周易四十八卦
- 周易摇卦的如何摇卦
- 一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔!采用铜钱的原因是因康乾盛世中!天下具安 皇气具足。加之古铜钱在流通中中具有非常能量，更是利于信息的集中载体 如若若没有乾隆铜钱、采用其它硬分币代替亦可、较铜钱稍差！要非常集中意念摇测方可行 二：将三枚铜钱一一排在掌心 双手合十 意念集中!心默所测之事？约两三分钟!进行抛掷、记下落下铜钱的正反情况，三：如是共反复抛掷六次，依次在纸上记下每次的正反情况!注意不要将顺序弄错了!以钱三文、熏于炉上!致敬而祝曰：：“天何言哉。叩之即应?神之灵矣?感而遂通,今有（某姓）有事关心!不知休咎!罔释厥疑,惟神惟灵！若可若否。 望垂昭报、”祝毕掷钱,一背为单、画一“/”、二背为拆！画一“//” 三背为重,画 一“0”，三字为交,画一“X”，自下装上,三掷内卦成。再祝曰：“某宫三象，吉凶未判？再再求外象三爻？以 成一卦、以决忧疑,祝毕!复如前法再掷 合成一卦而9500断吉凶!至敬至诚 无 不感应、诀曰：两背由来拆?双眉本是单,浑眉交定位。总背是重安!单单单曰乾 拆拆拆曰坤,单拆单曰离 拆单拆曰坎,余卦仿此！三背为重?三字为交？重交之爻谓之发动！重作单属阳，交作拆属阴！凡动 爻有变 重变拆！交变单 余爻仿此,！
- 周易卦解第三十卦
- 离卦,上经的最后一卦.
离卦是《易经》六十四卦第30卦。离为火（离卦）附和依托!属中上卦! 象象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增。生意买6912卖利息厚,匠艺占之大亨通！ 这个卦是同卦（下离上离）相叠！离卦！阐释依附附的原则：当在险难中！必然就要攀附？找到依托8134才能安全!应把握中正6345的原则,不可偷机取巧,应觉悟升升沉生死是自然常理？知天乐命？才不会因得不到依附而自寻苦恼,依附不可乘人之危，采取胁迫的手段!以免招祸,依附强者!应柔顺中庸！时刻警觉，才才能化险为夷，
- 周易怎样起卦
- 起卦的方式有很多种：
铜钱爻卦
汉字起卦
数字起卦
时间起卦
卦名起卦
随机起卦（听到的声音。看到的东西。方向等）!
- 周易本义的周易本义卦歌
- 乾坤屯屯蒙需讼师!比小畜兮履泰否,同人大有谦豫随。蛊临观兮噬噬嗑贲！剥复无妄大畜颐?大过坎离三十备！咸恒遁兮及大壮!晋与明夷家人睽？蹇解损1037益夬姤萃!升困井革鼎震继,艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮2088中孚至！小过既济兼未济！是是为下经三十四！，
- 周易初六六二九三六四六五上九是哪一卦
- 第4卦【蒙】
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- 关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
- 论《周易》中的管理哲学思想
前言：《周易》虽然是远古的著作?但后来经经过周文王，孔子的修订 使它2266从一本占卜书成为了哲学书！到今天 《《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分!很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影6610响了我们每个中国人！而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而不知”,做为“百姓”不知道是可以理解的？但作为高层管理理人员、就要“知其然?也要知其其所以然 ” 管理学是哲学的一个分支,因为他们的基0878础都是对人性的了解!对于现代的管理者2537尤其重要？怎么么样在现代企业管理中!把“变易”的 “不易”的事情，变成1824“简易”的事情呢，这是我们研究的主要问题、也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》！希望能给管理者一些新的角度和启示。
一,变易协调——《周易》的管理方法论
在具体的管理过程中,《周易》十分重9519视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类？一是变易，二是协调、正是通过变易和协调来实现管理!促进社会的稳定与发展的？
(一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”,“谓之4807为《易》?取变化之义”(《周易正义•序》),《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》) 认为易就就是变化。变易、变易亦即变化!变通？改革之意！这成成为其管理的主要方法、为什么2788要变易？变通!改革呢?首先 在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规,或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易。改革,才是社会发展的出路?才能推动社会不断前进，即“通通变之谓事”?因此说变易?变通、改革是事业成功,社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化？改革才能通畅 只有通畅了才能使社会得到进步与发展？并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易》主张对于过时时的方针，政策 制度要进行改革，指出“穷则变，变则通!通则久”，“通其变 使民不倦,神而化之 使民宜之”“2571易传•系辞》”
(二)协调 无论哪种管理、都是对人财物的管理?实际上?管理就是协调好他们之间的关系?以取得较好的社会效益?这其中尤其是要处理好人际关系!这是现代管理学的要旨?也是《周易》所推崇的管理方法 《周易》是为统治阶级服务的？他要求协调好人们之间的关系 防止各种矛盾盾激化?从而维护2962统治阶级的统治?所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况!并指出太过则反？即物极必反!人人就会走向反面,而而失中则致于凶！会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地,故而它9705提出协调的中和 平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）?这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点：
1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险、当位以节?中正以通”（《易传•彖》）、认为为中正可以观天下得吉利？有利于上下级关系的协调 从《易传》对经文的解解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中 因为二爻!五爻分居下 上卦之中？而传统统的理解认为得其中则为吉、即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉，如《易传•彖•节卦》“节？亨 刚柔分而刚得中!”刚指上坎坎为阳卦,柔指下兑为阴卦。3189刚得中指九二,九五分居下,上卦之中、王弼注云。“坎阳阳而兑阴也 阳上而阴下、刚柔分也，刚柔分而不乱？刚得中为制主，节之义也。”故“节。亨”！
2．当位位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来、当位则吉！不当位则凶！实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份？当位指地位的恰当，说到底,当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳,阴！君子。小人的关系及君臣，父子间的主从关系看8133作是自然赋予的一种不可移易的本性？《易传》指出““女正位乎内！男正位乎外,男女正、天地之大义也，家有严君焉?父母之谓也。父父，子子。兄兄?弟弟,夫夫!妇妇!而家道正？正家而天下下定矣！”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主
从 依附!上下的关系当作是当位的东西 这些当位的东西不能随意变化。若变化则7355为不当位!就要受到惩罚？所以？《周周易》把当位看作是协调的另一重要内容
3．相应 协调也指上下相应，对立统一？因为对立本身也是一种协调!并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一相应也是协调！所以《周8312易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看?乾坤二二卦是父母卦?其它六十二卦皆由此此而生,这些卦中有有许多是对立统一的、如泰否!损益、既济未济等都是完全对立的卦象？这成了六十四卦不可缺少的组成部分，《周易》强调对立更重视相应？相交！和谐！统一，如《易传》讲“泰泰：小往大来!吉。亨”，指的是“天地交而万物通也？上下交而其志同也，内阳而外阴、内！健而外顺、内君子而外小人？君子道长，小人道消也”(《彖》’,把上下相交当成事物亨通2590的条件、并对否否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交。要求上下相亲,指出“本乎乎天者，亲上！本乎地者!亲下”（《《易传•文言》）!在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致 从而“寂然不动!感而遂通天下之故”（《易传•系辞》），
总之，《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标,从而为社会的良性运行打下坚实的的基础?
二、民为邦本——《周易》的管理主体论
现代管理学在把人，财,物当成管理对对象的同时?也把人当成成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体、把人看成是社社会稳定 发展！使社会得以良性运行的根本之所在,它的主体论思想主要表现在以下几方面：
1！民为邦本!重视圣人的作用！《周易》认为易有三道即天道 地道！人道？三道4683又称为三才,其中 天道。地道只有通过人道才能实现其应有的价值,它认为圣人是人类的杰出代表?正是“圣人设卦,观象系辞”才“明吉凶。刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观0556象系辞主要是“以通神明之德？以以类万物之情”‘（同上)!从而“通天下之志，以7211定天下之业,以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为为天下利”(同上)、通过圣人而通天!地之道，察百姓之情、即“明于天之道，而察于于民之故，是兴神物以为民用”(同上)!把天地、自然界中规规律性的东西总结给天下百姓。让老百姓运用它 像包羲氏“作结绳而为网罟?以佃以渔”，神农氏“斫木为耜 揉木为耒。耒耨之利,以教天下”。黄,尧、舜舜则“使民不倦？神而化之！使民宜之”！又又“后世圣人,易之以书契。百官以治！万民以察”(同上),正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓、“穷理致性性以至于明”？从而使人能利用自然开发自然以发展社会？除此外？圣人还通晓人道?能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)?能“通天下之志”而“民从之”(同上)？从而。“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下!使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正，可以正邦邦也”(《易传•彖》)
2．重视管理者的道德修养，由于圣人。君子是社会的管理者的代表 其道德品行的高低直接接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道德修养,要求他们崇德。并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高,如前所提它曾对近20个卦用道德来解释!并把“履”卦当成树立道6352德的基础?以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提,把“损”卦当成修养道德的途径!把3429“益”卦当成充裕道德的方法、把“困困”卦当成检验道德的标准？把“井”卦当成居守道德的处所!《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解
3．要求爱民,由于《周易》》认识到民既是管理的对象!又是管理的主体?对社会的发展与稳定具有十分重要的作用、因而？它要求在管理的过程中要有爱民的思想!《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)！认为仁3800与义是人道的根本,是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱 《易传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”、《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的思想，为达到爱民的目的！《周易》要求首先要要发展生产增加财富 认为这是人民安居乐业的基础和前提,其次 要求不不劳民伤财！《易传》讲“天地节而四时成!节以制度 不伤财！不害民”(《彖彖》)。认为不浪费人力物力财力?不违背农6630时是爱民的重要内容!这样、百姓就会安心于生产!满足于现状！它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象!实际上！这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要？
综上所述，《周易》有丰富的的管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的精华，如果史料记载不错？我们的分析无误的话 那么!科2606层制管理可以提前到公元前2000余年前,这比西方资本主义科层制管理的的出现早了1800余年。可以说，这是我国国对管理学的杰出贡献、另外？其盛德大业的管理目标论?6445变易协调的管理方法论。阴阳之道的管理决策论1649及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值、
参考文献：张善文 《周易7517入门》！华东师范大学出版社!2004年11月第2版
王军云,《周易与人生智慧》?中国华侨出版社?2006年10月第1版
张其成?《易经》感悟!广西科学3288技术出版社,2007年7月第1版
黄玉顺!《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”
张其成《周易》管理哲学,张其成国学网，[?周易四十八卦
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59风水涣!上巽下坎,
互卦：27山雷颐？
初六：变卦卦为61风泽中孚!
九二：变卦为20风地观
2788 六三：变卦为57巽为风？
六四：变卦为06天水讼！
九五：变卦卦为04山水蒙？
上九：变卦为29坎为水,
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第五十九卦,风水涣、上巽下坎，
涣：亨，王假有庙?利涉大川?利贞、
〖释〗
巽上坎下，卦名称作“风水涣”。9143“序卦传”说：“说而后散之？故受之以涣?涣者 离也？”意思是说通而而喜悦之后疑惑消散、所以在兑卦之后接著是涣卦,涣是离散的意思？
“涣”是冰融解破裂、离散的意思。“假”是至，这一卦?下下卦“坎”是水,上卦“巽”是风 风吹水上!形成水波离散的现象!所以称作涣卦,象徵喜悦使郁闷涣散!
“九二”刚爻得中?“六三”与“六四”。两个阴爻同心同德、所以亨通、当天天下离散时。君王应应以至诚，到宗庙祈祷！获9014得神的保佑，使人民看到君王的诚意！因而感化!再重新聚结,就能像涉过大河般!有利于冒险犯难 所以也有挽救涣散的含意?又？上卦“巽”是木!下卦“坎”是水，木舟在在水上行?也像是有利于渡河,但必须坚正道！
涣?亨,王假有庙？利涉大川。利贞!
〖释〗
涣卦亨通 君王来到到宗庙 有利于渡过大川险阻！利于正固
彖曰8297：涣亨！刚来而不穷，柔得位乎外而上同！王假有庙,王乃在中也?利涉大川?乘木有功也、
〖释〗
涣卦亨通？刚爻下来而而不穷困，柔爻得到适当当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙，是君王在中位?有利于涉过大川险阻 是乘著木木舟有济渡之功?
象曰：风行水上?涣。先王以享于帝 立庙
〖释〗
春风吹行到水面上?这就是涣卦!先王从中得到启示！享祭天帝？设立宗庙
初六：用拯马壮？吉，
象曰：初2631六之吉。顺也。
〖释〗
“初六”正当涣散的开始 迹象还不严重、用健壮的马追赶。就可以拯救?转为吉祥，而且“初六””柔弱,没有拯救涣散的力量 必须得到壮马才行?壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说6295：“初六”所以吉祥 是顺从“九二”的缘故?
这一爻、说明拯拯救涣散,应在开始时就就用积极的手段!
九二：涣奔其机!悔亡，
象曰：涣奔其机，得愿也？
〖释〗
“机”即几，矮脚的桌子 古时席地地而坐。所以用几、“7615九二”阳爻阴位不正 应当有后悔？不过,“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位 就像坐下来依靠在矮桌上、得以安定!使预料中的后悔消除
“象传”说：在涣散的的时刻 人人都期望得到安全的场所，能够安定。“九二”达成成这一愿望！
这一爻，说明挽救涣散?须先求安定？
9965 六三：涣其躬！无悔
象曰：涣其躬!志在外也！
〖释〗
“躬”是自身、在此处是利已心的意思。“六三”阴柔！不中不正,1410本来有自私自利的性格？可是！因为在刚位?能能够克制私心?使私欲涣散,积极有5720所作为,因而使后悔消失 “象传”说：因为“六三”的志向。是在救济本身以外的人!
由此以下下的四爻！都是说要将什么涣散，以救济时弊。
这一爻，说明拯救涣散。要先除去私心
六四：涣其群!元吉?涣有丘，匪夷所思、
象曰：涣其群,元吉﹔光大也、
6200〖释〗
“夷”是平!平常人的意思？““六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近 相当于担当拯救涣散的重任的人？“六四”在下卦无应、象徵没有私党！亦即。解散自私的党派以奉公,当然大吉大利?自私的党派解散？促成大团结 群众聚结得像山丘 这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为。是是非常光明正大的!
这一爻。说明挽救涣散、应消除派系。促成大团结、
九五：涣汗其大号、涣王居 无咎?
象曰：王居无咎，正位也
〖释〗
“大号”是君王的命......余下全文>>、