周易肉跳
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- 周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣?卑高以陈。贵贱位矣，动静有常!刚柔断矣!方以类聚,物以群分，吉凶生矣! 在天成象!在地成形 变化见矣, 是故刚柔柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行？一寒一暑！ 乾道成男 坤道成女,乾知大始！坤作成物! 乾以易知、坤以简能，易则易知!简则易从，易知则有亲!易从则有功,有亲则可久!有功则可大!可久则贤贤人之德 可大则贤人之业?易简而天下之理得矣、天下之理得？而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象、系辞焉。而明吉凶!刚柔相推而生变化 是故吉凶者！失得之象也!悔吝者,忧虞之象也？变化者？进退之象也、刚柔者。昼夜之象也。六爻之动，三极之道也？ 是故君子所居而安者!《易》之序也!所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞 动动则观其变而玩其占！是以自天佑之 吉无不利、 第三章 彖者，言乎象者也？爻者?言乎变者也、吉凶者,言乎其失得也，悔吝者！6915言乎其小疵也？无咎者,善补过者也。 是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦,辩吉6914凶者存乎辞,忧悔悔吝者存乎介!震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大!辞有险易？辞也者?各指其所之！ 第四3587章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道 仰以观于天文！俯以察于地理,是故知幽明之故, 原始反终？故知死生之说，精气为物！游魂为变 是故知鬼神之情状! 与天地相似?故不违!知周乎万物。而道济天下。故不过 旁行而不流、乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体, 第五章 一阴一阳之谓道! 继之者善也 成之者性也！仁者见之谓之仁。知者见之谓之知!百百姓日用而不知!故君子之之道鲜矣。 显诸仁?藏诸用,鼓万物3773而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉? 富有之谓大业 日4019新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤 极数知来之谓占!通变之谓事?阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣! 夫乾！其静也专,其动也直。是以大生焉？ 夫坤!其静也翕,其动也辟,是以广生焉 广大配天地!变通配四时?阴阳之义配日月，易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》!其至矣乎、 夫《易》？圣人人所以崇德而广业也!知崇礼卑，崇效天 卑法地?天地设位？而《易》行乎其中矣,成性存存？道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象! 圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼！系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也。拟之而后言?议之而后动,拟议以成成其变化 「鸣鹤在阴?其子和之、我有好爵，吾与尔靡之！」子曰4732：「君子居其室,出其言善？则千里之外应之,况其迩者乎?居其室！出其言不善，则千里之外违之 况其迩者乎，言出乎身 加乎民!行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机!枢机之发。荣辱之主也、言行!君子之所以动天地也?可不慎乎?」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「「君子之道、或出或处?或默或语 二人同心、其利断金?同心之言 其臭如兰，」 初六。藉用白茅 无咎。子曰：「苟错诸地而可矣?藉之用茅。何咎之有？慎之至也？夫茅之为物薄 而用可重也、慎斯术也以往 其无所失矣,」 劳谦。君子有终？吉 子曰：「「劳而不伐？有功而不德?厚之至也,语以其功下人者也,德言盛!礼言恭?谦也者！致恭以存其位位者也？」 亢龙有悔、1219子曰：「贵而无位。高而无民?贤人在下位而而无辅，是以动而有有悔也！」 不出户庭、无咎 子曰：「乱之所生也，则言语9741以为阶、君不密则失臣?臣不密则失身。几事不密则害成、是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者、其知盗乎？《易》曰『负且乘,致寇至！』负也者 小人之事也?乘也者！君子之器也，小人而乘7659君子之器 盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗？冶容诲淫？《易》曰：『负且乘!致寇至。』盗之招也?」 第九章 天一,地二 天三。地四,天五,地六!天七?地八，天九？地十、天数五、地数五、五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五，此所所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十、其用四四十有九。分而为二以像两，挂一以像三 揲之以四以象四时?归奇于扐以以象闰，五岁再闰。故再扐而而后挂?天数五,地数五?五位相相得而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之数数五十有五，此所以成变化而行鬼神也! 《乾》之策二二百一十有六 《坤》之策百四十有四？凡三百六十、当期之日?二篇之策 万有一千五百二十！当万物之数也,是故四营而成《易》。十有八变而成卦,八卦而小成！引而伸之。触类而长之 天下之能事毕矣， 显道神德行!是故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者？其知神之所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以2181言者尚其辞？以动者尚其变？以制器者尚其象、以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也 将有行也？问焉而以言，其受命也如响，无5014有远近幽深，遂知来物！非天下之至精,其孰能3404与于此！参伍以变,错综其数 通其变！遂成天天下之文！极其数、遂定天下之象!非天下之至变,其孰1355能与于此!《易》无思也、无为也？寂然不动!感而遂通天天下之故！非天下之至神、其孰3592能与于此、 夫《易》。圣人之所以极深而研几也？唯深也。故能通天下之志 唯几也！故能成天下下之务 唯神也,故不疾而速。不行而至,子曰：「《《易》有圣人之道四焉」者 此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开1107物成务,冒天下之道!如斯而已者也,」 是7224故圣人以通天下之志！8826以定天下之业 以断天天下之疑、 是故蓍之德圆而神,4279卦之德方以知。六爻之义易以贡、圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与民同患,神以知来 知以藏往。其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武武而不杀者夫, 是以明于天之道、而察于民之故 是兴神物以前民用,圣人以此斋戒!以神神明其德夫、 是故阖户谓之坤 辟户谓之乾？一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象？形乃谓之器。制制而用之谓之法?利用出入,民咸用之谓之神? 是故《易》有大极。是生两仪,两仪生四象？四象生八卦 八卦定吉凶,吉凶生大业？ 是故法象莫大乎乎天地?变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵?备物致用，立成器以为为天下利!莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远？以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟? 是故天生神物?圣人则之、天地变化,圣人效之？天垂象 见吉凶？圣人像之、河出图、洛出书、圣人则之， 《易》有四象、所以示也，系辞焉？所以告也!定之以吉凶!所以断也, 第十二章 《易》曰：「自天佑之 吉无不利？」子曰：「佑者、助也!天之所助者、顺也？人之所助者 信也 履信思乎顺!又以尚贤也,是是以『自天佑之,吉无不2904利』也!」 子曰：「书不尽言。言不尽意！」然3371则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪!系辞焉焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神！」 乾坤!其《易》》之蕴邪？乾坤成列!而《易5004》立乎其中矣！乾坤毁，则无以见见《易》，《易》不可见!则乾坤或几乎息矣、 是是故形而上者谓之道！形而下者谓之器、化而裁之谓之变？推而行之谓之通？举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象，圣圣人有以见天下之赜 而拟诸诸其形容？像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动？而观其会通、以行其典礼？系辞焉以断断其吉凶？是故谓之爻, 极天下0464之赜者存乎卦?鼓天下之动者存乎辞！化而裁裁之存乎变！推而行之存乎通！神而明之存乎其人!默而成之。不言而信，存乎德行 周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣，因而重之？爻在其中矣。刚柔相推、变在其中焉？系辞焉焉而命之，动在其中矣!吉凶悔吝者?生乎动者也，刚柔者,立本者也、变通者！趣时者也！吉凶者！贞胜者也？天地之道、贞观者也?日月之道？贞明者也!天下之动，贞夫一者也? 夫乾。确然示人易矣,夫坤!阝贵 然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者,像此者也？爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情见乎辞？ 天地之大德曰生？圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁？何以聚人。曰财。理财正辞,禁民为非曰义! 第二章 5361古者包牺氏之王天下也 仰则观象于天!俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物!于是始作八卦!以通神神明之德！以类万物之情？ 作结绳而为网罟。以佃以渔!盖取诸离? 包牺氏没!神农氏作、斫木为耜。揉木为耒！耒耨之利！以教天下，盖盖取诸《益》？日中为市?致天下之民!聚天下之货,交易而退,各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝！尧?舜氏作?通其变。使民不倦，神而化之，使民宜之？《易》穷则变？变则通。通则久!2458是以「自天佑之!吉无不利」？黄帝 尧，舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾?坤。 刳木为舟！剡木为楫?舟楫之利!以济不通 致远以利天下 盖取诸涣！ 服牛乘马，引重致远？以利天下？盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客！盖取诸豫！断木为杵 掘地为臼 杵臼之利!万民以济！盖取诸小过、 弦木为弧？剡木为矢、弧矢之利？以威天下 盖取诸睽? 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室,上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮! 古之葬者!厚衣之以薪，葬之中野 不封不树，丧期无数 后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过 上古结绳而治?后后世圣人易之以书契！百官以治!万民以察 盖取诸夬。 第三章 是故《易》者？像也,象也者、像也、 彖者、材也！爻也者。效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳9583卦多阴、阴卦多阳?其故何也？阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也，阳一君而二民,君子之道也,阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来?朋从尔思!」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途!一致而百虑 天下何思何虑？日往则月来!月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉、往者屈也 来者信也？屈信信相感而利生焉，尺蠖之屈？以求信也、龙蛇之蛰?以存身也。精义入神,以致用也？利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也？穷神知化。德之盛也,」 《易》曰：「困于石？据于蒺藜？入于其宫,不见其妻 凶,」子曰：「非所困而困焉 名必辱！非所据而据焉?身必危 既辱且危!死期将至、妻其其可得见耶、」」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之？无不利。」子曰：「隼者。禽也?弓矢者，器也！射之者！人也。君子藏藏器于身！待时而动、何不利之有，动而不括!是以出而有获。语成器0935而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不威不惩?小惩而不诫 此小人之福也？《易》曰：『履校灭趾!无咎！』此之谓也?」 「善不积不足以成名!恶恶不积不足以灭身？小人以小善为无益益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也？故恶积而不可掩！罪罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳。凶！』」 子曰：「危者。安其位者也 亡者。保其存者也？乱者?有其治者也 是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其其亡其亡。系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大，力少而任重、鲜不及矣 《易》曰：『鼎折足？覆公餗？其形渥?凶,』言不胜其任也，」 子曰：「「知几其神乎？君子上交不谄!下交不渎。其知几乎。几者,动之微?吉之先见者也、君子见见几而作！不俟终日。 《易3097》曰：『介于石，不终日！贞吉!』介如石焉？宁用终日?断可识矣！君子知微知彰 知柔知刚?万夫之望,」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也、《易》曰：『不远复,无祗悔。元吉？』」 天地絪温？万物化醇!男女构精?万物化生？《易》曰：『三人行则损一人，一人行则则得其友，』言致一也? 子曰：「君子安其身而后动?易其心而后语 定其8072交而后求 君子修此此三者。故全也?危以动，则民不与也 惧以语？则民不应也?无交而求。则民不与也 莫之与！则伤之者者至矣,《易》曰：『莫益之!或击之？立心勿恒！凶,』」 第六章 子曰：「乾坤!其《易易》之门耶，」 乾,阳物也、坤？阴物也,阴阳合德?而刚柔有体?以9728体天地之撰!以通神明之德 其称名也,杂而不越、于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来!而微显阐幽、开而当名?辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小!其取类也大,其旨远!其辞文 其言曲而中？其事肆而隐 因贰以以济民行！以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也,其于中古乎？作《易》者！其有忧患乎！ 是故履!德之基也。谦!德之柄也 复?德之本也！恒,德之固也!损 德之修也？益！德之裕也,困！德之辨也、井！德之地也!巽！德之制也! 履?和而至！谦!尊而光！复。小而辨于物？恒!杂而不厌,损？先难而后易！益，长裕而不设?困!穷而通?井，居其所而迁？巽!称而隐 履以和行 谦以制礼、复以自知!恒以一德?损以远害?益以兴利，困以寡怨？井以辨义、巽以行权！ 第八章 《易》之为书也 不可远 为道也屡迁!变动不居,周流六虚?上下无常，刚柔相易、不可为典要。唯变所适、 其出入以以度外内 使知惧?又明于忧患与故、无有师保?如临父母 初率其辞而3723揆其方 既有典常、苟非其人。道不虚行。 第九章 《易》之为书也?原始要终?以为质也、六爻相杂、唯其时物也!其初难知。其上易知,本末也,初辞拟之，卒成之终？ 若夫杂物撰德,辩是与非！则非其中爻不备、噫!亦要存亡吉凶！则居可知矣,知者4057观其彖辞、则思过半矣、 二与四同功而异位 其善不同 二多誉?四多惧，近也？ 柔之为道？不利远者！其要无咎!其用柔中也。 三与五同功功而异位 三多凶!五多功、贵贱之等也 其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也、广大悉备,有天道焉 有人道焉、有地道焉？兼三才而两之 故六!六者非它也 三材之道也！ 道有变动？故曰爻。爻有等。故曰物?物相杂 故曰文？文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也!其当殷之末世,周之盛德耶、6043当文王与纣之事耶， 是故其辞危?危者使平?易者使倾、其道甚大，百物不废,惧以终始。其要无咎,此之谓《易》之道也， 第十二二章 夫乾 天下之至健也、德行恒易以知险!夫坤！天下之至顺也?德行恒简3602以知阻！能说诸心？能研研诸侯之虑、定天下之吉凶?成天下之亹亹者！ 是故变化云为！吉事有祥？象事知器，占事知来!天地设位?圣人成能!人谋鬼谋,百姓与能？ 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居？而7720吉凶可见矣, 变动以利言,吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而而悔吝生?情伪相感而利利害生 凡《易》之情！近而不相得则凶？或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭 中心疑者其其辞枝,吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游？失其守者其辞屈！？
- 周易八卦
- 周易八卦：
乾为天，坎为水?艮为山,震为雷？巽为风 离为火，坤为地?兑为泽？
乾宫八卦：乾为天、天风姤！天山遁？天地否!风地观!山地剥？火地晋,火天大有,
坎宫八卦：坎为水,水泽节?水雷屯？水火既济？泽火革?雷火丰,地火明夷、地水师!
艮宫八卦：艮为山 山火贲、山天大畜？山泽损,火泽睽，天泽履，风泽中孚,风山渐，
震宫八卦：震为雷 雷地豫、雷水解,雷风恒 地风升！水风井！泽风大过！泽雷随,
巽宫八卦：：巽为风！风天小畜。风火家人 风雷益?天雷无妄?火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊？
离宫八卦：离为火，火山旅 火风鼎!火水未济,山水蒙?风水涣，天水讼，天火同人。
坤宫八卦：坤为地!地雷复?地泽临，地天泰。雷天大壮！泽天夬！水天需。水地比,
兑宫八卦：兑为泽、泽水困，泽地萃。泽山咸,水山蹇!地山谦？雷山小过、雷泽归妹，!
- 《周易》是怎样一本书
- 1 伏羲依照“河图”之启示而演成八卦?形成了《易经》典籍的核心内容!《易经》之五大规律也出自自于“河图”之启示！
2 《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象。用“阴”和“阳”两个基本要素,描述了一个阴阳变化的系统?“无极极生有极,有极生太极，太极8385生两仪（即阴阳）。两仪生四象（（即少阳？太阳？少阴、太阴）!四象演八卦？八八六六十四卦”? 两仪是对太极的细分！八卦是对阴阳8798的细分 六十四卦是对八卦的细分!每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义！
3！以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论、是中国自古以来一直在用用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一?阴阳互根!阳逆阴顺，此消彼长、物极必反等规律 和这些规律律数千年沉淀和积累形成的自强不息 厚德载物!居安思危！乐天知足足等中华文化的基本精神特征。以及中华文化的核心和精髓——和谐意识、
4!《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：、
- 怎么用周易占卜？
- 晋败楚鄢1226陵得复
成公十六年。晋楚楚遇于鄢陵!晋侯筮之。史曰 吉？其卦遇复，曰，南国蹙，射其元王！中厥目?国蹙王伤 不败何待？公从之？及战，吕奇射其王,中目?楚师败!
复卦：
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按：此亦不用彖辞?
杜注曰：复、阳长之卦，阳气起子,南行推阴、故曰南国蹙也【按：7541子正北方！一阳初生！必逐渐增长,阳长则阴消 故曰推？曰蹙】、南国蹙则受其咎!离8445为诸侯【《正义》曰：离为日 日君象?故为诸侯】、又为目！阳气激南。飞矢之象？
何氏《订诂》云：贞我悔彼?以震木木入坤土！射之义也，
首先需要明确的是 《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的!更确切地说 《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本？据《周礼》记载？‚太卜掌三易之法！一曰《8753连山》。一曰《归藏》？一曰《周易》。但在上古时期,卜卜筮往往与政治，军事等重大事件联系在一起、国家决策往往要依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的5855则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体 占筮为用、
确切而而不精确地说!《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作？也是我们儒、道思想及很多传传统文化？观念的滥觞,所谓‚仁者见之谓之仁。智者见见之谓之智,百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象数之争!而秦火之后,《周易》以以卜筮幸存？
至于汉代、置五经博士？《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派！东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》?三为虞翻治《孟氏易》 参以《周易参同契》之纳甲之书!四为陆绩专治《京氏易》，由此可见!以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理!自魏王弼作《周易注》盛行后!汉《易》衰微!王氏尽黜象数？为《易》学史史上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏?使王氏易学广为流传？惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟,邵雍出,1506后有《天地自然之图》 《先天图》、《后天图》!《河图》!《洛书》等易图图出现,兼有紫微斗数?梅花易数等占筮之法流传,术数又兴 4667朱熹取其易图?参以义理,遂《易》学又为之一变!程子？胡瑗等则专阐义理？李光。杨万里等参以政事？《易》学流派日益繁多？元朝多取程朱之学?明朝则以禅解易。明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库全书时？主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数。汉儒言之？一变京,焦、二变陈、邵、二为义理,王弼兴之,一变胡，程？二变李?杨。到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生!近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点，
纵观《易》学的发展历程,其年代之远远旁支之多无出其右者？所谓‚易道广大！无所不包。因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来!而是其中所包含的华华夏民族先人们的思维方式，9424若能从中汲取些许的智慧并有所启迪?面对时间洪流不后悔、不害怕 不迷茫而达达人知命 那么《周易》的价值也就得到了充分的体现 所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉?
壹、蓍草演易程序0804说明：
「蓍草筮占法」、三变得一爻？重复步骤六次。共十八变?得六爻，即成一卦,
★第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草？拿出其中任任何一根放在正前方远处不用！（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮,分置於桌上左右手端,（象天地两仪）
(3)......余下全文>>
- 周易可以自学吗
- 要先入门 可以选一些入7050门的书籍。8790推荐些相关书籍。让你少走弯路，成为大师级高手。
易学、进门后一定要学会出得了门 正如紫钦天老师在《太极博弈原理》0009里面 “信息对抗：命越算越薄。知命与宿命” 提到的!其实现在在才最真实的!人要克服的是未来信息对现在的影响?很多人能懂一点点了？以以为天下无敌、但是如果未来来的信息，没有百分百准确、都是误导人的？最怕三分真,七分假,人依然会会迷茫!犹豫?错失
另外?易易曰：知得也要知丧？当你得到了一些东西的时候 你也会失8395去一些东西！诚然?人生从某种意义上讲？没有绝对的好，坏。善！恶，而在于你的选择 为什么还要特别提提醒呢 因在现实中接触不少易友!一学什么易或练什什么功？就8080顾及不到其他方面,给家庭社会造成一些不好的影响,古曰：平常心是道!不要把自己标榜成与别人不一样，否否则你会一事无成、要明白你只是一个个凡人 不要以为自己学易了就有什么了不起？法!侣,财?地（简单讲讲就是方法？同道,财力？环境）是学好功法?其实也是0661学好易经的最好指导!千万不要指望学易来来发大财?否则你1700将走上不归路、以以此为职业的人、是有宿因的 薄迦梵歌6733曰：要把成与败。得于失等同看待，患得患失不是学易人应有的心态 好好工作、养家糊口、业余修习！平凡一生这是吾师给本人的开示和指导,希望易友也能从中得到启发,
最后以一句话与大家共勉：天行健,君子以自强不息？地势坤?君子以厚德载物?众善奉行？诸恶莫作最为紧要、
1、基础书
（1）周易原文注解类：
如果不读周易原文！而想彻底搞搞懂周易基本是不可能的？万丈丈高楼平地起 基础越牢。对对后面的学习帮助越大!
建议采用中国易经协会会长？哲学教授刘大钧著的《周易概论》!其他如上海古籍出版社,商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的？
南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》 可以帮助大家认识和听懂一些难读的字？
（2）周易精华思想融汇类：
应该说？目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点、全书中是没有解释卦象的，但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书 应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演演过程。也就是即是你不懂周易！没有看过周易相关的书籍、也能从中培养到周易的思想！对理解现在所有文化（玄学。易学）都会个统一的思路 增强第六感判断力?可以说?这本书的研究意义十分珍贵,建议入门、进阶?和3043自我升华阶段研读一番
2,易理及梅花六爻爻类
不懂易理!术数水平要想想真正提高、绝不可能！学习易理有助于你搞懂自己学习的目的,
（1）易理类
张延生是一个易学实力派人物,张延生的作品（易学入门、易学应用？易象延，易与和谐，心易、气易）是研究究易理者的首选！相信可惜能真正看懂的并不多，
易易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本！原汁原味
（2）梅花类
梅花的古籍可以看《梅梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》？黄鉴老师的《易魂》、邓海一老师的《俏梅花》系列?台湾的梁湘润 王士文?都推荐阅读?
（3）六爻类
六爻的精华在古籍中很多!尤其是七大经典7350《易隐》?《卜筮正宗》?《《增删卜易》,《易林补遗》?《易冒》 《火珠林》。《断易天天机》!
推荐书目：陈圆《周易预测学入门》，邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》，李洪成《六爻预测技术入门》？
日本人著的《高岛断易》是海外研究六六爻和易理必读的一本好书？无论是作作者还是译者水平都很高!
需要读现代人的书提高水平平的可以看李洪成!王虎应。曲炜,李顺祥?吕文艺等人的 都属于畅销品种，
3、四柱类
就是八字？以现代人为主，可以看陈圆《四......余下全文>>？
- 关于周易算命
- 1。算命的方方法很多!有紫微？八字，占星……有中国的也有西方的？
中国的多为周易卦理和五行阴阳学说?而西式的则则以占星术为主 但是两者的源头皆是天文历法。西式的也3298就是星座的算命?是按星座和宫等来看个人的每一方面！一般我们看到的只有日座也就是生日所属的星座!但综合年月日时的星盘？则比较复杂！比如月座主管管母亲的影响，内心的想法等！
中国的算命通常是五行阴阳术,其中八字就很显著 以年月日时分为四柱!以以日柱的天干代表我?从我的五行和阴阳！来推分其它的七个代表的是什么?5720比如我为辛（金）!为阴?则见庚（金！阳）则为和我同辈的与我性别相反的兄弟姐妹,如我为辛（金!阴）！则生我者为土 以戊（土 阳）为母，这就是五行理论上的土生金,所以?看到你的八字！也就同时知道你的父母！兄弟姐妹和朋友 而不同的五五行和阴阳有不同的属性?生于不同季节和月份有不同的的喜忌。由此可见你的性格和身体状况等、8864也因喜忌可见你与身边的人的关系是亲密还是恶劣,也是同一原理,来看你的过去未来（每十年一大运,每年有一天干地支的，比如今年是壬辰）?
2,关于统治者的问题
算命学术要受到国运的影响！而国运跟统治者自身的命运走向息息相关。
算命是为了趋吉避凶！但是改命却不那么简单!要涉及风水水等等，而且改命改风水是需需要代价的 气数已尽时！就像一个人走到老年，怎么也不不可能回到少年时代！也就是一个朝代的灭亡。其中起起伏伏,也就像一个人的运气，每十年的大运和每年的流年与本身命格的相互影响!
并不是统治者想要自己的朝代走向向灭亡。而是是新的统治者已经出现。
把整个历史看作一个人的一生发展?那也就好理解了 走运时昌盛！不走运时时就衰败、
3！关于于算命大家
这一学术，并不培养统治者 因为太了解命数反而是很淡3941定和坦然的!不意味着不算!而是2859水平不同、应应用的方向不同
比较有名的刘伯温啊？袁天纲啊!他们重重在应用啊。但是他们哪个是自己去争官夺利呢
人的一生就是这样 能了解更多人生的奥秘、把握好自己的人生方向?明白运运气好时？要收敛、运气不好时要藏锋?与自己有害时要提前的溜走保身这方是数术之士的明途,
周易学之 !是为明周天伦常之理?如潜龙在渊、即指时运不到是龙龙也要乖乖的在渊里潜着?等待时机?时机不到还要强出头!那就有可能被当鲤鱼吃掉！或许这条龙永远都不可能等到机会!但是至少等不到也可以好好活到老死！推崇它的理由很多！统治者的认认可往往是为了稳固江山!而不完完全倾信。!