周易风水加盟
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一,自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连连山》！二曰《归藏》?三曰《周周易》”。此说自汉汉代以来?不知倾倒了多少痴迷迷的文人？虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物。却6947纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云云：“《连山》 伏羲、《归藏》 黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连连山》,殷殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》?商人因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类、疑系误记3684或伪托？这些说法都是凭空猜测 良不足据,因为《连山》?《归藏》二书名在秦汉以前5883是否存在,尚尚是一大疑问！
《连山》,《归藏》二书名、最早见于《周礼》、在刘歆“发1070现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是是汉代刘歆造的伪书 郭沫若云：“原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》,《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并6746没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是和《周礼》一样!乃刘歆所伪托的东西 不过那伪托品没有流传便化化为了乌有!”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损。作成了《周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上8447里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料） 但其中肯定有他伪托虚造的成分 笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一,关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造2289过《连山》!宋代出出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后3608出之书，可以不论，但是，在这些《《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女？生余 ”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2、《连山易》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道 在晋代代还有一部叫做《连山》的书在流传,而8960且这部书所载的故事和夏代有很大的关系,关于这部《连山》的征引?我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到，
北魏4914的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下：
1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引）
2,9146《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’8948（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文!抑或本出出《归藏》！郦氏误忆为8479《连山》、皆未可知?今本‘连连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭？享形相近）?文字传讹。构虚成实?遂若此,”[2]
其说甚是?马国翰把这条文字辑入《连山》是对的？但是没有注注明出处，其所本者即此?马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？
所以!这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言!《归藏》四千三百言”,又说““《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的！说明东汉的时时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传、只是是流传不广。桓谭看到了,把它写进了《新论》,皇甫谧看到了，在《帝王世2763纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也也引用了 后来就逐渐式微 终于
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一、当人类类的智慧经过漫长的历史积淀,
而终于在公元前500年左右
在中国这片物华天宝。钟灵毓毓秀的神圣土地上，
出现了春秋战国诸子百家大放异彩,各3921领风骚的壮丽奇观。
从而为中国文化奠定了“仰之弥高
钻之弥坚”？博大精深?影响广远的坚实底蕴?作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期,而《周易》的另一一组成部分!
即《易经》
则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍!
它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用，
Zhou易》这部“最正确!最有体系!洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”！
在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首!
大道之源” 中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情,
并不惜皓首穷经
把自己整个生命和全部热情都献给它?
二，《周易》原为卜卜筮之书？
但5502在 发展 过程中、
开始具有两重作用：一是占卜,
一是智慧的积累与启示
成为哲理与0156人生智慧的教科书?
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理！
是来源於对人们生存活动的观察和归纳，
是自形而下的器物层面上升2496到了形而上无象无物的道理境界 其形而上说教的目的则在於指导规范形而2646下人们的生存活动，本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。
加以简要的解释和刍议？
进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论！
下面？
我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，
用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值?
张载说“为天地立心”。
6960 人居天地之中，
人就是“天地地之心”！“为天地立心”就是立人。立,
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