《周易参同契》第一章注解（原著：魏伯阳）
第一章 大易总叙章
原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂(gǔ)正轴，牝牡(pìn mǔ)四卦，以为橐籥(tuǒ yùe)。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔(pèi)，正规距，随轨辙(zhé)，处中以制外，数在律历纪。
月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔(shuò)旦屯(zhūn)直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳(sì)，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
注：本章大义，总叙《参同契》统指乾坤为易之门户，讲的是天地大道规律，并不是金丹药物火候。
乾坤者，易之门户，众卦之父母：首句引用孔子《十翼》：“乾坤其易之门户邪!乾，阳物也；坤，阴物也。”孔子和伯阳为何同指乾坤为易之门户呢？后人有说是因为学习周易，只要学会乾坤两卦，就能打开周易的大门，乍看有理，但细思后发现这样的理解太肤浅，古人惜字如金，自然不会连怎么学习周易都写在书里面，这句话究竟所指为何？伏羲睹河图始画八卦，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，取诸乾坤；文王《周易》，乾坤为首，都取乾坤为用。孔子曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕(xī)，其动也闢(pì)，是以广生焉。”这句话是说：乾为天，因为天太大，天上的日月星辰静止时，就像固定在天空中，运动时一直朝着一个方向直线运行；坤为地，因为地太广，静止时就像关上的门，什么都看不见，运动时就像打开的门，能看到其他东西。人们观察天空中的日月星辰，在天空中则可见，在地平线下则不可见，而产生可见和不可见的两种运动，一种是日月星辰的运动，乾动而直则阳，太极而生阴，日月时而出现时而消失；一种是地球自转，坤动而闢则阴，太极而生阳，日月时而可见时而不可；故乾为易之户，坤为易之门，描述的是日月星辰的运动与地球的自传所产生的不同现象和本质，这一认识固然与伏羲氏一脉相承，本质也是在讲行星的自传与公转，前人认识有限解读未尽全貌，今人岂能不识？本号上文《学周易，你不能不懂的“数学”》中提到：以乾卦为父统三阳卦为“三男”，以坤卦为母统三阴卦为“三女”，乾生三女，坤生三男，三男三女，迭为夫妻，而六十卦次第而生，这即是“乾坤为众卦之父母”，体现万事万物都是在天地间不平衡的阴阳运动下产生的思想观念。伯阳深得三圣人之旨，故首句直指：“乾坤，易之门户，众卦之父母。”
坎离匡廓：乾坤为天地，坎离为月日，匡廓为容器，阳乘阴，则乾中虚而为离；阴乘阳，则坤腹实而为坎，所以坎离继承的是乾坤之体，而为阴阳之匡廓。
运毂正轴：老子曰：“三十辐共一毂。”把乾坤和坎离的关系，比作车辐（古时车轮连接中心和外圈的条状物）和毂轴（古时车轮的中心）的关系，地球为车辐连接外圈的一端，太阳为车辐连接车轮中心的一端，用以说明地球始终围绕太阳公转。古之圣人认识已经达到这样的高度，为何当今我们还偏要用西方所谓的科学和价值来考量先祖的认识？即使考量，为何不正视先祖的认识、公正的评价它们的地位和作用？这个问题值得所有华夏儿女反思。
牝牡四卦，以为橐籥：“牝牡”者，牝为雌性动物，牡为雄性动物，以牝和牡分别代表阴物和阳物。把乾坤坎离称作牝牡四卦。《道德经》第五章：“天地之间,其犹橐籥乎”，橐籥是古代使用的风箱，橐是风箱的袋子，籥是推动风箱的竹棍，把天地日月比作橐籥，一方面是要描述天体的周而复始的周期运动；另一方面是想表达天地之间万事万物都是橐籥运动，如肺部的橐籥运动产生呼吸，物体的橐籥运动产生声音等等；再一方面，表达了“用橐籥之道而生物者谓之物，用橐籥之道而生人者谓之人，用橐籥之道而超凡入圣者谓之圣”这一思想认识。
覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙：圣人善于查找利用万物生灵生化繁衍的奥秘，善用日月阴阳之道，就像优秀的木工，准绳墨、正规矩，何事不成?就像驾驶马车的人，执衔辔（马缰）以循轨辙（车轮轧过的痕迹），何往不获？之所以为圣人，是因为深明宇宙的生化规律，善于运用生化之机。
处中以制外，数在律历纪：指无论在地球上哪个点，都在宇宙的节律当中。“中”指赤道以北；“外”指赤道以南；“律”指十二律，古代定音的方法；“历”用于记录周天度数，律历对应十二地支，从子开始一阳初生，从午开始一阴初生，自子至亥，周而复始。
月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。（此段总论《周易》与后天历法和万物生化的关系，仅在“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”微信公众号刊发，欢迎关注）
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