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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”！7759根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》。二曰《归藏》、三曰《周易》”!此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人？虽然然他们大多数没见过《连山》!《归藏藏》为何物?却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就1253可明白） 大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》 伏羲?《归藏》、黄帝”、另一种说法如如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》?黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托?这些说法都是凭空猜测，良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是是否存在、尚是一大大疑问、
《连山》？《归7934藏》二书名？最早见于《周礼》 在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及?《周礼》这这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书,郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》 与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’!但《汉书·艺7984文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）,但其中肯定有他伪托虚造造的成分!笔者认为？《连山》!《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名 其名目正是刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和和《山海经》！
一,关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》?这些都是后出之书？可以不论、但是？在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》?因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“2036禹取涂山之子,名曰攸女?生余、”（《《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）
2，《连山易》曰：“鲧鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。
北魏2323的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下：
1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引）
2。《连山亦（易）》》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引）
其中第第二条的文字是有讹误的、孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》？《归藏》两《易》皆有此文,抑或本本出《归藏》,郦氏误忆为《连山》？皆未可知，今本‘连山亦’!‘亦’即‘易’之误（易 亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭?享形相近）！文字传讹。构虚成实，遂若此?”[2]
其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处！其其所本者即此?马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上” “阳阳文”二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流流传很久了 他无由把《归藏》误为《7381连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制制作这部《连山》的时候 也使用了当时还有所存留的的《归藏》残篇、
所以,这这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”,或者是刘歆以后的东汉人人伪托的东西?桓谭《新论》曰：“《连山》八万言?《归藏》四千三百言”!又说“《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有流传”？而是有流传!7216只是流传不广！桓谭看到了！把它写进了《新论》。皇甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看看到了，在在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微,终于
- 周易是谁？
- 周易不是人名,是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典？是中华文化的根源？！
- 名字仁有什么意义
- 一种道德范畴，指人与人相互友爱 互助 同情等：仁义（a．仁爱与正义。b．通情达理 性格温顺。能为别人着着想），仁爱 仁政 仁人志士（仁爱有节操的人）,仁义礼智（儒家的8483伦理思想） 仁至义尽,一视同仁（同样看待？不分厚薄）?
果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：：核桃仁儿，
(会意!从人,从二！右边的二是重文？本义:博爱,人与人相互亲爱)
中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱？孔子以之作为最高的道德标准〖benevolence〗
仁,亲也?——《说文》
仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁?——《春初·元命苞》
上下相亲谓之仁！——《礼记·经解》
2377 温良者,仁之本也 ——《礼记·儒行》
仁者,谓其中心欣然爱人也！——《韩非子·解老》
仁者,可以观其爱焉 ——《礼记·丧服四制》》
岂无居人?不如叔也,洵美且仁、——《诗·郑风·叔于田》
又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道 仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄)
有德者之称〖thebenevolent〗
旧指有仁德的人
予尝求古仁人之心?——宋·范仲淹《岳阳楼记》
又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面！指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人?有德行的人)
指事物中有恩于万万物生育者,古代常与五行等相配
养之,长之,假之,仁也 ——《礼记》
完美的道德〖perfectvirtue〗
夫仁者,己欲立而立人,己欲达达而达人、——《论语·雍也》
仁政〖benevolentgovernment〗
以德行仁者王!——《孟子》
恩惠〖kindness〗
则民与子仁！——《论语》，皇疏:“恩也?”
厚泽深仁,遂有天下，——鲁迅《伪自由书》
同情,怜悯〖pity〗
呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣，——柳宗元《天说》
种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮皮里边的部分、字本作“人”,明代后改作“仁”〖kernel〗？如:核桃仁
类似果仁的东西〖somethingresemblingakerneloffruit〗 如:瓜子仁
人〖man(pl.men)〗
1117 仁者,人!
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参考资料：www.baidu.com
？
- 怎样给仁字辈取名字
- 男
仁生 仁泰 仁齐 仁浩 仁渊
仁瑾 仁佑 仁展 仁筑 仁立
仁竹 仁逸 仁泽 仁凡 仁圣
仁彰 仁政 仁全 仁远 仁谚
仁彬 仁瑞 仁钦 仁忠 仁宗
仁谦 仁兴 仁甫 仁修 仁雄
仁威 仁强 仁帆 仁正 仁群
仁淳 仁辉 仁扬 仁源 仁辰
女
仁钰 仁菱 仁心 仁榕 仁莉
仁云 仁倩 仁媛 仁佳 仁燕
仁凤 仁岚 仁兰 仁盈 仁羽
仁筠 仁甄 仁云 仁晴 仁柔仁谕 仁铃 仁纯 仁贞 仁臻
仁祯 仁秀 仁薇 仁琦 仁蓁
仁玉 仁馨 仁珍,台湾张铭仁周易培训班
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