周易分支
- 蒋姓的来历与分支?
- 湖南蒋氏
蒋氏之族出自周？周公三子0912伯龄封于蒋？至九世孙诞、为幽王太子太傅 幽王弑。平王立 而诞子孟仍归蒋 越十代孙蟾移居豫州之弋阳 又五代孙简遂为为楚所并，厥后子孙四散？裔孙琬、居湘乡曲静！后唐同光2年（924）仲南公由江西返归曲静 生子三：文辕！文通、文炳，三支分派!散居湘潭!湘阴、湘乡!宁乡 善化、安化,益阳?邵阳，溆浦！武陵！沅陵？长文辕数数传至真公！号洞添，生子十？除十无传,长居湘乡之石龙。二居安化之三都、三居溆浦之柳溪！四居邵邵阳之栎坑,清初又分栎坑!宁乡之团山！新化之税塘！五8373居安化之常安,归化,六居益阳之鲊埠、七居居安化之四都!八居安化之通溪,九居安化之常丰、次文通数传至汝臣，迁湘阴之赤土坎、三子文炳?登宋建建隆乡榜,为宁乡令？子孙卜居居宁乡之横冈塘。湘潭之筠湖？善化黑石铺,宁乡道林，益阳之志溪 沧溪!武陵之泥湾、清嘉庆10年（1805）六邑合修通谱，光绪34年（1908）再续通谱。嘉庆通通派：恭维先泽本隆昌!次序序敦和肇锡长，钜望望汉中经鼎盛,鸿勋楚宇灿云章,诗书力业7455登科甲,孝友承家选俊良!蔚起人才昭昭善述,魁名辉映冀联芳，
长沙蒋家塅蒋氏
8417 始祖琬公？汉大司马,由江陵迁长沙,支祖万芟公,世居长沙锦绣都蒋蒋家塅、
长沙蒋氏
迁湘始祖虎公。字啸溪?明洪武23年（1390）由江西丰城迁居浏北珠山，四代孙廷宣、由珠山迁苗田、生希量 希衡 希量仍居浏？希衡生志科 志贵、志学 贵裔居浏北上埠岭?学裔居浏西竺家园，志科子惟先？惟景、惟明明末由苗田再迁迁长沙东屯渡，建祠祠于马鞍山。清乾隆9年（1744）一修族谱、同治3年（1864）二修！1911年三修 2005年大豹公支四修、派式：虎叟均廷希!志惟文启应,士开光大运 朝典尚躬修。孝思本忠敬、敦厚方裕远 家声南楚振?
浏阳忠诚乡蒋家河蒋氏
始迁祖虎公!字啸溪!江西省丰城县人，明洪武年间因宦游迁湘,开基于湘省浏阳县北乡（即忠诚乡）珠山里（即蒋家河）!至1949年！已传24代!约3000余人,宗祠设珠山里黄甲寮!
8997 浏阳向埠岭蒋氏
始迁祖延宣公。明末迁此。至清光绪33年（（1907），已传18代，
宁乡道林蒋氏
始迁祖国宝公！元时自宁宁乡横冈塘迁居本邑道林？子孙分为八房,1922年十修族谱?
湘乡石龙蒋氏
谱称蒋氏居湘乡 始于蜀汉7773司马琬公，五代之乱、迁徙靡定，后唐同光光间仲南公自江西吉安回归琬公故里湘乡曲靖？生文辕！文通！文炳?文辕生应清?应清生伯万 伯万生士龙，士凤！士虎 士凤裔裔迁安化？士虎裔居湘乡戴家冲?横港？桥头 士龙十传至荣臣公,居湘乡石龙、又三传分为永贤？永芳二宗,永贤公六传而分八房?长房敏忠公 长子廷富居县县门南!次子廷贵5691居黄连？次房海忠公?居蜡树坳?三房祈忠公8096居黄家岭,四房益忠公居何家巷。五五房全忠公居张家冲 六房玺忠公居蒋家湾！七房武忠公居娄底！八房敏忠居唐家湾、永芳1960公六传分为三房？长彝忠公无嗣!抚曾姓子。居西阳？次利忠公居杨树坡,三仕忠公居伏成。清康熙。乾隆间纂有族谱。嘉庆10年（1805）安化！湘乡。宁乡,益阳!常德等等邑合修通谱？咸丰5年（1855） 光绪26年（1900）又续修族谱！旧班：安湘宁益德。祖泽永贤良 孝友敦伦重 光先裕业长?该族名人蒋凝学。字先民！陕西布政使？赠内阁学士、蒋德钧,字少穆!蒋凝学之孙,龙安知府!参与1821筹设时务学堂、
湘乡沙溪！衡阳梅树里蒋氏
远祖诩公，传六世琬。从父父佐公官居零陵,卜居湘乡曲静 又八世至8003后梁时?北宸由进士官内阁都堂学士？辞爵归里？值长沙马殷兵阻、遂趋江西吉安府泰和县!卜宅严庄！又又二传至绍禄，后唐同光2年......余下全文>>，
- 庄姓的分支源流
- 出自西周时期宋国君主宋戴公之后？属于7467以先祖名字为氏!据史籍《姓氏考略》。《资治通鉴音音注》等记载！两周之际的春秋初期，宋国君主主名叫子撝?字武庄。子撝在位位期间，由贤臣正考父辅佐、子撝爱民如子？深受万民民拥戴！子撝在位三十四年（公元前799年～前766年），是横跨西周。东周两个时代的少数几个8724诸侯君主之一,他于周平王姬宜臼五年（公元前766年）逝世?当时宋国举行国葬，四面八方的人都长途跋涉涌进都城。在其灵柩边长跪不起,周平王特赐其谥号为“戴”？即历史上著名的宋戴公！在宋宋戴公的后裔子孙中?有以以其名字为姓氏者？称武庄氏。后省文简化为单姓庄氏？庄氏族人中有一部分尊奉宋戴公为得姓始祖、且不与芈姓庄氏合谱 出自春秋时期楚国君主楚庄王之后。以谥号为氏?据《急就篇》和《名贤氏族言行类稿》所载！楚国君王芈旅去世后！1997谥号为“庄” 即历史上的楚庄王?楚庄王的支庶子孙 以祖上谥号为姓！成为庄氏 楚庄王！又称荆庄王!姓芈名旅 春秋时楚国国君！公元前613六年至公元前591年在位 即位后!伸张王权?并1721采取果断措施！平定定权臣若敖氏的叛乱。9178又重用孙叔敖改革内政？兴修水利！加强战备!由于楚庄王知人善任、终于使楚国迅速强大!公元前606年？北9043伐陆浑之戎?陈兵周郊。使人问九鼎轻重，公元前597年!在邲（今河南省荥阳东北）大败晋军！迫使郑?陈等国归附,成为代晋而起的春秋五霸之一 他死后谥号“庄”。带有严肃、敬重之意。故史称楚楚庄王？ ☉朱姓改庄朱姓的人在明末清初曾改姓庄。☉回族改姓据文献《中国回族大辞典》中的记载：庄氏?是回1700族的姓氏之一!现主要分布于海南省三亚市一带地区，☉蒙古族汉化改姓蒙古族乌扎喇氏改姓！据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族乌扎喇氏。亦称兀札喇氏？吴扎拉氏！族系庞大！世居察哈尔（今6539河北张家口一带！包括河北!内内蒙乌兰察布盟，锡林郭郭勒盟一部！山西部分地区）,后有满族？锡伯族？卦尔9911察女真引为姓氏者！满语为Ujara Hala？世居乌喇（今吉林8222永吉）！萨哈尔察（今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域）!哈达（今辽宁西丰小清河流域）？辉发（今吉林柳河？辉发河以及沙9384河下游?桦甸？辉南一带）、叶赫（今吉林梨树）?白石（今黑5124龙江牡丹江镜泊湖）。萨尔浒（今辽宁抚顺东部）。瓦丹（今黑龙江牡丹江宁安）！庙噶山（今黑龙江汤原,一说在今黑龙江口俄罗斯庙街）?黑龙江沿岸等地！后多冠汉姓为吴氏 乌氏!武氏?庄氏等!该、
- 怎么查自己姓氏是属于哪个分支
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- 周易是什么
- 《周易》即《易经》？《三易》之一（另有观点：认为易经即三易？而非周易），是传统统经典之一 相传系周文王姬昌所作 内容包括《经》和《传》两个部分[1] 、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明（卦辞？爻辞）？0690作为占卜之用?《周易易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》？《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞辞共十篇！统称《2275十翼》》 相1156传为孔子所撰![2]
春秋时期。官学开始逐渐演6386变为民间私学?易学前后相因？递变发展，百家之学兴！易学乃随之发生分化？自自孔子赞易以后？《周易》被儒门奉为儒门圣典?六经之首,儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易，另一为老子的道家易!易学开始分为三支 [3]
《四库全书总目》将易0551学历史的源流变迁？分为“两派六宗” 两派!就是象数学派和义理学派。六宗、一为占卜宗、二为禨祥宗!三为造化宗，四为老庄宗?五为儒理宗!六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想,智慧的结晶 被被誉为“大道之源”!内容3042极其丰富？对中国几千年来的政治？经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，[2]
《易经》为群经之首?设教之书，[4]，周易分支
- 有关周易的历史
- 周易发展史由两大部分组成
第一部分：讲讲八卦到六十四卦,《周周易》经和传的形成、
第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释！
所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问 9219是探求宇宙万物变易规律的学术！是理！气。象 数的统一体？是通过对《周易》占筮体例!卦7972爻象的变化!卦爻辞辞的解释!以及对这些解释的再解释而展开的，
《周易》被儒家尊为“六经之首”、道5405家奉为“三玄之冠” 成为中华民族文化的宝贵经典!
第一部分：
一,易意，释““易”即“易”的本义,“易”学者对“易”的解释有以下四种：
（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易） 象形字？易古称“易”、俗称四脚蛇、其身外表可随5619十二时辰变色,是为“易”变？
（2）会意字?日月为“易”，其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字!说明古人对天文的认识，日月行天?一来一往！一升一落，是为易变、
（3）在甲骨文!金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状！倒 分。亦含易变之义!
（4）今人黄振华经过考证?提出“日出为易”!甲骨文（殷代）有“ ”日出8660地平线！光芒下射!象征阴阳变化?
唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者?变化之总名?6334改换之殊称”、
二!“易”在“易学”是有三义：“简易、变易?不易”,此说由西汉末年学者提出?（现发展变化？亦有四义,五义之说说）
（1）“简易”是方法观。讲同一性,规律性、简易也是最高原则？任何事物的发展！变化！只要我们了解了它。掌握了它!一切就变6839的简单了!
（2）“变变易”是运动观?讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物。没有一样是不变的!
（3）“不易”是相对观，讲万物相对稳定（不变）才具定性?另一概念讲永远不变的是一个上帝，神!佛!本体,功能等
三,“易学3069”早期经典：《连山》？《归藏》？《周易》等，一般说法,都认为《连山》。《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象？
（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首?艮为山、故称《连连山》，象山之出云!连绵不断 《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）？
（2）《归藏》以“坤”卦为为六十四卦之首。坤为地,万物以地致养？言万物莫不归于其中!《归藏》亦有称“黄帝易”,
（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首 乾为天 “易”又为日月。
四!《易卦》也称八卦。它由简单的符号组成?而在《周易》中。除了八卦符号。还有另一部分是由文字组成?“卦画”（即符号）和文字不同?本身没有确定意义。从卦象象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程！
（1） （1）八卦！是用“— ？－－－”两个基本符号组合!以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦）、由八卦再生则为六十四卦?至于“— ？－－”两个符号和八卦的原始意义。古往今来，说法法较多：有说“— ,－－”代表天地！阴阳，蓍草长短?男阳！女阴！奇数、偶数数有说:“— ,－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等！
（2）远古时期？占卜十分盛行？各部落生产!建造房屋 作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行行占卜！为“鸟占”、根据天象来占！称“星占”随着各部落民族之间的交往？融合？逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦？
五 “卜筮”之说：
（1）“卜”亦称“龟卜”?是较早的2422占卜方式？它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状？然后进行钻凿?占卜时，卜者用火烧灼已制好好的钻,插入凹孔!于是听见轻轻微的卜卜声、凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹 这些细纹称作“兆”或“卜兆”?根据卜兆?推断吉凶！
（2）“筮”？用蓍草占卜叫作“筮”！“筮”必须记数！这些应用了数学学概念!而数字的排列与组和、产生了了六十四卦,这时期数字系统的产生领先于世界，然而它它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。
（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进 “卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程！因此《周易》的哲学本质。就在筮法法之中。
六、《易图》？《河图、洛书》是什么样 千年间没能说清？直到宋初?隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图！洛书》？《太极图》等？一出世？马上引起轰动,
（1）《河图》中中一到十的数字，两两组成！分别别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念!“天数五!地数五,五位相得而各有合?天数数二十有五!地数三十、凡天地之数五十有五 此2900所以成变化而行鬼神也”!
（2）《洛书》也称九宫 由一到九数字字组成，它的特点是奇数在正位 偶数在斜位，奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线,每三个数的和都是十五。拿现在的数学语方说?这是一个三阶幻方?
（3） 两种图的出现 得到了认可,它被称为无字之易?先天之学，朱熹把《河图。洛书?先天天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前！承认它们们是《周易》的始祖 此说至今仍争论不休！但基本肯定：先有易图后有经传 图是易之源头，据考证：《河图》是气候图?《洛书》是判定方位与方向的罗盘
先天八卦？后天八卦、从古籍记载和历代易学家之说来看？是古代贤哲从《河图?洛书》中得到启发?3789进而推演出来的实用八卦阵,
七?《易》与《周易》、《易》象是《周易》的基本概念,这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的?
（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻爻有变爻规律？《周易》的爻用数字有下而上注明爻次？“九六”区0216分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞,这些都是易所不及的。
（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻 三爻的容量小，无法表现丰富的内容?《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地?卦爻不是越多越好,六爻是最佳定位，《周易》每卦六爻！正好构成成一个周期！为表现一个重要哲学定律和波波粒二象性等科学提供了有利条件，《周易》六爻一卦。共计六十四卦？在量方面这是是最佳选择?在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无无法同《周易》相比的，
（3） 史料证实,《周易》完成于周代,《周易》两字有二义：周代代之易?周普！周始？周及之易！《周易》中0690的内容?有一部分是是文王被囚时完成的,而并非一人人完成？
八?《经》和和《传》
（1）《经》 《易经》是一部占筮书？8645以“卦”为单位、共六十四卦,每卦由由“卦象。卦名 卦辞 爻象 爻辞”五部分组成
（2）《传》的形成是经过较长的的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易传》分七种共十篇：即《彖》 《象》 《文言》。《系辞》,《说卦》，《序卦》?!其中《彖》是上、下篇、《象》上 下篇！《系辞》上、下篇?史料证实！《易大传》并不是产生于一个时代。更非出于一人之手?
从符号到文字的发展 从象到数的哲理变化,从八卦到六十四卦的形成?从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善?无不说明《周易》生生不息!无穷变5048化的哲理，至春秋 一7464部完整的《周易》诞生了,围绕《周易》而展开的众多解释。论著。揭开了《周易》历史发展新的一页!
第二部分
一? 汉代易学
“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问 汉代是易学研究发展的第一阶段?
1 .汉代易学有三个特点：
（1）《易经》被定为五经之首!易学成8043为儒家学说的一个重要组成部分？
（2）研究《周易》学派众多 除了儒家,2495还有其它学派思想家,
（3）易学成为有明晰晰师承脉络的专门之学？
从师承看?皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人、田何传于于周王孙？丁宽 服生等 再后又传给杨何!丁宽又传田王孙 田王王孙又传给施仇？孟喜。梁丘贺，史载《易》““有施，孟，梁丘之学”即指这一体系?之之后孟喜传给焦延寿 焦氏又影响了京房 于是“《易》有孟京之学”、此外!汉易还有费高易学体系,指费6405直和高相？属民间之学说！汉2003易逐渐形成两大派系？即孟、梁？京房今文易学派，费高高古文易学派?
2.汉代易学解经的方式有三种
（1）以孟喜！京房为代表的官官分易学？以以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文。以卦气说解《周易》原理 卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时。十二月、二十四节气！讲阴阳灾变。
（2）以民间费高易学为代表？反对阴阳灾变说！重述《周易》中的易理?
（3） 以黄老道家的易学为代表?重1379讲阴阳变易的哲学道理，
三派之中？以孟京京易学影响最大？史称“4152象数之学”
3.西汉末年！由于神秘主义思潮的影响！易学出现了《易纬》之类的著作 其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》,这些著作将卦气说和象数说进一步理论化 神学化!提出了“易一名而含三三义”说,即简易!变易？不易，太极极元气说等？这些学说对后世易学均产生了了重要影响?
4.五行生成说
东汉时期！孟京易学势力衰弱。而民间易学派派的费氏易学兴盛！逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势?形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说？汉代易学重点是“象数易学”。
5.东东汉末 道家黄黄老学派逐渐演变为道教 其易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱？
二！ 晋唐易学
魏晋隋唐时期,易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了
晋唐重重易理的特征?玄学派的易学派成为晋唐的主流！
1. 晋代两大家
（1）王弼。玄玄学易学创始人,著《周周易注解》!师承古文经学解易学风、文字简明？义理通畅、师《易经》成为玄学的重重要组成部分!以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说 寻求《周易》经和传的抽象原则。
（2）韩康伯、将《系辞》?《说卦》 《序卦》?《《杂卦》等传加以注解?从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”。通过《周易》可以把握天下之理和变易之道 易学的玄学化?使《周易》?《老子》?《庄子》相并列而成为“三玄”之一,
2. 唐代两大家
（1） 孔颖达，著有《《周易正义》一书，提出了“易合万象”?“不可一例求之，不可一类取之”的原则、以阴3132阳二气来解释乾坤二元、以元气说来解释太极？提出以气为核心的世界观，并以““自然无为”来解释“一阴一阳之谓道” 提出“无阴无阳谓之道”的新命题。
（2） 李定祚 著有《周易集解》一书。此书没什么新观点！但汇集了汉易以来各系统的注解!对易理派的观点亦不加评析地收集其中?是一部很好的资料汇集!
以上两部易学学巨著的出现 表明易学正走向融合的的新动向?
三.宋明易学
1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期、北宋初期，易易学有四大流派?
（1）以陈陈抟为鼻祖的图书学派！后传至周敦颐?提出太极图说 论述宇宙形成的过程!
（2） 是邵雍的数学派！提出先天学。
（3）是由胡瑗倡导的易理派？后传至程颐,著《伊川易传》？创立了理学学派的易学体系!
（4）是张载的气学派！他吸收唐代孔颖达的气论学说?著《横渠易说》和《正蒙》,
2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系 著有《周易本义》一书、成为后世研究的重点
同时期、有有扬万里的太极元气说,之后、扬简的心学易易学等。对后来易学发展都有重大影响！
3. 元明两代！宋易易向普极和纵深两个方面发展 先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作、
（1） 元代道道教大师雷思齐承刘牧！邵雍易学学脉?推衍出许多图式?他以九宫为核心解释《周易》原理 主先有数数而后有象说,而俞琰 张理和箫汉中等人！以亦图7278式解易。但主先有象而而后有数的观点!
（2） （2）明代易学家葵清?著《周易易蒙引》?主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者！
（3）明代易学中“心学”较为流行！他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞？代表人物是湛若水、
（4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结?他继承宋明气学和象学传统!修正义理理易学批判心学易学?著有《周易外传》?《周易内传》等著作！完成了“7148气本论”之说,结束了宋明易学,
四, 清代易学
清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富？超过了以往0845任何时代,内容和倾向都很复杂 清代易学主要有有两派!一派派以惠栋和张慧言为代表、倡导汉易!不敢发挥、淡化《2613周易》的哲学价值,
一派以焦循为代表!力图会会通百家?独辟蹊径？建立自己的易学体系，
从总体倾向来看?清代易学缺乏对哲学问题的探讨,理论思维维很薄弱 是古代易学哲学的衰落时期!
至此?有一说、汉易象数！魏晋义理！宋儒理气?清代杂说,
五、 近人易学
二十世纪初至至七十年代!《周易》研究出现了一6539些新特点 归纳起来有以下四点，
1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释!其中经高5899亨注释的《周易古经今论》？《周易大传今注》水平最高!他将经与传分开,认为8236经是卜筮之书。传4270是哲学著作。
2. 重视考证。从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件,有郭沫若 闻一多 李镜池等2488人的著作,
3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中。使易学研究出现了新新面貌!
4. 用现代科学证《易》！但有有一个显著特点、都是以科科学比附《周易》?还未能以《周易》的思维方式 去推动科学、或在此思维启发下进行科学发明创造 ,
- 周易全书怎么样
- 听后专门回来评论！要是有字幕同步显示朗朗诵更好！听累后偶尔还可翻阅文书的话。堪称完美了!。
- 中医、周易
- 《周楣声脉学 》 《 千金方 》 《 诊穴大观 》 《中医特效秘方绝技》《气功药饵疗9248法与救治偏差手术》 《常见病单味中药自疗法》《掌纹医学入门》《心易》 《气功与手诊》《易象延》
《易与和谐》《易学应用》 《《易学入门》《心易》《心易测字神断》《易学入门与应用》《太极密码》等等、
- 周易书籍
- 兄弟啊，古人说：“善易者不占，”学周易可不能学算卦呀？那样就本本末倒置了!
周易的书太多了,绝大部分都是垃圾?有一本金景什6013么的老先生的书很好?可以6741拿来看看、一开始 千万别想学算卦，那就走歪了 切记切记啊
另外周易可不是好学的。要细心玩味,并且和你自己的阅历和有关系？不要信那些“速成成”之类的，都是骗人的,一定要小心啊、?
- 周易说卦传说的什么
- 周易》的内容
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！
“经”部分、主要是六十四卦的卦形符符号与卦爻辞，
所谓的“六十四卦”！是由“八卦”4069两两相重而得？“八卦”则是由“阴”!“阳”二爻三叠而成!
《周易》的“阴”、“阳” 分别呈中断的与相连的线条形状？5292即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月?男女?昼夜。奇偶等众多概念？正所谓“一阴一阳0592之谓道”，
在“阴”与与“阳”的基础上。圣人将其符号三叠而成八种不同形状？分分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”） 具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
? 乾 天 健
? 坤 地 顺
? 震 雷 动
? 巽 风 入
? 坎 水 陷
? 离 火 丽
? 艮 山 止
? 兑 泽 悦
接着 圣人再将“八卦””两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体 即“六十四卦”（也称“别卦”）？每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦”（也称“内卦”,《左传》称“贞卦”）？居上者称为“上卦”（（也称“外卦”?《左传》称“悔卦”）!2151“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”！《说文解字》云：“爻！交也”、王弼云：“夫爻者何也,言乎变者也”？“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”?以“六”表示！“—”称为“阳爻”!以“九”表示!六爻的位置称为“爻位”、自下而上分别为“初”！“二”!“三”、“四”？“五” “上”、如《蒙卦》》：
? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”?“六三”，“六四” “六五”、“上九”。
所谓的的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每每卦一则?总括全卦大意，爻辞每爻一则。分指2222各爻旨趣，《周易》共有六十四卦。三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入4696爻辞之中。即总计8734三百八十六则爻辞）。
“1303传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下?《象传》上下,《文言》，《系辞传》上下!《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》、共计七种种十篇！因其阐发经文大义。如本经之羽翼?故汉人称之“十翼”!后世统称《易传》?
《彖传》随上下经分为上下下两篇、共六十四节,分释六十四卦卦名，卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦之体？明其所由1281之主者也，”
《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象！释释卦象者称为《大象传》、释爻象者称为《小小象传》？
《文言》共两节 分别解说《乾》!《坤》两卦的意旨？故也称《乾文言》？《坤文言》,主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展?
《系辞传》分分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理 文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发 一者抒发《易》理之精微?二者展示读《易》之要例！
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论？也是探讨《易》象产生于推展的重要依据
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦?主说人伦?
《杂卦传传》犹言“杂糅众卦。错综其义”。将六十四卦重新编为三三十二对“错综卦”!旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律？!
- 周易系辞
- 周易·系辞·上 第0213一章 天尊地卑,乾坤定矣？卑高以陈,贵贱位矣?动静有常 刚柔断矣!方以类聚，物以群分 吉凶生矣、 在天成象！在地成形！变化见矣? 是故刚柔柔相摩?八卦相荡？鼓之以雷霆?润之以风雨 日月运行!一寒一暑？ 乾道成男？坤道成女！乾知大始！坤作成物！ 乾以易知。坤以简能！易则易知！简则易从？易知则有亲?易从则有功!有亲则可久、有功则可大!可久则贤人人之德！可大则贤人之业?易简而天下之理得矣 天下之理得。而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉,而明吉凶!刚柔相推而生变化?是故吉凶者!失得之象也，悔吝者。忧虞之象也、变化者?进退之象也 刚柔者？昼夜之象也？六爻之动?三极之道也、 是是故君子所居而安者？《易》》之序也,所乐而玩者 爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占?4410是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者 言乎象者也！爻者 言乎变者也!吉凶者，言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也 无咎者,善补过者也、 是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦?辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者5726存乎介,震无咎9761者存乎悔！ 是故卦有小大?辞有险易、辞也者,各指其所之！ 第四章 《易》与天地准,故能弥纶天地之道、 仰仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故？ 原始反终、故知死生之说,精气为物?游魂为变。是故0203知鬼神之情状。 与天地相似、故不违！知周乎万物!而道济天下，故不过!旁行而不流，乐天知命！故不忧、安土敦乎仁、故能爱 范范围天地之化而不过?曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知?故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也。成之者性也。仁者见之之谓之仁！知者见之谓之知!百姓日用而不知 故君子之道鲜矣! 显诸仁、藏诸用？鼓2613万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉、 富有之谓大业？日新之谓谓盛德？生生之谓易?成象之谓乾 效法之谓坤!极数知7161来之谓占?通变之谓事？阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》》广矣大矣!以言乎远则不御?以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣, 夫乾、其静也专!其动也直,是以大生焉。 夫坤 其静也翕？其动也辟 是以广生焉。 广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月 易简之善善配至德、 第七章 子曰：《易》,其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德德而广业也!知崇礼卑。崇效天 卑法地！天地设位，而《易》》行乎其中矣 成性存存？道义之门。 第八章 圣9238人有以见天下之赜?而拟诸诸其形容 像其物宜、是故谓之象? 圣人有以见天下之动 而观其会通?以行其典礼？系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也、拟之而后言?议之而后动、4322拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴?其子和之，我有好爵、吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室！出其言善 则千里之外应之!况其迩者乎 居其室？出其言不善 则千里之外违之!况其迩者乎?言出乎身 加乎民、行发乎迩，见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发?荣辱之主也！言行，君子之之所以动天地也!可不慎乎，」 《同人》：先号啕啕而后笑,子曰：「君子之道。或出或处？或默或语、二人同心、其利断金、同心之言。其臭如兰,」 初六！藉用白茅？无咎？子曰：：「苟错诸地而可矣，藉之用茅,何咎之有，慎之至也,夫茅之为物薄？而用可重也？慎斯术也以往、其无所失矣!」 劳谦 君子有终？吉 子曰曰：「劳而不伐！有功而不德!厚之至也!语以其功下人者也，德言盛？礼言恭,谦也者。致致恭以存其位者也,」 亢龙有悔?子曰曰：「贵而无位、高而无民?贤人在下位而无辅。是以动而有悔也，」 不出户庭？无咎！子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶，君不密则失臣?臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不不出也？」 子曰：「作《易》者、其知盗乎!《易》曰曰『负且乘！致寇至！』负也者,小人之事也！乘也者 君子之器也 小人而乘君子之器!盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣 慢藏诲盗，冶容诲淫、《易》曰：『负且乘？致寇至!』盗之招也?」 第九章 天一!地二？天三？地四。天五，地六？天七！地八？天九。地十?天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二十有五？地数三十？凡天地之数五十十有五 此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十。其用四十有九！分而为二以像两,挂一以像三！揲之以四以象四时？归奇于扐以象闰，五岁再闰!故再扐而后挂，天数五。地数五,五五位相得而各有合?天数二十有五!地数三十!凡天地之数五十有五，此1939所以成变化而行鬼神也? 《乾》之策二1628百一十有六！《坤》之策百四四十有四，凡三百六十 当期之日。二篇之策、万有一千五百二十、当万物之数也?是故四营而成《易》、十有八变而成卦！八卦而小成。引而伸之、触类而长之!天下下之能事毕矣！ 显道神德行!是5039故可与酬酢,可与佑神矣,子曰：「知变化之道者?其知神之所所为乎,」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞?以1376动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占, 是以以君子将有为也,将有行也?问焉而以言！其受命也如响。无有有远近幽深。遂知来物 非天下之至精!其孰能与于此 参伍以变！错综其数,通其变！遂成天下之文？极其数、遂定天下之象，非天下之至变？4157其孰能与于此。《易》无思也。无为也 寂然不动。感而遂通天下之故 非天下之之至神！其孰能能与于此! 夫《易》!圣人之所以极深而研几也?唯深也！故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务？唯神也 故不疾而速！不行而至。子子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也？ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫夫《易》开物成务?冒天下之道？如斯而已者也?」 是故圣人以通天下下之志，以定天下之业，以以断天下之疑？ 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知、六爻之2789义易以贡?圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民同患!神以知来!知以藏往 其孰能与于此哉！古之聪明睿知 神武而不杀者夫。 是以明于天天之道?而察于民之故?4680是兴神物以前民用?圣人以此斋戒,以神明其德夫, 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一阖阖一辟谓之变!往来不穷谓之通 见乃谓之象！形乃谓之器。制而用之谓之法?利用出入?4425民咸用之谓之神？ 是故《易》有大极、是生两仪,两仪生四象,四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业, 是故法象莫大3904乎天地。变通莫大乎四时、县象着明莫大乎乎日月 崇高莫大乎富贵 备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人探探赜索隐?钩深致远！以定天下之吉凶，成天下之亹亹者 莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之,天地变化，圣人效之,天垂象 见吉凶 圣人像之！河出图！洛出书 圣人则之！ 《易》有四象!所以示也，系辞焉，所以告也。定之以吉凶 所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者，助也！天之所助者、顺也!人之所助者。信也,履信思乎顺!又以尚贤也?是以『自天佑之！吉无不利』也，」 子曰：「书0600不尽言?言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎?子曰：「圣人人立象以尽意!设卦以以尽情伪。系辞焉以尽其言？变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,」 乾坤。其《易》之蕴邪！乾坤成列!而《易》立乎其中矣！乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见!则乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道 形而下者谓之器、化而7229裁之谓之变!推而行之谓谓之通！举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象！圣2224人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜!是故谓之象，圣人有以见天下之动!而观其会通,以行其典礼？系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦!鼓天下7840之动者存乎辞，化而裁之存乎变!推而3420行之存乎通,神而5015明之存乎其人?默而成之！不言而信!存乎德行,周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣、因而重之!爻在其中矣、刚柔相推,变在其中焉。系辞焉而命之？动在其中矣!吉凶悔吝者?生乎动者也?刚柔者、立本者也?变通者,趣时者也、吉凶者?贞胜者也，天地之道 贞观者也！日月之道,贞明者也!天下之动,贞夫一者也？ 夫乾。确然示人易矣。夫坤,阝贵 然示人简矣！ 爻也者!效此者也！象也者!像此者也？爻象动乎内 吉凶见乎外，功业见乎变!圣人之情情见乎辞？ 天地之大德曰生!圣人之大宝曰位?何以守位、曰仁！何以聚人、曰财？理财正辞？禁民为非曰义 第二章 古者包牺氏之王天下也?仰仰则观象于天。俯则观法于地。观观鸟兽之文与地之宜 近取诸身！远取诸物?于是始作八卦,以通神明之德，以以类万物之情 作结绳而为网罟、以佃以渔,盖取诸离、 包牺氏没,神农氏作?斫木为耜?揉木为耒。耒耨之利？以教天下 盖取取诸《益》,日中为市?致天下之民!聚天下之货？交易而退。各得其所,盖取诸《《噬嗑》?神农氏没？黄帝,尧!舜氏作！通其变！使民不倦。神而化之？使民宜之、《易》穷穷则变？变则通？通则久 是以「自天佑之。吉无不利」,黄帝 尧?舜垂衣裳1101而天下治、盖取诸乾，坤 刳木为舟,剡木为楫！舟楫之利、以济不通，致远以利天下?盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远？以利天下。盖取诸随 重门击柝。以待暴客 盖取诸豫、断木为杵？掘地为臼？杵臼之利 万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利,以威天下 盖取诸睽? 上古穴居居而野处，后世圣人4395易之以宫室！上栋下宇?以待风雨?盖取诸大壮, 古之葬者!厚衣之以薪。葬之中野！不封不树，丧期无数,后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、 上上古结绳而治！后世圣人易之以以书契！百官以治!万民以察！盖取诸夬! 第三章 是故《易》者!像也,象也者，像也？ 彖者,材也,爻也者?效天下之动者也， 是故吉凶凶生而悔吝著也 第四章 阳卦多阴？阴卦多阳!其故何也？阳卦奇,阴卦偶。 其德行何也、阳一君而二民 君子之道也?阴二君而而一民？小人之道也, 第五章 《易》》曰「憧憧往来?朋从尔思?」子子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途?一致而百虑。天下何何思何虑?日往则月来。月往则日来!日日月相推而明生焉！寒往则暑来 暑往则寒来,寒寒暑相推而岁成焉 往者屈也。来者信也,屈信相感而利生焉？尺蠖之屈?以求信也,龙蛇之蛰、以存身也,精义入神。以致用也！利用安身。以崇德也 过此以往！未之或知也?穷神知化、德之盛也、」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫。不见其妻，凶，」子曰：「非8544所困而困焉!名必辱?非所据而据焉,身必危,既辱且危。死期将至！妻其可得见耶?」 《易》曰3674：「公用射隼于高墉之上,获之 无不利、」子曰：「隼者，禽也！弓矢者!器也!射之者、人也！君子藏器于身！待时而动？何不利之有!动而不括。是以出而有获 语成器器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义？不见利不劝!不威不惩。小惩而不诫?此小人之福也!《易》曰：『履校灭趾,无咎,』此之谓也？」 「善不积不足以成名 恶不积不足以灭身 小人以小善为无益而弗为也?以小恶1473为无伤而弗去也,故恶积而5710不可掩?罪大而不可解 《易》曰：『何校灭耳、凶?』」 子曰：「危者?安其位者也!亡者?保其存者也，乱者?有其治者也！是故君子安而不忘危?存而不忘亡。治而不忘乱 是以身安而国5706家可保也？《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑?』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大?力少而任重？鲜不及矣。《易》曰：『鼎鼎折足？覆公餗。其形渥。凶？』言不胜其任也。」」 子曰：「知几其神乎？君子上交不谄,下交不渎，其知几乎 几者。动之微,吉之先先见者也。君子见几而作。不俟终日! 《易》曰：『介于石、不终日!贞吉？』介如石焉、宁用终日 断可识矣？君君子知微知彰？知柔知刚、万夫之望 」 子曰：「颜氏之子?其殆庶几乎!有不善未8717尝不知!知之未尝复行也！《易》曰：『不远复。无祗悔？元吉！』」 天地絪温 万物化醇！男女构精、万物化生？《易》曰：『三人行则损一人!一人行则得其友。』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动？易其心而后语。定其交而后求？君子修此三者,故全也！危以动 则民不与也？惧以语?则民不应也。无交而求 则民不与也,莫之与、则伤之者至矣?《易》曰：『莫益之,或击之?立心勿恒!凶！』」 第六章 子曰：「乾坤 其《易》之门耶？」 乾，阳物也！坤!阴物也,阴阳合德!而刚柔有体!0222以体天地之撰。以通神明明之德 其称名也,杂而不越、于稽其类！其衰世之意邪? 夫《易》!彰往而察来、而微显阐幽,开而当名！辨辨物正言断辞,则备矣， 其称名也小!其取类也大？其旨远。其辞文？其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行！以明失得之报， 第七章 《易》之兴也,其于中古乎!作《易》者 其有忧患乎、 是故履，德之基也,谦!德之柄也、复？德之本也!恒？德之固也?损 德之修也 益。德之裕也 困？德之辨也！井、德之地也。巽，德之制也 履。和而至!谦！尊而光、复。小而辨于物?恒？杂而不厌？损 先难而后易，益、长裕而不设?困！穷而通、井！居其所而迁，巽？称而隐 履以和行!谦以制礼 复以自知!恒以一德,损以远害 益以兴利 困以寡怨,井以辨义？巽以行权！ 第八章 《易》之为为书也，不可远 为道也屡迁 变动不居！周流六虚、上下无常 刚柔相易?不可为典要、唯变所适! 其出入以度外内?使知惧，又明于忧患与故！无有师保?如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人！道不虚行 第九章 《易》之为为书也，原始要终,以为质也！六爻相杂！唯其时物也,其初难知。其上易知!本末也、初辞拟之，卒成之终? 若夫杂杂物撰德?辩是与非？则非其中爻不备！噫?亦要存亡吉凶!则居可知矣，知者观其其彖辞?则思过半矣, 二与四同功功而异位、其善不同?二多誉！四多惧?近也 柔之为道,不利远者 其要无咎、其用柔中也, 三与五同功而异位！三多凶!五多功、贵贱之等也？其柔危，其刚胜耶? 第十章 《易》之为书也、广大悉备,有天道焉,有人道焉!有地道焉！兼三才而两之、故六,六者非它也?三材之道也, 道有变动?故曰爻!爻有等 故曰物!物相杂?故曰文 文不当。故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也?其当殷殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣纣之事耶， 是故其辞危!危者使平。易者使倾?其道甚大?百物不废，惧以终始?其要无咎？此之之谓《易》之道也 第十二章 夫乾,天下之至至健也?德行恒恒易以知险。夫坤！天天下之至顺也。德行恒恒简以知阻！能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之吉凶!成天下之亹亹者、 是故变化云为！吉事有祥！象事知器 占事知来,天地设位？圣人成能 人谋鬼谋，百姓与能! 八卦以象告！爻彖以情言 刚柔杂居，而吉凶可见矣？ 变动以利言！吉凶以情迁?是故爱恶相攻而吉凶生，远近相相取而悔吝生?情伪相感而利害生, 凡《易》之情。近而不相得则凶。或害之？悔且吝! 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝？吉人之辞寡?躁人之辞多！诬善之人其辞游?失其守者其辞屈?？