连山》藏于兰台”?应当是确有其事的？说明东汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说说的那样“没有流传” 而是有流传？只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》。皇甫谧看到了？在《帝王世纪》中引用了?北魏的郦道元也看到了?在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微,终于，
- 周易命理师傅：什么面相的人是天生的老板命
- 鼻梁直有肉有光泽看不见两孔鼻翼肉丰厚准头有肉透明欲滴颧骨有肉向太阳穴绕着直上4030天仓不黯稍凸地库饱满透明……大老板命亿万富翁命也？
- 皈依佛门需要什么条件
- 阿弥陀佛？
佛门皈依没有条件。任何何人都可以皈依佛门?皈依最重要的是内心的皈依！外在的形式式其实并不重要？因为佛法重实质而不重形式。只在形式上的皈依是得不到任何的受用的、皈依佛门第一步就是受五戒，这五戒是“根本戒”？“根本戒”的意思就是不管你信不不信佛,也不管你受不受戒。违反了都要受到恶报、因此?受持五戒绝对是有百5453利而无一害?
净空法师讲五戒
佛祖出世度生。随机设教，其方便乃有无量 初倡三皈,次申五戒？以为人天戒定慧之基,
自皈依以后,应遵三宝教诫!断恶修善。信愿唸佛?发弘誓愿 自行化他，圆成佛道,普渡众生
净空法师讲五戒
‘具足众戒’！‘2492众’是众多，众多的戒条里！最重要的是五戒?五戒是佛家的根本大戒!出出家比丘要受二百五十条戒、然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧残、这是属于戒?其他他的全属威仪,威仪是什么。威仪是礼貌。礼节!就是日常生活中、处世、待人!接物,应该遵守的规矩?过去章嘉大师告诉我：‘三归戒（三归五戒）是一个学佛的人。时时刻刻不能离开的。’那时我住住在台北？他举例说3625：‘譬如你从台北坐火车到高雄,你要买一张火车票、从上车这张票就要拿在手上。一直到达目的地？这票还要收回？不能离开这一张票!三归五戒就像这张票一样的重要,’老人告诉我,离开了归戒!就失掉了了佛法!就不是佛弟子了!
五戒第一条是不杀生、第二条是不偷盗、第第三条是不邪淫！第四条是不妄语!第五条是不饮酒。前面四条叫‘性罪’、无论受戒不受戒?犯了都有罪,不是说不受戒的人,犯了就没罪！但受戒的人犯了又多一重‘4587破戒’罪，只有不饮酒一条？不受戒者不犯罪？受受了戒就犯罪！所以这一条叫做‘遮戒’！不饮酒是防止酒醉之后乱性？犯前面四四种戒、所以7264它是预防的 本身没有罪?要把戒持好 就要真正知道佛制定这一一条戒的用意在什么地方！他为什么要制这一条戒，这一条戒对我们5494修学到底有什么样的功德利益。我们要如何来修持!所以每一条戒都有‘开。遮?持，犯’ 在什么状况下是‘开戒’而不是‘1863破戒’！什么状况之下我们持戒,是不能开戒的！何谓持，何谓犯，都要清清楚楚、明明白白？如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如。方便自在，而不是被戒律捆得死死的,有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧,不要去学戒，所以大多喜欢佛教的经典，经论,讲道理、这些容易学!戒律太严格 还是不不要学的好！可是诸位位要知道,戒律是佛的行持。没有行持，就没有佛法了？礼没有了 儒家就灭了?戒没有了！佛法就断灭了？须知读诵经典而9577不能依教奉行是得不到真正利益的，所以真实的学问是重在实行，佛法的实行行就是戒律,戒律就是正觉的生活规范,世尊当年在世，生活，讲经说法?没有一样不是活活泼泼,快快乐乐！如此。佛教才能够被一切众生欢喜的接受 佛法绝对不是束缚人，佛法是利益益一切众生,使众生得到真实的幸福快乐 制定戒条？是引导我们得到幸福！美满人生的的规范?这一层我们一定要认识？我们才会乐意的接受佛的戒条！
台中李炳南老居士！他他的生活简单朴素,他老人家一天吃一餐——日中一食？我在台中的时候？他他日中一食已经几十年了、比一般持午还要严格!若是有学生晚上请他他吃饭、他也去，不但去,还常常带我去、我持午、晚上不吃,早晨中午要吃，刚开始 我觉得很为难,老师明知我持午 怎么会拉着我去呢,他说：：‘跟我去。跟我去!’最后他跟我讲：‘你这样子、这种态度，是小乘人啦!不能度众生啊 为什么呢！度众生要令一切众生生欢喜心?这不是破戒？这叫开戒,’我我才明了斋戒有这一回事?他说：‘人家好心好意请你！你若不去,会使人误会你不不近人情！他不但不能能接受佛法！他还宣扬学佛的人瞧不起人 架子都大 不要跟学佛的人往来......馀下全文>>
。周易有佛门的人学好