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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视 被被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》！二曰《9912归藏》、三曰《周易》”?此说自汉代以来，不知倾倒了2786多少痴迷的文人，虽然然他们大多数没见过《连山》、《归归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白） 大致有两种说法?一是如杜预5018《左传注》中所云：“《连山》。伏羲,《归藏》！黄帝”,另一一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》 殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏夏后氏因之曰《连山》,黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’ ”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经经文不类?疑系误误记或伪托 这些说法都是0361凭空猜测!良不足据，因为《连山》 《归藏》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问！
《连山》？《归藏》二书名？最早早见于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及?《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归4511藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》!《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录？我疑是和《周礼礼》一样！乃刘歆所伪托的东西!不过那伪托品没有流传传便化为了乌有?”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损!作成了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不7662是毫无根据,其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》?
一,关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》!这些都是后出之书、可以不论!但是、在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》 因为晋代的皇甫谧在在《帝王世纪》中两次引用过它：
1。《《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2。《连山易》曰：“6244鲧封于崇 ”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道！在晋代还有9579一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》?在此以前的书里我们就找不到了 汉代人的著作里当然更找不到？
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了了两条《连山》文字?兹录于下：
1?《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注注》引）
2、《连山亦6483（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’?盖《连山》！《归藏》》两《易》皆有此文,抑或本出《归藏》 郦氏误忆为《连山》，皆未可知？今本‘连山亦’,‘亦’即9040‘易’之误（易?亦音相近） ‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近） 文字传讹 构虚成实、遂若此,”[2]
其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》6594是对的 但是没有注明明出处？其所本者即此?马辑文作“阳文启8892筮享神于大陵之上”? ““阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？
所以？这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”？或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》八万言？《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏9713于兰台”。应当是确有其事的。9059说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的2520那样“没有流传”。而是有流传 只是流传不广、桓谭看到了！把它写进了《新论》。皇甫谧看到了？在《帝王世纪》中引用了?北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微?终于。
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