周易三变
- 周易占卜兑变离
- 你想占卜什么?，
- 周易乾卦上六变爻怎么理解
- 就是乾卦最上面的那一阳爻变成阴爻、
乾卦变成夬卦
夬 六十四卦第四十三卦！阐明以阳决阴,果断清除除小人的道理! 夬卦下下乾上泽。泽为水,乾为天！天上有水!水可润万物，但水如过多则溃决、危及众生!故不可使其过盛、必“夬”之、夬在十二消息卦中属三月。“是月也!生气方盛。阳气发泄,勿者毕出。萌者尽达”,
- 周易六爻占卜离卦变鼎卦
- 不行啦、没神魔意思.....出乎想象的点背...看下半年吧..
- 周易的理解
- ”天尊地卑?乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣!动静有常?刚柔断矣。方以类聚？物以群分?吉凶生矣，在天成象!在地成形？变化见矣！是故刚柔相摩！八卦相荡？鼓之以雷霆!润之以风雨，日月运行!一寒一暑 “
——摘自孔子《系辞》。
- 《周易·系辞上》
- 1象者!形像啊图像啊？看八卦的图像个什么东东!那就是象了、传说先人根据八卦发明了鱼网耕种种用的耙！你看大过卦像不像个棺材!四角是四个钉子子给钉上了,所所以大过卦也叫棺材卦，用图像来来表达意思？就是立象以尽意的意思？每个象每个人可以有无穷的想像！2卦者？挂起来的意思 把把八卦挂起来、你看很多个都喜欢挂个八卦图 挂起来看清清亮高高明明白白看得清楚嘛？这就是设卦以尽情伪！3每个卦开头都有一句话、像元亨利贞那样的句子就是系辞？如果每一卦是一一篇文章、系辞就是一篇文章的开篇立意。概括总结！这就是系辞以尽其言的意思。4变而通之以尽利！我不太看变卦对变卦没什么研究 太累 但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的！易有三义嘛!不易变易交易。这这个变而通之就是变易、就是变通。不能死板较条?要灵活运用，鼓之舞之以尽神、鼓之舞之、鼓舞、鼓吹？吹捧！宣扬!推崇!就这像现在的媒体宣传造势的意思!以尽神,以达到宣扬八卦神神奇神通的意思?算一卦啊。测测啊！算算啊。利5567害啊真准啊，真神啊、八卦真好啊！用起来真方便啊 这就是鼓之舞之以尽神、最早的八卦根本就不是经，它是一个工具。2257像我们现在的天气预报！后来文王重卦！孔子做传、就成了经 我相信我的解释你会采纳 我的回答虽然不像老学究们那样貌3374似专业！但我相信！这样你更容易明了、
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈，贵贱位矣!动静有常 刚柔断矣,方以类聚 物以群分?吉凶生矣, 在天成象!在地成形、变化见矣。 是是故刚柔相摩！八卦相荡,鼓之以雷霆 润之以风雨！日月运行!一寒一暑, 乾道成男，坤道成女?乾知大始、坤作成物 乾以易知？坤以简能。易则易知!简则易从，易知则有亲 易从则有功，有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德,可大则贤人人之业。易易简而天下之理得矣、天下之理得、而成位乎其中矣? 第二章 圣人设卦观象,系辞焉 而明吉凶、刚柔相推而生变化!是故吉凶者。失得之象也、悔吝者 忧虞之象也!变化者？进退之象也 刚柔者 昼夜之象也，六爻之动,三极之道也， 是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者!爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变变而玩其占?0901是以自天佑之 吉无不利! 第三章 彖者，言乎象者也!爻者！言乎变者也,吉凶者？言乎其失得也！悔吝者？言言乎其小疵也!无咎者！善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小5245大者存乎卦!辩吉凶凶者存乎辞 忧悔吝者存乎介、震无咎咎者存乎悔 是故卦有小大？辞有险易!辞也者 各指其所之? 第四章 《易》与天地准？故能弥纶天地之道 仰以观于天文,俯以察于地理 是故知知幽明之故, 原始反终？故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状、 与天地相似，故不违。知周乎万物、而道济天下？故不过 旁行而不流。乐天知命、故不忧！安土敦乎仁，故能爱 范围天地之化而不过！曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知?故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道 继之者善也！成之者性也 仁仁者见之谓之仁?知者见之谓之知,百姓日日用而不知！故君子之道鲜矣, 显诸仁。藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧 盛德大业至矣哉。 富有之7455谓大业。日新之谓盛德?生生之谓易，成象之谓乾!效法之谓坤、极数知知来之谓占。通变之谓事！阴阳不不测之谓神! 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣? 夫乾!其静也专？其动也直!是以大生焉? 夫坤、其静也翕!其动也辟,是以广生焉、 广大配天地 变通配四时?阴阳之3864义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》、其至矣乎 夫《易》!圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑!崇效天，卑法地?天地设位！而《易》行乎其中矣、成性存存!道义之门。 第八章 圣人有以见天天下之赜？而拟诸其形容!像其物宜，是故谓之象 圣人有以见天下之动 而观其会通。以行其典礼、系辞焉以4801断其吉凶，是故谓之爻! 言天天下之至赜而不可恶也!言天下之至动而不可乱也,拟之而后言。议之而后动!拟议以成其变化? 「鸣鹤在阴，其子和之 我有好爵 吾与尔靡之。」子曰：「君子子居其室，出其言善?则千里之外应之。况其迩者乎?居其室,出其言不善！则千里之外违之？况其迩者乎!言出乎身。加乎民，行发乎迩 见乎远 言行 君子之枢机，枢机之发 荣辱之主也?言行。君子之所以动天地也,可不慎乎?」 《同人》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道、或出或处?或默或语？二人同心?其利断金,同心之言！其臭如兰？」 初六，藉用白茅 无咎?子曰：「苟错诸地而可矣 藉之用茅 何咎之有,慎之至也。夫茅之为为物薄，而用可重也 慎斯术也以往，其无所失矣！」 劳谦!君子有终？吉。子曰：：「劳而不伐？有功而不德!厚之至也，语以4290其功下人者也。德言盛！礼言恭？谦也者 致恭以存其位者也？」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位？高而无民 贤贤人在下位而无辅。是以动而有悔也,」 不出户庭？无咎？子曰：「乱之所生也 则言语以为阶 君不密则失臣?臣不密则则失身，几事不密则害成?是以君子慎密而不出也！」 子曰：「9691作《易》者，其知盗乎!《易》曰『负且乘 致寇至？』负也者，小人之事也？乘也者，君子之器也!小人而乘君子之器？盗思夺之矣！上慢下暴!盗思伐之矣、慢藏诲盗?冶容诲淫？《易》3893曰：『负且乘,致寇至?』盗之招也?」 第九章章 天一？地二、天三？地四、天五！地六？天七。地八。天九！地十 天数五？地数五、五位相得而各各有合?天数二十有五 地数三十，凡天地之数五十有五,此所以成变化而而行鬼神也? 大衍之数五十、其用四十有九?分而为二以像两,挂一以像三?揲之以四以象四时，归2978奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐2075而后挂?天数五，地数五 五位相得而各有合、天天数二十有五?地数三十!凡天地地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四!凡三百六十，当期之日！二篇之策，万有一千五百二十、当万物之数也！是故四营而成《易》,十有有八变而成卦?八卦而小成、引而伸之 触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行？是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：「知变化之道者。其知神8491之所为乎、」」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚其变 以制器者尚其象？以卜筮者6794尚其占！ 是以君子将有为也,将有行也、问焉而以言、其受命也如响!无有7770远近幽深!遂知来物！非天天下之至精?其孰能与于此。参伍以变!错综其数。通其变！遂成天下之文。极其数 遂定天下之象，非天下下之至变？其孰能与于此！《易0650》无思也，无为也！寂然不动?感而遂通天下之故、非天下8464之至神！其孰能与于此、 夫《易》？圣人之所以以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志？唯几也!故能成天下之务,唯神也!故不疾而速！不行而至 子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也! 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务？冒天下之道！如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志 以定天下之业,以断天下之疑! 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知！六爻之义易以贡！圣人以此洗心,退藏于密!吉凶与民同患，神以知来?知以藏往！其孰1966能与于此哉、古之聪明明睿知,神武而不杀者夫！ 是以明于天之道 而察于于民之故?是兴神物以前民用！圣人以此此斋戒！以以神明其德夫？ 是故故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象、形乃谓之器，制而用之谓之法 利用出入！民咸用之谓之神、 是故《易》有大极?是生两仪?两仪生四象?四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地 变通莫大乎四时？县象着明莫大大乎日月,崇高莫大乎富贵!备物致用 立成器以2786为天下利!莫大乎圣人探赜索隐 钩深致远 以定天下之吉凶，成5067天下之亹亹者?莫大乎蓍龟。 是故天生神物,圣人则之、天地变化、圣人效之、天垂象。见吉凶 圣人像之，河出图，洛出书?圣人则之。 《易》有四象！所以示也，系辞焉？所以告也!定之以吉凶？所以断也, 第十二章 《易》》曰：「自天佑之、吉无不利、」子曰：「佑者。助也,天之所助者,顺也、人之所助者？信也!履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自天佑之?吉无1914不利』也!」 子曰：「书不尽言，言不尽意!5500」然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪 系辞焉以尽其言？变而通之之以尽利！鼓之舞舞之以尽神 」 乾坤 其《易》之之蕴邪。乾坤成列 而《9793易》立乎其中矣？乾坤毁？则无以见《易》 《《易》不可见!则乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下下之民谓之事业! 是故夫象，圣人有以见天下之赜!而而拟诸其形容，像其物宜 是故谓之象、圣人有以见见天下之动？而观其会通!以行其典礼！系辞焉以断其其吉凶？是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞？化而裁之存乎变,推而行之存乎通？神而明明之存乎其人，默而成之 不言而信?存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列,像在其中矣,因而重之！爻在其中矣、刚柔相推,变在其中焉！系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也,刚柔者,立本者也，变通者。趣时者也 吉凶者,贞胜者也？天地之道,贞观者也、日月之道！贞明者也、天下之动 贞夫一者也? 夫乾?确然示人易矣 夫坤，阝贵 7217然示人简矣！ 爻也者，效此者也！象也者?像此者也,爻象动乎内!吉凶见乎外。功业见乎变 圣人之情见乎辞, 天地之大德德曰生！圣人之大宝曰位 何以守位，曰仁 何以聚人!曰财、理财正辞，禁民为非曰义？ 第二章 古者包牺牺氏之王天下也？仰则观象于天，俯则观法于地?观鸟兽之文文与地之宜？近取诸身。远取诸物,于是始作八卦，以以通神明之德！以类万物之情。 作结绳而为网罟!以佃以渔 盖取诸离, 包牺氏没!神农氏作！斫木为耜，揉木为耒!耒耨之利,以教天下 盖取诸诸《益》、日中为市？致天下之民!聚天下之货!交易而退!各得其所?盖取诸《噬嗑》。神农氏没 黄帝？尧，舜氏作？通其变。使民不倦？神而化之,使民宜之?《易》穷则变。变则通？通则久,是以「自天佑之？吉无不利」?黄帝,尧！舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾？坤！ 刳木为舟,剡木为楫、舟楫之利!以济不通！致远以以利天下，盖取诸涣! 服牛乘马，引重致远。以利天下。盖取诸随, 重门击柝,以待暴客，盖取诸豫。断木为杵 掘地为臼！杵臼之利!万民以济、盖取诸小过 弦木为弧，剡木为矢 弧矢之利！以威天下,盖取诸睽 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室？上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮 古之葬者 厚衣之以薪，葬之中野 不封不树？丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过？ 上古结绳绳而治？后世圣人易之以书契，百官以治、万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者?像也 象也者？像也、 彖者?材也？爻也者、效天下之动者也! 是故吉凶生而悔吝著也 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳?其故何也！阳卦奇？阴卦偶? 其德行何也，阳一君而二民!君子之道也？阴二二君而一民?小人之道也? 第五章 《易》曰「憧憧往来?朋从尔思，」子曰：「天下下何思何虑、天下同归而殊途 一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来 月往则日来,9182日月相推而明生焉 寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉!往者屈也!来者信也?屈信相感而利利生焉。尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰,以存身也?精义入神，以致用也？利用安身?以崇德也、过此以往！未之或知也，穷神知化。德之盛也?」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜 入于其宫？不见其妻，凶!」子曰：「非所困而困焉？名必辱?非所所据而据焉？身必危、既辱且危，死期将至 妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利，」子曰：「隼者！禽也。弓矢者！器也！射之者!人也！君子藏器于身。待时而动。何不利之有、动而不括！是以出而有获！语成器而9452动者也?」 子曰：「小人不耻不仁,不畏不义!不见利不劝，不威不惩 小惩而不诫，此小人之福也?《易》》曰：『履校灭趾，无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不1946足以灭身、小人以小善为无益而弗为也 以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解 《易》曰：『何校灭耳，凶，』」 子曰：「危者。安其位者也?亡者。保其存者也？乱者 有其治者也、是5562故君子安而不忘危 存而不忘亡,治而不忘乱、是以身安而国家可可保也 《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄薄而位尊，知小而谋大！力少而任重？鲜不及矣，2753《易》曰：『鼎折足！覆公餗，其形渥，凶？』言不胜其任也、」 子曰：「知几4708其神乎，君子上交不谄,下交不渎,其知几乎、几者 动之微！吉之先见者也?君子见几而作、不俟终日! 《易》曰：2169『介于石？不终日！贞吉 』介如石焉！宁用终日？断可识矣,君子知微知彰，知柔知刚!万夫之望？」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎,有不善未尝尝不知 4135知之未尝复行也？《易》曰：『不远复？无祗悔 元吉。』」 天2892地絪温,万物化醇?男女构精、万物化生，《易》5241曰：『三人行则损一人 一人行则得其友?』言致一也? 子曰：「君子安其身而后动？易其心而后语？定其交而后求，君子修此三者、故全也！危以动、则民不与也?惧以语、则民不应也？无交而求 则民不与也,莫之与。则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之、或击之？立心勿恒 凶！』」 第六章 子曰：「乾坤!其《易》3218之门耶？」 乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德!而刚柔有体、以体天地之撰、以通神5717明之德,其称名也？杂而不越，于稽其类!其衰衰世之意邪！ 夫《易》。彰往而察来?而微显阐幽。开而当名，辨辨物正言断辞、则备矣? 其称名也小 其取类也大。其旨远 其辞文?其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行？以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也？其于中古乎!作《易》者?其有忧患乎! 是故履？德之基也 谦?德之柄也,复、德之本也、恒 德之固也，损？德之修也？益!德之裕也、困？德之辨也！井?德之地也 巽,德之制也。 履!和而至？谦、尊而光!复！小而辨于物？恒!杂而不厌?损 先难而后易、益？长裕而不设?困 穷而通，井?居其所而迁!巽,称而隐， 履以和行，谦以制礼,复以自知。恒以一德？损以远害，益以兴利?困以寡怨!井以辨义,巽以行权。 第八章 《易》之为书也？不可远？为道也屡迁?变动不居,周流六虚。上下无常、刚柔相易 不可为典要 唯变所适! 其出出入以度外内！使知惧，又又明于忧患与故?无有师保！如临父母、初率其辞而揆其方！既有典常!苟非其人、道不虚行？ 第九章 《易》之为书也?原始要终、以为质也,六爻相杂!唯其时物也 其初难知！其上易知!本末也,初辞拟之?卒成之终? 若夫杂物撰德?辩是与非、则非其4017中爻不备？噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞?则思过半矣 二与四同同功而异位！其善不同、二多誉！四多惧,近也？ 柔之为道 不利远者，其要无咎 其用柔中也 三与五同功而异位、三多凶!五多功？贵贱之等也、其柔危!其刚胜耶, 第十章 《易》之为书也。广大悉备!有天道焉、有人道焉!有地道焉、兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也、 道有变动、故曰爻,爻有等、故曰物、物相杂?故曰文，文不当 故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世、周之盛德耶?当文王与纣之事耶? 是故其辞危、危者使平 易者使倾!其道甚大、百物不废、惧以终始？其要无咎?此之谓《易易》之道也? 第第十二章 夫乾、天下之至健也?7877德行恒易以知险 夫坤。天下之至顺也，德行0315恒简以知阻,能说诸心 能研诸侯之虑!定天下之吉凶？成天下之亹亹者？ 是故变化云为、吉事有祥、象事知器！占事知来，天地设位 圣人成能！人谋鬼谋。百姓与能 八卦以象告?爻彖以情言!刚柔杂居。而吉凶可见矣 变动以利言！吉凶以情迁，是4137故爱恶相攻而吉凶生？远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生? 凡《易》之情！近而不相得则凶，或害之 悔且吝！ 将叛者其其辞惭。中中心疑者其辞枝 吉人之辞寡、躁人之辞多 诬善之之人其辞游,失其守者其辞屈!？
- 周易的周易历史
- 成于西周顾颉刚关关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作？李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”?“为为学者所遵信?可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代代的范围!是极有贡献的”、 成于战国大多学者认为《易9447传》成书于战国！易传的的成书问题。自欧阳修《易童子问》与苏轼之后,数百年来已经罕有人再信是孔子所做了?钱穆！顾颉刚。冯友兰,郭沫若，李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔子所做、若非司马迁之误。就必是汉儒刘歆所伪窜?根据《易传》的内容来看!应是在孟子，荀子的的性命天道之学出现以后的作品？有明显的黄老道家与阴阳家色彩？ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ！顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》,是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论?意在证明《系辞传》观观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法? 关于《系辞传》与《世6915本》的关系 胡适指出 “《世本》所据传说,必有一部分是很古的。但《世本》是很晚的书。《系辞》不会在其后” ,“《世世本》不采《系辞》、也许是因为为《系辞》所说制作器物太略了?不够过瘾!《系辞辞》那一章所说。只重在制器器尚象！并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之之传说？又何必不引用7279而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本8225《老子》的面世?证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时。称“人更三圣，世历三古”！三圣？即伏羲 文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修、龚自珍 当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指？归功一圣亦凭臆之说”,清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”?根据据现代学界研究!一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作?重卦出自文3142王之手？卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》？分为经部和传部！经部之原名就为《周易》？是对四百五十卦易卦典型型象义的揭示和相应吉凶的判断、而传5335部含《文言》，《彖传》上下 《象传》上下、《系辞传》上下？《说卦传》,《序卦传》 《杂卦传》!共七种十篇？称之为“十翼”?是孔门弟子8297对《周易》经文的注解和?
- “周易”什么意思呀？
- 周易 从字面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称、而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》、商商代的《归藏》可看作是周代的易,而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是是孔子生活的春秋！战国时期！
《易经》是中国古代一部神秘的著作,从其编排体例及文字内容看。是占卜用书？秦始皇焚书坑儒之时 李斯偷偷将《《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、
关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”?故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著 今人人则有不同观点 由于成书很早 文字含义随3953时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》,今天我我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值?占卜起源于人类解释世界的渴望 哲学的萌芽从原始宗教中生发出来？《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论,便是根植于于《易经》!后人从《易经》中发展出了复杂的哲学学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响 今人更是从《易经》中解读出哲学?政治。历史!军事？民俗等诸多方面的研究价值?
根据《周礼》的记载!占卜有“三易4903之法”?8536《易经》只是其中之一！另两部6847《连山》，《归藏》均已失传，
《易》被其4209后的诸多研究者所推崇 许多易学研究者都是当时公认的渊博学者!研究周易的大致2882可分为两个学派：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值 象数派则着重将周易用于占卜 前者如东汉王弼 北宋程颐?后者如西汉京房 北宋邵雍！像广为为人知的河图洛书？太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的？
成书过程
周易的成书书时间历来颇多争论。4337就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老 从其文字的生僻程度看 至少比春秋要早，具体5749年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割?文字风格前后一致!当属一气呵成？而9583非几个时代的断续之作 只是其中的卦卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）？有可能是更早时流传下来的!
与《易经》相比！《易传》的文字则明显好懂得多!有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目？甚至同一一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观。
- 周易中的变爻是怎么变的，什么时候变爻，什么时候不变爻？
- 周易中的六十四卦!可以通过两两种方法得到。变爻是指六爻中的老阳和老阴位置的爻？
通过筮草进行演算而得到的六十卦！得到九九或者六！这个位置1164的爻就是变爻!七八位不变
目前我们最常用的是通过三枚铜钱取卦
每卦要摇六次 每次得到一个爻。
当三枚铜钱都是阳面,得到的爻就是阳变爻、三枚5743铜钱都是阴面？得到的爻爻就是阴变爻?
其它组成方式、不变爻?！
- 怎么用周易卜卦？
- 周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法、它的特点是起卦方法比较灵活随意?断卦或2692依据卦象 或依据地支装上六亲用生克之法操作？比较简单方便?加之其测之人断事准确性又较高。故而倍受大家喜爱？但有不少人说自己学习周易多年了!至今仍1903不得要领。断起卦来不知从何处下手,从反映的问题看、归纳有以下几个原因！
一是卦理不明、知其法而不知其理。二是诸书所讲的方法和和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性，三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清,为了帮助助大家理清眉目 尽快学会断卦 !本讲义针对以上问题对予以讲解,并着重重对六爻的理理论和方法从概念和运用上进行详细论述，
第一章
关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别
用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别,同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同,这是不少读者所询问半感迷惑的问题!其原因一是看有5764关的书多了,杂了，二是现代有些书上举例 把两种方法混淆应用。三是出于《大衍卦》预测方法之因?在此有必要予4852于澄清和说明！否则、它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用！
用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法7899完全不一样?因为梅花易数是用体卦和用卦与变变卦之间生克关系和万物类象来断的,而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。
用梅花易数预测是看上卦和下卦,体卦与用卦。上互与下互(包括变卦之互间?上卦与变卦?下卦与变卦 上互与下互！下互与下互之间间的生克关系，同时返要看各卦之间4338的形态关系和生克关系、对这些要凭看,想，象。然后把看想象串联在一起构构成连锁反映，同时还要把时空？反应,第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论！若这些环节中有一处出现误差,就会得出出相反的结果。,周易三变