周易和道德经先看哪个
- 道德经和金刚经我先看那本好呢?
- 金刚经吧!市面上注解的的道德经很多意思都不大对!道德德经本身玄奥难懂！还是金刚经容易些？！
- 道德经素书周易菜根谭哪本书比较好
- 道德经 是阐述正确的世界观和人生观 以及为人之道和帝王之道的巨著 所以 道德经讲的是‘道’ 亦即即是万事万物生发孕化的规律!
而周易和素书 所说的则是属属于‘法’ 是对‘道’的应用于人生和尘世的方法！
菜根谭 应该属于理智性的在生活中具体运用道德经以及释道儒理论精华的人生百态,
因此 应该说 道德经是根本 ?
- 道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？
- 道德经 和和周易 这两本书最好！不过也最难？
素书。这本书只闻其名，未认真读过,，，不过作者名头挺大的、应该不错！
菜根谭？则是一本格言集?里头的文字倒是通俗易懂、基9301本上是对句,比较适合初学者？,
- 易经和道德经，哪本境界高？
- 5288都是经典！谈不上谁高谁低。不过易经早于道德经、而且道德经的创作受到过易经影响。
- “无中生有”的出处？是易经？还是道德经？
- 《老子》：“天下万物生于有?有生于无!”，
- 道德经？是什么生肖
- 9249 道德经是什么生肖?
答：
道德经!是春秋时期李
耳的著作 李耳,就就是
老子？老子！就是（老
鼠 + 子鼠）,
- 道德经和易经先学习哪个比较好？
- 我个人认为,先看道德经,再一步一步去接近周易,因为周易成书的历史更久远,.....
这是有逻辑性的,为什么呢?答:因为道德经含盖着通向周易的路,你看看了就知道的.？
- 学易经，先看哪本书
- 你好。
先学南怀瑾《白话易经》！再学《周易尚氏学》！通过学习？把六十四卦卦8403名记住！再把十翼熟读 正如南怀瑾瑾先生说！小时候学学易经,先生只是让背诵，不给讲解、久而久之!就熟了 ,
- 听完金刚经再去看道德经或其他的经典
- 慧远大师（334—416）、俗姓贾?中国东晋时人？雁门郡楼楼烦县人（今山西宁武附近）!出生生于世代书香之家，居庐山、与刘遗民等同修净土？为8852净土宗之始祖,远公从小资质聪颖！勤思敏学，十三岁时便随舅父令狐氏游学许昌,洛阳等地!精通儒学、旁通老庄,二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛 于是发心舍俗出家，随从道安法师修行？慧远引老庄义为连类以解说佛经《高僧传》,及以道家道体的永常不减？来诠释法性！
《金刚经》说：一切圣贤皆以无为法而有差别！
释迦牟尼佛对于世0543出世间的学问无不精通？成成道前对印度主要主要的外道都学习过 而且都修道了各个法门的最高境界。最后由于这些外道学问并不能解脱生死 最终弃舍、
佛法并不禁止别人去学习比较!其他学问,好货不怕比三家 越比较越觉得佛法才是唯一使人了脱生死的正法。
一些祖师大德害怕普普通人这山望着那山高！心志志容易转移到其他学问上去!因此禁止普通人学3205习其他经典，就是佛经也是尽量专一、这样制心一处容易开悟！开悟后再看看其他佛经!或者道德经,那时会有一种一6881览众山小的感觉。?周易和道德经先看哪个
- 谁可以把道德经给我翻译了.
- 道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映 “德”是先天的资质,它如同天平平的支点!起着协调作用 它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映！而老子的 “德”是先天的反映 这个“德””就是天德、是神化的“德”!属于天地的理性 老子认为,人的8055智慧只有同神化的“德”相呼应！才体现出智慧来!概言之。道德二字的意思思是规律与调节的结合！德是本质。智是表象，其实！天不存在理性问题,因为天地的运动是恒定不变的,不具备调节功能、它的所谓调节？均在在运动中体现出来，如四季的变化?日夜的更替！今天读老子！一定要用历史的眼光批判3987的认识?对前九章进行了初略认识！ 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道 可道?非恒道？名。可名,非恒名!无名!天地之始,有名,万物之母。故常无，欲以观其妙,常有!欲以以观其徼侥！此两者同出而异名!同谓之玄?玄之又玄?众妙之门, 道是可遵循的抽象的运动法则!但又不是一种恒定不变的抽象运动规律、根据事物的特性来3357冠以名称。是事物面貌的反映、 但这种面貌不是一成不变的?没有名称是天地形成的本源!有名称是区别万物的基础、因此?人类常常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙！通过具具象之有来达到认识微妙的道，这两方面是同时产生的，然而名称又不同!都都可以称之为玄妙的学说！这种神秘而深邃的理论,是各种学说的基础， ——“常有!欲以观其其徼”?说明“道道”属于形而上的学问，“有”为原始之“有”?“无”在9937此基础上得以认识、万物之有是新的物物质形式之有 要认识识这个“有”?得以整体7539之道为依据？ 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美 斯恶已！皆知善之为善?斯不善矣?有无相生,难易相成、长短相形。高下相盈!音声相和!前后相随?恒也？是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作而弗始？生而弗有 为而弗恃 功成而弗居、夫唯弗居，是以不去。 天下人都明白美好好是最值得称道的！这这是由于有丑恶的区分和存在,都明了善良是最珍贵的！这是由于有邪恶的区分和存在、有和无,难和易?长和短 高和低等、这些些对立关系正是自然法则的再现、它们是相辅相成的关系,是3998永恒的真理,因此,圣人为了实现有为的的理想！采取无为的方式来看待当前的事业、推行一些道的教育?万物生长不会逆向发展。生长过程总是不断变化的,取得成就的人7930也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳、才会有新的成就! ——一阴一阳之谓道,道是对立的运动形式 这里的“无为””是觉得眼下无为！属于君子6608自强不息的心态？只有这样，才有新的成就！ 《道德经》之三章 原文：不尚贤、使民不争。不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲？使民心不乱!是以圣人人之治、虚其心！实其腹，弱其志?强其骨 常使民无无知无欲。使夫知不敢弗为而已 则无不治 对国家的统治而言!要让国家安定！就得让民心纯朴!要使民心纯朴！就得让民众不崇尚才智和地位?才会使民众不至于4280形成争强好胜之心，也不要让民众向往珍物稀宝！社会上才才不会出现偷扒现象，更不要让民众产生贪欲之念？才不9037犯上作乱,因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子,淡化民众的理想而又能使身体强壮?总之。经常让民众保持既无知识又无欲望的状态。而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力？这样的话。 国5492家就一定会治理好， ——从国家的稳定认识?要一切听从我的意志、才好治理！于是后来就有了法律!可老子将这种认识扩大了?没有注意领域的区分？ 《道德经经》之四章 原文：道冲而用之,或不盈。渊兮?似万物之宗？挫其锐，解其纷。和其光，同其尘？湛兮。似或存！吾不知知谁之子？象帝之先 道是以对立立形式产生作用的、 它混沌的的充满天体万物之中,取之不竭!不去利用、也不会过剩,它深奥莫测！最难领会把握 、然而!它好像是万物形成成的根本所在。它能缓8552和锐气，解决纷争，调和明暗 容纳污垢!它是最公正的？也是清澈明静的？它有时好像又有客观的实在,我我不知道她是从何而来?它它的形成好像还在“帝”的前面? ——有天体的运动?就有有“道”的的存在!现在称之为环境对局部事物的影响、老子将8594环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识！这也是一切科学研究所运用的方法?不过?他对这种认识还比较朦胧!至于“挫其锐？解其纷”、属于“德”的范畴。属于运动中的自然调节 《道德经》之五章 原文：天地不仁。以万万物为刍狗 圣人不仁。以百姓为刍狗,天地之间!其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出、多闻数穷!不如守中！ 天地本无仁慈可言,仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物？不予理睬、具有大智能的圣人也无仁慈可言！仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问？ 天地之间就如同一个容器,里面越空虚 所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) , 若是经常去搬弄它，即便没有多少少东西?也很容易让其中东西掉出来！ 百姓姓一旦见多识广、君主对付的办法就会越来越少？不如如让百姓安守现状!君主也安守现状!就就能使国家太平? ——自然界无所谓感情,你这6953能顺应自然！圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注!圣人人追求的是大仁大义?第二层意思与“烹小鲜”的意思3925是相同的？这一章实际是告诉人们君主的治国方略、不要顾及小事。不要事事操劳！用一个比喻?形象地表明了这个意思！ 《道德经》之六章 原文：谷神不死。是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根！绵绵若存！用之不勤! 渊深的神道、它3989与天地共生存？不存在生死问题。这即是所谓玄妙的阴道运行，这些道学理论是研究天地的根本所在?它绵绵不绝 似有似无？即便得此法之人，用起来还是不能能娴熟？ 《《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者？以其不自生！故能长生!是以圣人后其身5130而身先 外其身身而身存、不以其其无私邪，故能成其私、 天地之所以能永存于世 就在于它不顾及自我的生存？正是由于大智慧的圣人也能4941做到这一点?对自身顾及及得少、反而有利于自己!考虑身身心以外事多。反而能使生命达到长久!正因为他们具备无私的品德。所以能在客观上成就自己？ ——天地不能同人类比?就像石头不能与昆虫比一样！其实 人的的价值越大？自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”?故能成就“大我”， 《道德经》之八章 原文：上善若水？水善善利万物而不争!居众人之所恶、故几于道、居善地。心善渊，与善仁,言善信 政善治,事善能、动善时？夫唯不争？故无尤。 最高级的慈善就如同流水一般的境界，流水只一味5302的滋养万物，而不0502会同万物相抗争！流水总是处于低洼之处！与众人积极向上,谋求发展的精神相背逆。自然遭人们的厌恶,水所处地位就如同无为的“道” 相仿？人要找一个优良的环境居住。要善于去研究一一些渊深的学术，与人交交往要善于讲求仁道！当政要善于管理?所做事情要能充分发挥你的能力？办大事要善于选择好的时机！但不要与人相争！才不会有错。 ——众人追求的是自我小利益!有能力者，不4237会计较眼前的得失!他们平时善6069于注重信誉、注重团结他人，不入俗气！生活中?“让”的概率是较大的,但他们善于把握最佳的时机来发展事业?该出手时 就出手，一味地强调“不争”、也是错误的。“争”需要协调！2192没有协调的争?就会国将不国 《道德经》之九章 原文：持而盈之,不如其已?揣而锐之！不可长保！金玉满堂！莫之能守、富贵而骄！自遗其咎？功遂身退？天下之道, 当一旦得到的东西已经很丰富了?就不要贪得无厌,不如停下来？你所占有的金钱地位多了 别人就会眼红。终究是不能““长保” 的。人一旦发富发贵，往往会会骄傲自大 这样反给自己栽下祸根，人一旦旦有所成功 就得知足、懂得功成身退？就把1590握了自然的法则、 ——平时所说“树大5585招风”就是这个道理,这其实是安安全与名望的对立性。越有名望、越不自由,因为他的安全系数差,老子强调调的是知足？这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围,才是“盈”？这时、只有“功5535遂身退”，才是理智的选择、 《9716道德经》之十章 原文：载营魄抱一。能无离乎！专气致柔!能如婴儿乎。修除玄览！能无疵乎、爱民治国?能无智乎 天门开阖?能为雌乎。明白四达？能无知乎?生之？畜之,生而不有?长而不宰!是为玄德? 人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）？二者又可能分离、这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰？一味崇尚阴柔。也不可像婴儿一样软弱？即便人类的理论成果达到了极高的境界,但现实实中还是可能出现问题！爱爱民与治国的关系要处理好需要智慧？自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光光强调“阴”的一个方面 要深谙这些道理!就需要7563知识与智慧，要根据这些道理生发出应对方略 不断地积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验 一一旦成为经验,它可以以长久应用!但也不能一一成不变、这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问？？