周易同体_如何看《

周易同体

什么是周易？: 　　《周易》名列五经之首!是儒家重要经典之一，是我国最最古老、最有权威,最⁴⁷⁰²着名的一部经典是中华民族聪明智慧的结晶中华建筑？音乐！医学?纪年等等?无不与周易有着千丝万缕的联系、孔子读易？韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语、　　周易作者　　关于其作者!《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着?7009今人则有不同观点，由于成书很早文字含义随时代演变？《易经》的内²⁶⁵⁴容在春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》今天我们所说的“周易”通常指《易3772经》和《易传》二者的结合? 　　周易内容　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分,经本是占筮书,其基本因素为阳爻阴爻又构成八卦, 即乾坤,震,艮,离。坎、兑。巽,八卦再重叠起来?构成六十四卦，如泰、否,每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象?卦名，卦辞,爻辞四部分？卦辞是解²⁰⁷⁸释全卦的含义、爻爻辞是解释每一爻的意义？《易经》分为上下两篇,上经从乾到离,凡三十卦，下经从咸到未济、凡三十四卦,熹平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图?洛书传说³²²⁸远古时代、黄河出现了背上画⁵⁰⁷³有图形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟，圣7800人依此制定出八卦!到了殷殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞！后在春秋时期？圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候!李斯将其列为医术占卜书而辛免于难? 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根？《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阴阳相济！刚柔有应？提倡自强不息?厚德载物。在五千年年文明史上！5382中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振、不断地发展壮大！根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道 ”阴阳阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性！它0756们互相依存。互相为用？处个不断的变化之中？其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状状态之中！保持着事物的正常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》》的主旨？就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位!其中“—”称3026作阳爻!“－－’称作阴爻. 　　三!卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排^列列符号！就4033叫做“卦” ^卦卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾坎，艮。震！巽!离,坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象四象生八卦,”这八个由三个爻组成成的卦。也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成?也叫别卦或重卦其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦、也叫做纯卦其卦名同单卦. 　　周易的应用用　　《周易》是以八卦为主体以六十四卦为经书。以资讯预测而闻名,以有宝贵的科4314学价值而流传至今,以其深奥的科学理论而为世人所重视以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0 阳爻—就是1 !在十八世纪初被德国哲学家!数学家莱莱布尼茨完全解读. 　　目前！我国的《周易》研究已由理论研究、逐步地转向了应用研究！立足研究!狠抓应用、现在把研究《周易》》同现代科学结合起来的人越来越多。应6957用成果也越来越多,如气象！体育?医学?优生,经营管理等生活的各方面都有新的突破和可喜的成就！可以断定《周易》的应用?将对我国科学事业的促进!产生不可估量的作用！?

如何看《周易》: 　　首先7865我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题!大家都知道在中国的4042历史上。在中中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作？在中国的文化当中同样有着经典性的著作，就中国文化来说？中国的文化有三教形成了它的基本思想构成儒家。道教!佛教？其中儒家文化是整个3942中国文化的主流!漫长2624历史时期当中的主流！⁶⁵⁸⁴在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经!²⁵⁴⁵四书是在宋代以后确立起来的经典,是在五经的基础上延伸出来的。在宋^代代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶？因为五经离我们太远！不是说离我们？离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累!所以宋代⁸⁸⁹⁰人就编了一个四书。把四书上升为经典!通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》、其实《易经》本身无所谓是经？它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代,随着儒家成为国家意识形态的正统,所以儒家传统的这几本书就上升到经8231典的地位?所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫²⁹³³做周易!^在在传统儒家的著作当中!本来有六本书!《诗》,《书》、《礼》。《乐》!《易》。《春秋》。后来7670《乐》遗失了、只剩下五本《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义？差不多是什么样呢我用一个简单的比喻来说明的话其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面、可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑!大家有没有听懂我的意思,就好比说在经典物理学时代？虽然有很多多的技术，很多的工程、很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学？今天我们有新的很多的知识然而在这些知识背后的那个支撑我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这这部书其实就有一点这样的性质!它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统这本书就构成^了了它的一个支撑的支撑，正因为如此？所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书8147由于这样的性质,所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家2729顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行。五行是另外外一个系统,指阴阳而而言的它是《周易》这本书里面的基本思想方法!阴阳五3949行构成了我们中国人一切行为的定律!是不变的，

关于周易: 　　楼主的联山写错了吧应该是连山易　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：：王宁　　《易》是中国文化的源头之一。自汉3487代以来倍受重视?被尊为“群经之首”？根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一曰《连山》。¹⁹⁸⁶二曰《归藏》。三曰《周易》”。7512此说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法!一是8799如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲,《归藏》?黄帝”,另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！^殷殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》。商^人人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文?此文句与^其其经文不类疑系系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在 5463尚是一大疑问！　　《连山》。《归藏》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•9943大卜》！与《连山》?《周易》共合为所谓‘《三易》’?但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录我疑疑是和《周礼》一样,乃刘歆所伪托2184的东西不过那伪托品没有流传便化为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损。^作作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为,《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》, 　　一，关于《连山》的问题　　《连山》这书在历史上有好几部,^比比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》!宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》!这些都是后出之书?可以不论。但是。在这些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《⁷³²¹连山》因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： ²²¹⁸　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女?生余？”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系关于这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更更找不到？　　北魏的郦道元在《水经注》中中也引用了两条《连山》文字!兹录于下：　　　1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮水注^》》引）　　2?《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引）　　其中第二条的文字是是有讹误的!孙诒让云：　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’?盖《连山》!《归藏⁹⁴⁶⁴》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》，皆未可知、今本‘连山亦’?‘亦’即‘易易’之误（易!亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）?文字传讹？构虚成实，遂若此，”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处,其所本者即此!马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同那么说明明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了了当时还有所存留的《归藏》残篇？　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”?或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论0726》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”？又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的!说明东汉汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传?只是流传不广！桓谭看到了！把它写进了《新论》?皇甫谧看到了？在《帝王世纪》》中引用了。北魏⁰⁵²⁰的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了?后来来就逐渐式微？终于、

周易是什么？周易有仕么作用？: 　　《周易》即《易经》。9417是传统重要经典之一!相传系⁵⁷⁵²周人所作！内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有说明（（卦辞!爻辞）?作1241为占卜之用？《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇?统称《十翼》，相传为孔子所撰，但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品、并非出自一时一人之之手[1] ！　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想！智慧的结晶！被誉为“大道之源” 是华夏传统文文化的杰出代表亦是中华文明的源头活水，它7426的内容极其丰富。对中国几千年来的政治。经济 0558文化等各个领域都产生了极其深刻的影响[1] 。　　《易经》为易，诗书礼，乐？春秋群经之首!设教之书？在我国文化史上享有崇高的地位!

周易系辞: 　　周易·系辞·上第一章天尊地卑,乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣,动静有常刚柔断矣、方以类聚。物以群分吉凶生矣。在天成象,在地成形、变化见矣, 是故故刚柔相摩!八卦相荡,鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行?一寒一暑! 乾道成男？坤道成女、乾知大始、坤作成物？乾以易知,坤以简能？易则易知！简则易从!易知则有亲，易从则有功,有亲则可久！有功则可大,可久则贤人人之德？可大则贤人之业！易简而4278天下之理得矣！天下之理得?而成位乎其中矣，第二章圣人设卦观象！系辞焉、而明吉凶，刚柔相推而生变化!是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也！变化者？进退之象也、刚柔者?昼夜之象也?六爻之动！三极之道也! 是故⁸⁷⁹²君子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩玩其占。是以自天佑之？吉无不利第三章彖者、言乎象者也？爻者！言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也、悔吝者 5665言乎其小疵也，无咎者,善补过者也、 9773是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝4855者存乎介!震无咎者存乎悔。是故卦有有小大?辞有险易辞也者!各指其所之, 第四章《易》与天地准故能弥纶天地之道！仰以2923观于天文！俯以察于地理，是故知幽^明明之故, 原始反终故知死生之说,精气为物？游魂为变？是故知鬼神神之情状? 与天地相似，故不违，知周乎万物。而道济天下!故不过？旁行而不流，乐天知命！故不忧！安土敦乎仁!故能爱、范围4647天地之化而不过?曲成万物物而不遗!通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体第五章一阴一阳之谓道？继之者善也?成之者性也。仁者见之谓之仁,知者者见之谓之知！百姓日9912用而不知!故君子之道鲜矣! 显诸仁,藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉？富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾!效法之谓坤极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神, 第六章夫《易》广矣大矣,以言乎乎远则不御以言乎迩则静而正以言言乎天地之间则备矣夫乾,其静也专、其动也直,是以大生焉? 夫坤!其静也翕！其动也辟是以广生焉广大配天地、变通配四时?阴阳之义配日月！易简之善配至德，第七章子曰：《易》？其至矣乎? 夫《易》圣人所以^崇崇德而广业也?知崇礼卑？崇效天、卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存?道义之门？第八章圣人有以见天下之赜。而拟^诸诸其形容、像其物宜！是故谓之象? 圣人有以见天下之动？而观其会通?以行其典礼!系系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻! 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言？议之而后动！^拟拟议以成其变化? 「鸣鹤在阴？其子和之。我有好爵？吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室?出其言善,则千里之外应之！况其迩者乎，居其室,出其言不善！则千里之外违之？况其迩者乎、言出乎身!加乎民?行发乎迩?见乎远。言行，君子之枢机!枢机之发,荣辱之主也。言行君子之所以动天地也、可不慎乎,」《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道？或出或处或默或语?二人同心!其利断金!同心之言！其臭如兰？」初六。藉用白茅？无咎子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅！何咎之有,慎之至也夫茅之为物薄？而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣」劳谦？君子有终。吉?子曰曰：「劳而不伐。有功而不德、厚之至也!语以^其其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者、致恭1772以存其位者也，」亢龙有悔,子曰：「贵而而无位，高而无民!贤人在下位而无辅、是是以动而有悔也，」不出户庭?无咎,子曰：「乱之所生也！⁸²⁹²则言语以为阶，君不密则失臣？臣不密则失身,几事不密则害成是以君子慎密而不出也?」子曰：「作《易》者!其知盗乎。《易》曰『负且乘。致寇至！』负也者。小人之事也乘也者，君子之器也,小小人而乘君子之器,盗思夺之矣?上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗?冶容诲淫？《易》²⁶⁶⁵曰：『负且乘?致寇至,』盗之招也、」第第九章天一！地二!天三。地四,天五，地六天七？地八？天九,地十。天数五?地数五、五位相得而各有合?天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也, 大^衍衍之数五十？其用四十有九!分而为二以像两?挂一以像三。揲之以四以以象四时!归奇于扐以象闰,五岁再闰？故⁵²⁰⁹再扐而后挂,天数五!地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十,凡天地之数五十有五?此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二二百一十有六。《坤》之策百四十有四?凡三百六十！当期之日!二篇之策、万有一千五百二十当万物之数也，是^故故四营而成《易》！十有八变而成卦!八卦而小成!引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行?是故^可可与酬酢?可与佑神矣子曰：「知变化之道者!其9247知神之所为乎，」第十章《易》6082有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变!以制器者尚其象？以以卜筮者尚其占, 是以以君子将有为也、将有行也。问焉而以言，其受命也也如响！无有远近幽深！遂知来物！非天下之至精？其孰能与于此,参伍以变,错综其数。通其变。遂成天下之文！极其数！遂定天下之象?非天下之至变其孰能⁶⁸⁹⁸与于此?《易》无思也！无为也。寂然不动。感而遂通天下之故?非天下之至神!其孰能^与与于此? 夫《易》圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能能通天下之志!唯几也!故能成天下之务，唯神也，故不疾而速？不行而至。子曰：「《易^》》有圣人之道四焉」者?此之谓也？第十一章子曰：「夫夫《易》何为者也!夫《易》开物成务？冒天下之道？如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志！以定天下之业?以断天¹³⁰³下之疑? 是故蓍之德圆而神,卦²²⁶⁵之德方以知!六爻之之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密吉凶与民同患。神以知来知以藏往其其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道。而察于民之故?是兴神物以前民用圣人以此此斋戒？以神神明其德夫! 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一一阖一辟谓之变，往来不穷谓谓之通，见乃谓之象?形乃谓之器！^制制而用之谓之法,利用出入。民咸用之谓之神，是故《易》有大极是生两仪!两仪生四象?四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶生大业是故故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵!备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远?以定天下之吉凶、¹²⁹⁶成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故天生神物!圣人则之，天地变化！圣人效之，天垂象、见吉凶。圣人像之。河出图！洛出书、圣人则之《易》》有四象所以示也,系辞焉,所以告也?定之以吉凶、所以断也! 第十二章《易》曰：「自天佑之?吉无不利」子曰：「佑者!助也。天之所助者顺也人之所助者、信也。履信思乎顺、又以尚贤也？是以『自天佑之。吉无不利』也」子曰：「书不尽言言不尽意」然则圣人之意其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪系辞焉焉以尽其言?变而通之^以以尽利!鼓之舞之以尽神。」乾坤、其《《易》之蕴邪?乾坤成列!而《易》立乎其中矣,乾坤毁!则无以见《易》?《易》不可见,则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道？形而下者谓之器?化而裁之谓之变。⁵⁸⁸⁵推而行之谓之通!举而错之天下之民谓之事业! 是故夫象、圣人有以以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象，圣圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼，1557系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻, 极天下之赜^者者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变？推而行之^存存乎通,神而明之存乎其人、默而成之不言而信，存乎德行、周易·系辞·下第一章八卦成列，像在其中矣,因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉?^系系辞焉而命之动在其中矣,吉凶悔吝者生乎动者也!刚柔者，立本者也！变通者、趣时者也！吉凶者！贞胜者也！天地之道!贞观者也！日月之道，贞明者也!天下之动！贞夫一者也，夫乾？确然²²⁹⁹示人易矣！夫坤！阝贵然示人简矣、爻也者!效此者也!象也者,像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外,功业见乎变，圣人之情见乎辞？天地之大德曰生!圣人之大宝曰位,何以守位，曰仁,何以聚人?曰财!理财正辞、禁民民为非曰义? 第二章古者包牺氏之王天下也？仰则观3038象于天!俯俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜？近取诸身？远取诸物!于是始作八卦?以通神明之德!以类万物之情。作结绳⁷¹²⁰而为网罟？以佃以渔!盖取诸离、包牺氏没！神农氏作斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利？以教天下,盖取诸《益》日中为市！致天下之民、聚天下之货。交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》？神农氏没？黄帝，尧。舜氏作通其变、使民不倦!神而化之。使民宜之？《易》穷则变？变则通、通则久！是以「自天佑之、吉无不利」！黄帝,尧！舜垂衣裳而天下治盖取诸乾、坤! 刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利?以济不通,致远以利天下!盖取诸涣！服牛乘马,引重致远，以利天下!盖取诸随! 重门击柝。以待暴客盖取诸豫、断木为杵,掘地为臼，杵臼之利！万民以济,盖取诸小过、弦木为弧，剡木为矢?弧矢之利?以威天下,盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室上栋下宇？以待风雨?盖取诸大壮、古之葬者？厚衣之以薪，葬之中野，不封不树!丧期无数、后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过、上古结绳而治后世圣人易之以书契。百官以治万民以察盖取诸夬第三章是故《易》者,像也。象也者?像也彖者?材也爻也者、效天下之动者也！是0393故吉凶生而悔吝著也、 9233第四章阳卦多阴？阴卦多阳。其故何也。阳卦奇,阴卦偶、其德行何也？阳一君而而二民?君子之道也！阴二君而一民？小人之道也第五章《易》曰「憧憧往来，朋从尔思,」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途一致而百虑?天下何何思何虑、日往则月来!月往则日来、日月相推而明生焉寒往则暑来、暑往则寒来！⁹¹³⁰寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也!屈信相感而利生焉！尺蠖之屈，以求信也?龙蛇之蛰,以存身也、精义入神？以致用也?利用安身、以崇德也?过此以往、未之或知也！穷神知化!德之盛也！」《易》曰：「困于石据于蒺藜。入于其宫？不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱?非所据而而据焉,身必危，既辱且危，死期将至？妻其可得见耶、」《易》曰：「公用射隼于高墉之上获之!无不利!」子曰：「隼者!禽也。弓矢者,器也?射之者,人也，君子藏器于身待时而动,何不利之有?动而不括?是以出而有获,语成器器而动者也」子曰：「小人不耻不仁不畏不义！不见利不劝不威不惩!小惩而不诫。此小^人人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎,』此之谓也」「善不积不足以成名！恶不积不足^以以灭身?小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解《易》曰：『何校灭耳、凶。』」子曰：「危者，安其位者也?亡者、保其存者也！乱者，有其治者也！是故君子安而不忘危！存而不忘亡!治而不忘乱、是以身安而国0482家可保也《易》曰：0513『其亡其亡、系于苞桑！』」子曰：「德薄而位尊!知小而谋大?力少而任重、鲜不及矣，《易》6377曰：『鼎折足！覆公餗，其形渥！凶！』言不胜其任也,」子曰：「知几其神乎,君子^上上交不谄、下交不渎其知几乎、几者、动之微。吉之先见者也?君¹²⁹⁶子见几而作？不俟终日! 《易》曰：『介于石！不终日!贞吉』介如石焉！宁用终日断可识矣、君子知微知彰！知柔知刚。万夫之望？」子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未4601尝不知。知之未尝复行也?《易》曰：『不远复？无祗悔元吉?』」天⁶¹⁷⁴地絪温!万物化醇。男女构精?万物化生?《易》曰：『三人行则损一人,一人行则得其友！』言致一也? 子曰：「君子安其其身而后动?易其心而而后语!定其交而后求?君子修此三者。故全也、危以动？则民不与也？惧以语?则民不应也无交而求?则民不与也，莫之与,则伤之者至矣？《易》曰：『莫益之！或击之?立心勿恒，凶!』」第六章子曰：「乾坤!其《易》7190之门耶,」乾？阳物也?坤,阴物也！阴阳合德?而刚柔有体。以体天地之撰?以通神明之德。其称名也，杂而不越于稽其类其衰世之意邪! 夫《易》彰往而察来！而微显阐幽开而当名，辨物正言断辞？则备矣，其称名也小？其取类也大、其旨远?其辞文其言曲而中!其事肆而隐?因贰贰以济民行！以明失得之报? 第第七章《易》之兴也。其于中古乎作《易》者,其有忧患乎! 是故履！德之基也，谦。德之柄也？复，德之本也？恒。德之固也！损,德之修也益,德之裕也困?德之辨也?井、德之地也？巽德之制也履，和而至。谦，尊而光!复?小而辨于物？恒，杂而不厌？损,先难而后易、益？长裕而不设。困穷而通?井。居其所而迁。巽、称而隐、履以和行,谦以制礼？复以自知,恒以一德、损以远害！益以兴利。困以寡怨。井以辨义、巽以行权第八章《易》之为书也？不可远?为道也屡迁变动不居！周流六虚?上下无常。刚柔相易？不可为典要？唯变所适，其出入以度外内使知惧,又明于于忧患与故无有师保，如临父母初初率其辞而揆其方,既有典常苟非其人道不虚行, 第九章《易》之为书也!原始要终以为质也！六爻相杂,唯其时物也其初难知,其上易知?本末也!初辞拟之。卒成之终？若夫杂物撰德!辩是与非、则非^其其中爻不备。噫。亦要要存亡吉凶。则居可知矣！知者观其彖辞、则思过半矣! 二与四同功而而异位、其善不同二多誉!四多惧、近也，柔之为道、不利远者、其要无咎?其用柔中也! 三与五同功而异位三多凶?五多功,贵贱之等也！其柔危，其刚胜耶，第十章《易》之为书也,广大悉备!有天道焉有人道焉、有地道焉。兼三才而两之。故六？六者非它也。三材之道也? 道有变动,故曰爻、爻有等故曰物物相杂！故曰文。文不当!故吉凶生焉! 第十一章《易》之兴也，其⁶¹³⁸当殷之末世！周之盛德耶?当当文王与纣之事耶。是故其辞危？危者使平,易者使倾,其道甚大!百物不废？惧以终始!其要无咎。此之²⁷⁰²谓《易》之道也。第^十十二章夫乾、天下之至健也！德行⁰⁹⁵⁵恒易以知险?夫坤？天下之至顺也,德行恒简以知阻！能说诸心。能研研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者！是8481故变化云为，吉事有祥!象事知器,占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能！八卦以象告?爻彖以情言,刚柔杂居！而吉凶可见矣? 变动以利言吉凶以情迁?是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生? 凡《易》之情？近而不相得则凶!或害之!悔且吝。将叛者者其辞惭。中心疑者者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多!诬善之人其辞游!失其守者其辞屈! 周易同体

周易是谁发明的: 　　周易》是中国周代的的典箱，被尊为“群经之首，诸子百^家家之源” 西方文明有有《圣经》?东方文明有《周易》,周易文化是中华文化发展的根本与与源头!对对中国后来历代的政治！经济文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响。中国的建筑，医学！音乐,绘画，日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神,孔子读易？韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语　　《周易》是一部古代经典！是关于人类思想和宇宙本质^规规律的学问？其原理在得到正确认识后,对未来世界的发展必将产生巨大的影响! 　　《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯?建国于岐山山之下。积善行仁！政化大行？因崇侯虎向纣王王进谗言?而被囚于羑里？后得释归、益行仁政?天下诸侯多归从!子周武王有天下后？追^尊尊为周文王商末诸侯首领、史称西北侯、追封封为周文王?遵后稷！公刘之业则先祖古公,父亲季历之法，倡导笃仁?敬老?慈少、礼贤下士的社会风气使其领地的社会经济得以发展！与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师自岐山起兵率军攻4109伐殷商,是西周王朝的开创者、发明“文⁸¹⁹⁹王八卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演⁵⁹⁶⁷周易”。被商王囚禁期间在狱中写了7812《周易》一书、在位50年。　　《史记》记载“文王拘而演周易”!故古人多依司马马迁之说而认同《周易》乃周文王所著？今人则有不同观点！⁴⁵⁰³由于成书很早?随着时代演变、文字含义已多不为世人所理解?《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古^人人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合　　《周易》为儒家重^要要经典之一？是我国最古老最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明5112智慧的结晶。简称《易》,又称《易经》！包括经和传两部分?《周易》经部本是筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定?而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容、　　易卦系统最基本的要素为阴阳概念!而阴^阳阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴阳的状态,只论及其性质?则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳,将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次!就形成了八卦！即“乾!坤?震,巽?坎！离，艮,兑^””八个基本卦。称为八经卦!再将八经卦两8706两重叠就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦！这六十四卦称为六六十四别卦?每一卦都有、

如何学习周易: 　　如果是主攻这一块？那肯定是拜师入门?潜心修学啦、　　如果是业余爱好！那礌买一本周易原文先初略的看看,然然后熟读原文,《熟读原文这个很重要！毕^竟竟是靠自己的经验理解体会的》，再慢慢的细看！还要多查看前人的各种种注解心得？然后就是虚心的向其他人请教啦！　　　个人觉得!其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经!《经脉。气功》、五行、天文《四季节气》、地理!三教的内容等？因为都是以前的古文内容！所以这些古书中的内内容都是互相交织，这边的^看看不懂。看那边的再倒回来就突然明白了，基本是一通则全通,“京房”的经验不错、可以看一下！　　纯粹个人建议、请楼主仔细斟酌,希望对对你有所帮助。，

周易的周易内容: 　　《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成,“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成！每卦的内容包括卦画卦名？卦辞？爻题？爻辞组成!一：爻?卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画！奇画由一条长的横线而成“—”！^俗俗称“阳爻” 偶画是以两条断开的横线而成“--”?俗称“阴爻”!每一卦从最底层数起?总共有六爻!六爻以不同的奇画偶画配搭！形成八八六十四种不同的组合！按易易天地人三才观!初？二爻代表地，奇画2789为刚偶画为柔？三？四爻代表人！奇画为义偶画为仁五？上爻代表天、奇画为阳偶画为阴？所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画、6559是泛阴阳论的表现！二：卦画（卦的符号）?即由六条“—”“--”奇偶画爻组成,三：卦名。顾名思义即前面卦画之名!如“坤”“复”“既济”等。四：卦辞!在卦名后，对六六爻的综合总结、如“元亨利贞” “同人于野、亨！利涉大川？利君子贞”等五：爻题?即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶偶画性质？六爻卦位自下而上数起分别为初（即一）、二？三四。五！上（即六）,“—”为九!“--”为六,如“初六”“九三”“六六五”“上九”等!六：爻辞、^指指单条爻的说明！描述文辞一卦有六爻，故共有六条爻辞、如“九二。见龙在田，利见大人。”同一卦1651六条爻辞间相对独立，相对静止但又相互关联、相互作用、表示不同时间?阶段事物6762的发展状态。以构成完整的发展!发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞!七：上卦与下卦和内卦与与外卦!因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣、因而重之，爻在其中矣!”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分！四！五？上为（上卦）或“1254外卦”?初？二，三为“下卦卦”或“内卦”！如“复”卦！上“地”下“震”，内“震”外““地” “谦”卦为“坤”上“艮”下？内“艮”外“坤”。一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇？上篇三十卦!下篇三十四卦共六十四卦!每一卦六爻、共三百八十四爻。　　二：卦的构成　　1．^卦卦符构成　　《周易》每一卦有六爻？即六个符号组成。六六个符号由两部分组成！即上卦和下卦。上卦和下^卦卦分别取八卦中的某一卦,何为八卦。八卦指乾坤、震!巽?坎、离。艮、兑？为了记住这八卦的符号。古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重！构成了《周易》六^十十四卦卦画?8×8=64 为了区分八

周易是怎样一本书: 　　周易由《易经》和《易传》两部分构成是中国古代研究,占测宇宙万物变易规律的典籍　　在我们中华文化中占有至高无上的地位不但^是是我国最古老的经典而且被尊为“六经经之首。五经之源”！文王拘而演周易。表面上为卜筮书籍，实则也讲述自然哲学　　求采纳，

周易寻物: 　　可可以用六爻帮助寻找失物,

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