周易中的毕
- 周易中名句探求
- 周易中应该没有这样的句子！
你这句最像的古代名句就是：天时不如地利!地地利不如人和、但这句不是是周易里面的，
道德经里面的：人法地,地法天?天法道。道法自然，这句有点像，
周易里面好像只有顺应天道!没有说人定胜天的说法。,
- 28星宿中的毕月乌是乌鸦吗?
- 是一种传说中的鸟？
古神话说,太阳每天从东到到西是由一只鸟背负而运行 又说商的始祖契是母亲吞食元鸟之卵所生、还说西王母身边有三只青鸟（西王母被视作长生不老之神）!《艺文类聚》：七月七日,上问东方朔?朔曰曰：“此西王母欲来也，”有顷,王母至?有两只青鸟如乌？挟持王母旁 鸟被看看作神灵？是先秦用鸟作脊脊饰的原因、汉代!凤和鸟雀仍是最6923流行的脊饰,因为汉高祖刘刘邦是崇拜凤鸟的楚国人？在楚国,鸟象征生命力,是崇拜的图腾！元曲家睢景臣在讽刺作品《高祖还乡》中描写刘邦当上皇帝回到家乡时的排场，仪仗队中有一面面旗帜的图案就是鸟：“匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔！一面旗红曲连打着毕月乌……”红曲连打着毕月乌指图案画了一个太阳中的三足乌?
神话相传。远古时期期天上有十个太阳！气候炎热，不堪忍受。首领尧派射技高超的后羿射落太阳 结果射落九个?太阳中的九只鸟随九个太阳坠落而死。留下一个太阳中的鸟有三只足！称三足乌！驾日车巡天，为先民视作日精而崇拜，三足乌化身为光明！象征太阳和生命力,。
- 如何解读《周易》中的天人合一
- 中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的?而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题?如今嘴上挂着，笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”？它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多。 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一，《周易》的“天7943人合一”观！既追求天与人的和谐统一 同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之7215间的中介 它一头头联着客体 描摹着客体!恰如《系2776辞传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则!所以能包罗天地万物的规律）!“夫《易》广矣大矣?以言乎远则不御，以以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道道理十分广大!从远处说则没有止境。从近处说！则止于一身即可验证？从天地间的事物说,则无所不备）、“夫《易》何为者。夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也”（《易》》的作用是什么、它是用来揭示示事物内在的道理以判断事体，概括天地1872间的规律？如此而已）,“是以明于天之道、而察于民民之故”（总之 是用《易》来明白天道！细察民事的） 这些论述 都说明《周易》是认识对象的反映、它以描摹客体为务!而它的另一头又是联系着认识主体 是主体赖以认识客体体的依靠,又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而而研几也，唯深也。故能通天下之志 唯几也！故故能成天下之务?唯神也！故不疾而速、不行而至”（《易》书的产生?是“圣人”穷极了深深奥的抽象理论？所以才能开4705通人的思想？唯其研究了极其微细的运动变化!所以能够判定天天下的具体事物，唯其变化化之快 所0657以不急走却迅速？没有看到行动却早已达到了目的）!“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理？去认识世界、《周易》作为主体与客体8912之间的中介！就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点？ 二 《周易》的“天人人合一”观!既肯定天与人的区别，同时又重视天与人的联系, 对于天与人的联系。道家也十分重视、但其性质大异于《周易》!道家强调天与人的的自然性!意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去。像庄子所主张的那样“万万物一体”！而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动。还是人的活动?都不是或不可任任意而为的 都是有规律可循的 《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动？故天地如之！而况‘建侯行师’乎，天地以顺动 故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服!豫之时义!大矣哉！” 这句话的意意思是说？“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺从这个客观规律!更何况建侯封国？行师作战一类的事呢？天地顺其固有的规律而运动,所以日月运行不失其常规之法度？四时的循环变化没有差错，2590“圣人”顺其事物固有的规律而行动。则刑罚分明!万民服从!这说明无论天道还是人事,都都须“顺以动”,“豫”的意义重大啊！ “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的，而且其动是自然的,“圣人以顺动”、说明了人的活动也是有一定规律的？但人是有意识的，非自然的？在遵从“规律性”这一点上，2146天与人都是不可违背的,类似这样的论述。在7885《周易》中有多处、如《观观卦·彖传》 《恒卦·彖传》 《恒卦·彖传》：“天地之道,恒久而不已也……?日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道!而天下化成?观其所恒?而天地万物之情可见矣?” 这话的意思是说？天地客观自自然规律?总是处在不停的运动变化之之中的 有始则有终！有终则有始。终始相因？往复不穷!日月照耀大地?这是恒久不变的,但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在在条件，没有天这个客观条件的存在?日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）？四时的运转总是处在变化过程之中！日复一日?年复一年，从不停顿？万物由此生生不已,“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化！来成就天下人， 三,在《周易》全书中 强调了作为认识主体的“人”是有意识的!而作为客体的“天”是无意识的？ 这个观点,通过《系辞传》。得到了比较充分的的表现：“子曰：‘书不尽言。言不尽意、’然则圣人之意、其不可见乎,子曰：‘圣人立象以尽意，设卦卦以尽情伪,系辞焉以尽其言 变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神？’” 这句话的意思是说!文字不能完全表达语言、语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗,孔子回答说：正9414因为语言、文字不能完全表达思想。“圣人”才才确定用形象的东西来表达他的思想？设计出卦来反映他认识的虚虚实实!再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以变通来得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业 这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣人有以见见天下之赜。而拟拟诸其形容 象其物宜？是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼?系辞焉以断其吉凶，是故谓爻？言天下之至颐而不可恶也，言天天下之至功而不可乱也，” 这句话的意思是说 “圣人”看到天下事物最复杂!从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的事8845物所宜！所以叫作象? 由此看来、“圣人””有思有意。通过立象!设卦？系辞 变通和鼓舞,把“思”与“意”表达出来!说明“人”是有““意识”的，至于说明作为认识客体的“天”是无“意识识”的！请看下面的的文字： “《易》无思也？无为也、寂然不动,感而遂通天下之故?” 天地无思无为!自然而然,““圣人”有思有为?却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性？先秦道家 老庄者流 重天轻人，视人仅仅仅是自然的一部分!却失去了主体的意义 《《周易》在天人关系中，则则重天更重人,人是认识1288的对象!更是认识的主体？此外，《《周易》也与荀子不同，不言胜天的问题、它认为天天与人本来就是统一和谐的!人的任务是从实践和认识这两个方面？来实现这种统一与和谐 四。《周易》“天人合一”,是“合”于“生”而规避“死”的？ 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上?《易传》衍生出了关于人的“生死观”!这这就使卜筮中的“天人合一”!发展到了先秦秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉、以人之死为凶？其思维与情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时,《周易》则突出表现为“重生忌死”?在《易传》中、处处谈“生”!由此看来 《周易易》在生死观上 是重视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于“生”的思想 与“天人合一”对接2309在一起？认为“天人合一”。就“合”于“生” “天”下生为“人”、“人”上上应于“天”！天。人格外！人情化，而人？天则化，天道化 《周易》以“生”为内容的“天人合一”!是与生殖崇拜思想0396密切相关的。 《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇？男女构精？万物化生?”是说 天地阴阳二气交交融在一起。最后后凝聚变化。形成万物的形体，男女或动物两性形体交合!万类类才能生化? 乾坤为天地、天7566地又是男女！男女又是乾坤？这就是“天人合一”？这种种哲学智慧！就其思维的的品格、就是从男女的交合去比附天地的“化育”?就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中，却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界,而有生命的延续和进化、才是人类永恒的追求、,
- 周易64卦中的19卦为何意？
- 这一卦上卦为坤为地为顺。下卦为兑为泽为悦!顺悦相和,所以是亨通的、
【原文】 临①：元亨，利贞！至于八月！有凶②
【译文】 临卦：大吉大利，吉利的卜问!到了八月。可能有凶险
【注释】 ①临?卦名。5287本卦为异卦相叠(兑下坤上) 本卦上卦为坤？坤为地，为堤岸，下卦为兑?兑为泽！堤岸高5683出大泽?大泽容于大地！比喻君王亲临天下。包容万民！治弹邦国!所以卦名曰临，临。居高4612临下之谓！又。 临!2184《国语?周语》贾逵注：“治也?”②至于八月!有凶！易卦以至七而8389复为天地运行的循环周期?阴阳阳二气各盛于七月 至第八个月则消2088退让位?天道如此,国运人事事亦如此,盛衰有期。兴代不已。在易卦看来？元亨之贞、至于八月则转亨为凶？这是一种普遍的原则！
【原文】 《彖》曰曰：临？刚浸而长① 说而顺。刚中而应②！大“亨”以正！天之道也！“至于八月！有凶” 消不久也、
【译文】 《彖辞》说：临!就是说阳气渐生渐长？渐渐居临于上？下卦为兑?义为悦 上卦为坤?义为顺！喻8719指秉性和平、态度温顺？九二为阳爻！居下卦卦的中位。六五为阴爻，居上卦的中位!两同位爻互相和应?这种卦象综合起来表现了临卦弘大。亨美?贞正2595的品德和含蕴！也体现了天的的原则！至于说“到了八月!可能有凶险”!因为盛势不可能持久、阳刚不可能常盛？
【注释】 ①浸 程颐说：“浸 渐也！”犹今言逐步发展,刚浸而长?此以初九！九二之爻象为据 初九阳爻为刚,渐次伸长!而致于第二位。像阳刚之气渐渐生长!君子之道逐步得势?②“刚中而应”句？《彖辞》认为九二阳爻性刚？居下卦中位？是谓刚中?六五阴爻爻性柔 居上卦中位!与九二阳位同同处中位!是同位之爻相互和应！
【原文】 《象》曰：泽上有地!临，君君子以教思无穷，容保民无疆？
【译文】 《象象辞》说：本卦下卦为兑为泽?上卦为坤为地？堤岸高出大泽 河泽容容于大地，这是是临卦的卦象，君子观此卦象、君临天下?教化万民 覃恩极虑!保容万民,德业无疆,
【原文】
初九：咸临①！贞吉、
《象》》曰：咸临贞吉、志行正也
【译文】
初九：以感化的政策治民，卜问得吉兆,
《象象辞》说：以感化的政策治民！治道贞正，自然吉利？因为居心端正、作风正派、
【注释】
①咸?声假为感，王弼说：：“咸,感也 ”这里指感化政策
【原文】
九二：咸临①。吉?无不利?
《象》曰：咸临！吉，无不利。未顺命也。
【译文】
九二：用温和的政策治民？吉利、无不吉利
《象辞》说：用温和的政策治民？吉利、无不吉利?因为百姓尚未驯化从命，
【注释】
①成临 与初九爻辞有异?此“咸”当借为諴 《说文》“諴。和也,”即温和?和洽？
【原文】
六三：甘临①！无攸利?既忧之,无咎?
0672 《象》曰：甘临 位不当也②,既忧之 咎不长也,
【译文】
六三：用压服的政策治民。没有什么好处，如如果有所忧悔 灾祸可以消除。
《象辞》说：用压服的政策治民？正如六三阴爻不当居阳阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔！其灾祸则可消除？
【注释】
①甘?当读为钳、钳制压迫?②位不当、此以六三爻象？爻位为据，六三阴爻而居阳位?是处位不当!
【原文】
六四：至临①?无咎！
《象》曰：至临？无咎 位当也②，
【译文】
六四：亲自理国治民？没有害处。
《象辞》》说：亲自理国治民?没有害处,正如六四四阴爻居阴位一样！这样的君王是称职的君王？
【注释】
①至临？犹言亲临!亲自理政治事 ②位当？此以六四爻象,爻位为据、9982六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)?
是是为当位!
【原文】
六五：知临。大君之宜①?吉。
《象》5555曰：大君之宜 行中之谓也、
【【译文】
六五：以明智治民，得君王之体。自然吉利!
《象辞》说：得君王之体 因为六五之爻居上卦中位 像人行事得中正之道？
【注释】
①知!同智？明智？大君？国君?
【原文】
上六：敦临① 吉、无咎？
《象》曰：敦临之吉 志在内也,
【注释】
①敦。惠惠栋说：“敦 厚也!”
【译文】
上六：以敦厚之道治民！吉利？自然无灾祸
《象辞》说：以敦厚之道治民?吉祠 因为敦厚诚实之意意存于内心！!
- 洛书河图周易中的数学奥妙
- 【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案。历来被认为是河洛文化的滥觞 中华文明的源头?被誉为"宇宙魔方" 相传，上古伏羲氏时！洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马?背负"河图"?献给伏羲，伏羲依6801此而演成八卦 后为为《周易》来源、又相传，大禹时。洛阳境内洛河中浮出神龟,背驮"洛书"！献给大禹。大禹依5048此治水成功？遂划天下为九州,又依此定九章大法，治理社会!流传下来收入《尚书》中?名《洪范》,《易·系辞上》说："河河出图。洛出书？圣人则之"！就是指这3454两件事。河图上,排列成数阵的0370黑点和白点？蕴藏着无穷的奥秘！洛书上？纵,横?斜三条线上的三个数字?其和皆等于15？十分奇妙。对此、中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶!是中国古代代文明的第一个里程碑?《周易》和《洪范》两书。在中华文化发展史上有着重要的地位！在哲学，政治学 军事学！伦理学,美学！文学诸领域产生了深2207远影响！作为中国历史文化渊源的河图洛书?功不可没？?
河图洛书释义
《易.系辞上》：“是故天生神物 圣人则之。天地变化、圣人故之，天垂象象见吉凶，圣人象之,河出《图》，洛出《书》,圣人则之 ”孔子相信河图，洛易的存在?并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
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8 1 6 九宫
对河图？洛书的图形？文献一直保存存至今、河图实际是1—1761—10排列而成，5和10构成中宫?奇数为阳！白色？代表天天数（生数）？偶数为阴、为黑、代表地数（成数）、洛书书实际是九宫!即1——9排列而成?横?竖！斜三个数相加和都是15？河图!洛书形式不同?本质相同！都表表示历法和卜筮、四面八方?四时八节 八卦 ？九0278宫及五位统一的体系、十月太阳历与与《河图》有相通之处?原因在于它们有同样的源头
《尚书.顾命》：“大玉！夷玉?天球?河图?在东序，”孔传认为河图即八卦，有文献说伏羲时龙马负图出出于河!也有尧 禹受受图的说法？《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申 凤鸟至、帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河、龟书出洛......“风后受图的说法流传很广！有人3531以为龙马为东方七宿的龙与天马四 与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙龙马图腾的人在星空中找到的龙马，从贾湖文化来看!8000多年前有卜卦是事实？产生河图图一类的图文是可能的！后来相传，成为为“帝王受命之瑞”！
汉代认为洛书即《洪范》九畴,“天兴禹洛出书、神龟负文而出?列于背，有数至于九!禹遂因而第之以成九类常道？”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文！《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法 成为后世术士所用的洛书？太乙即太一、所行九3651宫为：中央招摇 北宫叶蛰。东北天留,东宫仓门？东南阴洛！南宫上天！西南玄委,西宫仓果，西北新洛?太一移宫的日期为冬至 立春 春分！立夏。夏至？立秋，秋分、立冬八节,八八节又与八风相应,八卦的八个方位加上2287中央就是九宫。八卦的方位与八节对应!从日运行方位和斗柄指向均可得到证明?以后天八卦卦为例。震为东。代表春分,巽为东南！代表立夏 离为南?代表夏至 坤为西南?代表立秋！兑为西,代表秋分。乾为西北,代表立冬！坎为北?代表冬至?艮为燕北。代表立春,后天八卦由由周文王定 那以前的先天八卦则是：震东立春!离东春分!兑东南立夏！乾南夏至!巽西南立秋,坎西秋分、艮西北立冬,坤北冬至 周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚厚天八卦！我国发现了很多“八角星”图案、距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的、距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案,安徽含山凌家滩出土的一8904只玉鸟上、胸腹部刻有八角星图案？而夹在玉龟腹甲与背甲之间3781的长方形玉片上的图案、即为3805上古的洛书。玉片边缘的贺孔数。为四，五!九 五？是表示太一自循行至四！还至中央五!自六循行行到九，还至中央五 湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局!楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树、与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似！密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局？可见！河图洛书就是八卦九宫 四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别,中宫之位无关紧要？
上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形、没有数字！二千年前传下来的数字的河图？洛书,虽然一个是10个数。一个是9个数！本质上却相同?其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于!第一证实了《易易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 第二?承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法!就应该承认6500年前的相似图案也是历法、第三?要用发展的眼光看历史！早期八卦无文字形式?良渚文化已有用数字记录的卦文?周原遗址则出土了用一,--表示卦象。但八卦在中华文化化的温长历史中至少八千年连续传承!并分布到3126环太平洋地区是不容忽视的事实？讲史 写史不应忽视这些事实?
民间传说
关于河图洛书的传说,散见于各种史籍上 但说法不一。见解各异？这里介绍几种较为普遍的说法!
传说之一：
相传在伏羲氏时 伏羲氏教民“结绳绳为网以渔”！养蓄家畜？促进了生产的发展？改善了人们的生存生活条件、因此?祥瑞迭兴,天授神物,有一种龙背马身的神兽？生有双翼。高八尺五寸,身批龙鳞！凌波踏水!如履平地,背负图点？由黄河进进入图河（今洛阳市孟津县,白鹤！送庄乡境内）,游弋于图河之中 人们称之2487为龙马！这就是后人常说的“龙马负图”、伏羲氏见后?依照龙马背上的图点!画出了图样？接着！又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以以画成了八卦,这就是《易*系辞上篇》记载的？“河出图。洛出书,圣人则之”、即伏羲氏“作八卦！以通神明之德 以类万物之情”。故后人人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺!以纪念伏羲氏开拓文明的的功绩
传说之二：
据传在黄帝时,黄帝0306体察民情。亲自劳动,受到人民的爱戴！同时也感动了天神?于是是风调雨顺，五谷丰登？人民安居乐业?一天 天天神告诉黄帝说。洛洛水里有龙图龟书。你如果得到它？将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领？巡游于洛0715水之上。一日,时值大雾、隐约看见见一条大鱼被困于河滩上 黄帝非常同情这条大鱼的遭遇!但又想不出什么好的1898解决方法？便命人杀五牲!祭天帝！并亲自跪下向天帝求助、天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛洛水暴涨、大鱼得以解救!大鱼走后！黄帝在洛水岸边得到了河图洛书！即《河图视萌篇》？上面用象形文字记载着人类所需的各种种知识？这就是传说的“洛书鱼献”、据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南?旧旧伊洛河汇流处!
传说之三：：
唐尧时 尧带领众酋长东游于洛水、在太太阳偏西时、偶然把玉璧沉入洛水！忽见洛水上光芒四起。有有灵龟出而复隐 于是?尧便在洛水边修了一个祭坛、选择吉日良辰郑重其0348事的将璧玉沉入河底?稍倾!河底便光芒四射、接着又飞起一团云雾！在云雾中有喷气吐水之声，一阵大大风过后 云开雾散 风平浪静?水上漂过过一个大龟壳!广袤九尺、绿色赤文？壳上平坦处文理清晰!上有列星星之分?七政之度?并记录着各代帝王兴亡之数?此后？易理文字便在人间传开,这就是传2371说的“灵龟”、
传说之四：
传说虞舜时?舜习尧礼、沉璧于洛水！水中有赤光光忽起？有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙、舒图书于云畔？将赤文篆字以授舜,这就是传说的“黄龙负书”，
传说之五：
传说禹时,禹治水来到洛河,见神龟负文?列于背?有数数自一至九,禹遂因而而第之、以成九畴！《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位。雒出龟书。六十五字，是为洪范。此所谓雒出书者也”、这是说!大禹因治水有功 有德于天下?故万民称颂,上天赐瑞，洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背背上有65个赤文篆字,有的说?此即《尚书》里6142的《洪范》篇、是治理国家的九种大法、
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞 绿字重来臻”之句?一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书、可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案 历来被认为为是河洛文化的滥觞！中华文明明的源头 被誉为"宇宙宙魔方"?相传!上古伏羲氏时 洛阳阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马！背负"河图"！献给伏羲？伏羲依此而演成八卦。后为为《周易》来源、又相传，大禹时,洛阳境内洛河中浮出神龟?背驮"洛书"。献给大禹!大禹依此治水成功、遂划天下为九州?又依此定九章章大法!治理社会。流传下来收入《尚书》中、名《洪范》、《易·系辞上》说："河出图？洛出书!圣人则之"？就是指这这两件事？河图上，排列成数阵的黑点和白点、蕴藏着无穷的奥秘！洛书上，纵！横！斜三条线上的三个数字！其和皆等于15!十分奇妙 对此。中外学者作了长期的探索研究?认为这是中国先民心灵思维的结晶、是中国古代文明的第一个里程碑！《周易》》和《洪范》两书、在中华文化发展史上有着重要的地位 在哲学 政治学?军事学，伦理学。美学。文学诸领域产生了深远影响，作为中国历史文化化渊源的河图洛书,功不可没？
河图洛书是中华文化？阴阳五行术数数之源!最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中!诸子百家多有记述 太极,八卦！周易，六甲？九星！风水,等等2773皆可追源至此?1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓。距今约6500多年？墓中用贝2141壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象？28宿俱全!其布置形意,上合天星?下合地理？且埋1065葬时已知必被发掘！同年出土的安徽含山龟腹玉片 则为洛书图象!距今约5000多年?可知知那时人们已精通天地物理。河图,洛书之数了，据专家考证？形意墓中之星象图可上合二万五千年前！这说明邵庸等先哲认为"河图？洛书乃上古星图"？其言不虚,
一?河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳,五行!四象？其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外？表示玄武武星象?五行为水！
东方：三个白点在内，八个黑点在外？表示青龙星象！五行为木？
南方：二个黑点在内 七个白点在外 表表示朱雀星象、五行为火!
西西方：四个黑点在内！九个白点在外。表示白虎虎星象，五行为金!
中央：五个白点在内，十4064个黑点在外,表示时空奇点，五行为土?
（其中 单数为白点为阳，双数为黑点为阴！四象之中!每象各统领七个星宿！共28宿?）以上为《《河图》,其中四象!按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀?后玄武？左青龙，右白虎?此乃风水象形之源也。
二,河图之数
1？天地之数数：河图共有10个数！1！2？3。4,5！6、7！8 9 10。其中1？3，5，7!9,为阳,2 4，6 8！10?为阴，阳数相加为25。阴数相加得30？阴阳相加共为55数 所以古人说："天地之数五十有五"!即天地之数为55？"以成变化而行鬼神也"!即万物之数皆由天地之数化生而已，
2?万物生存之数：天一生水，地六成之？地二生火天七成之，天三生木,地八成之?地四生金、天九成之，天五生土?地十成之、所以一为水之生数、二为为火之生数?三为木之生数 四为金之生数，五为土之生数、六为水之成数,七七为火之成数?八为木之成数,九为金之成数，十为土之成数?万物有生数,当当生之时方能生!万物有成数，能成之时方能成。所以 万物生0577存皆有其数也，
3。五行之数数：五行之数即五行之生数。就是水一！火二，木三？金四 土五!也叫小衍之数？一,三。五，为阳数！其和为九。故九为阳极之数,二。四为阴数 其和为六,故六为阴之极数、阴阳之数合而为15数。故化为洛书则纵横皆15数。乃阴阳五行行之数也,
4?大衍6413之数：大衍之数50即五行乘土之成数10。同时也是天地之数的用数,天地之数55！减去小衍之数5得大衍之数50 其中小衍为天地之体数！大衍为天地之用数？所谓谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法法：以一为体?四十九为用、故其用四十又九，
5 天干2947交合之数：河图之数十？乃十天天干之数也 交合之数为：一?六共宗,二!七同道,三 八为朋!四!九为友。五、十同德 正是是万物生存之数。所以甲己合为一？六共宗、乙庚合为二!七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四！九为友?戊癸合为五！十同德 十天干经交合之后?化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用!
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5！合化为60甲子五行纳音之数,十天干之之阴阳五行与万物相交、同气相求！同声相应各发发出12种声音!无声无0560音不计？按河图北！东,南 西，中成象五位五行共60纳音,乃天地五行声音之数也、
三？河图之理
1!河图左旋之理：坐北朝南！左东右西，水生木。木生火，火生土?土生金？金生水、为五行左左旋相生 中心不动！一!三,五、七?九。为阳数左旋,二、四 六 八！十，为阴数左旋，皆为顺时针旋转、为五行万物相生之运行,我们知道、银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋,所以,"生气上转?如羊角而升也"、故顺天而而行是左旋、旋天而行是右旋，所以以顺生逆死？左旋主生也
2，河图0983象形之理：河图本是星图 其用为地理?故在天为象!在地成形也。在天为象象乃三垣二十八宿，在地成成形则青龙,白虎，朱雀 玄武 明堂！天之象为风为气？地之形为龙为水,故为风水?乃天星之运,地形之气也、所以四象四形乃纳天地五行之气也、
3 河图五行之理理：河图定五行先天之位 东木西金?南火北水!中间土?五行行左旋而生。中土自旋。故河图五行相生 乃万物相生之理也，土为德为中!故五行运运动先天有好生之德也？
4。河图阴阳之之理：土为中为阴、四象在外为阳。此内外阴阳之理、木木火相生为阳。金金水相生为阴?乃阴阳水火既济之理?五行中各有阴阳相交!生生不息,乃阴阳互根同源之理！中土为静!外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形形化为园形，木火为阳！金水为阴、阴土阳土各为黑白鱼眼 就是太极图了,此时水为太阴？火为太阳,木为少阳，金为少阴，乃太极四象也？故河图乃阴阳之用 易象之源也!易易卜乃阴阳三才之显也
5 河图先天之理：什什么叫先天，人以天为天，天以人为天!人被天制之时？人是天之属、人同一于天、无所谓人!此时之之天为先天?人能识天之时?且6460能逆天而行！人就是天 乃天之天!故为后天?先天之理?五行万物相生相制、以生发为主！后天之理！五行万物相克相制！以灭亡为主！河图之理?土在中间生合万物、左旋动而相生。由于土在中间，相对克受阻？故先天之理、左行螺旋而生也?又。河图之理为方为静!故河图主静也？
8861 河图之象、之数，之理？至简至易，又深遂无穷、暂且论之!
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- 《周易·中孚·同人》内容
- 中孚卦第二爻是阳爻！应该是“九二”
九二：鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵、吾与尔靡之,
象曰：其子和之。中心愿也?
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨 利涉大川？利君子贞?
彖曰：同人?柔得位得中！而应乎乾！曰同人 同人曰，同人于野?亨，利涉大川,乾行也？ 文明以健！中正而应?君子正也 唯君子为为能通天下之志?
象曰：天与火，同人!君子子以类族辨物！
初九：同人于门 无咎？
象曰：出门同人？又谁咎也,
六二：同人于宗?吝?
象曰：同人于宗，吝道也,
九三：伏戎于莽！升其高陵、三岁不兴
象曰：伏戎于莽?敌刚也 三岁不兴?安行也，
九四：乘其墉？弗克攻、吉
象曰：乘乘其墉。义弗克也？其吉,则困而反则也。
九五：同人！先先号啕而后笑! 大师克相遇，
象曰：同人之先 以中直也！ 大师相遇!言相克也！
上九：同人于郊、无悔、
象曰：同人于郊？志未得也！！
- 八字、周易中“中运”是什么意思
- 中中运为中年30岁--50岁。