仙人打坐风水地形
- 住宅风水地形有讲究 怎样的地形适合居住
- 一 正方形
正方形地属于阴？是最能显示地（坤）的恩德的地形。所以？是具相当吉气的。若作为高贵用途使使用的，则相得益彰?若一般民众使用?则适得其反?风水理论认为正方形形的土地适合用来盖寺庙 佛堂堂或贵人的住宅!一般平民使用的话 则属属凶相之地!
二？长方2555形
对住宅来说!日光的照射是很重要的、因此南北北长和东西长的不同长方形土地,其吉凶也不同。如果是南北较长的、可以将住宅盖于靠北处，让南边有从容的空地 这种住宅属吉相！而东西长的地形则无论怎么么规划都无法获得充足的阳光?所以风水理论认为属属于凶相，
三！三角形
风水理论认为三角形的住宅用地是凶相、三角形的土地无法维持4749平稳的状态、住进三角形住宅，纵使一时很兴隆？但是。地形会影响运气，不久5721就会导致厄运临头,为了要除去其所带的凶意 古时往往在三角形锐角的顶点处修建庙宇,现代一般修筑围墙。使其成为四方形！
四、圆形,椭圆形
从风水理论的角度来看！圆形,椭圆形的土地!大都属于凶相 圆形的土地?其周一定会受隔隔部的包围!所以、圆形地地形有制约?束缚以及闭塞的意思？象征主人无法突破，困守当地！另外！圆形或椭圆圆形的土地?还很容易因界线问题而造成纠纷？因此在风水上属属于凶相！古时时这种地形的土地、都5946是用来盖寺庙或佛堂!
五!“十”字形
“十”字形的土地，是一种凹!凸凸明显的地形！有四个部分凸出去。空缺缺的部分也有四个地方！所以分时理论认为这种土地、无论论其方位如何,都是吉凶各半?变化无常?在这种地形居住的人、终生将坎坷不定
六,“T”字形
“T”字形的土地、如果有一边特别长！无论面面向哪个方位！都是凶相,如果凸出部分分的长度（即较长的一边）比较适当？而且方向符合风水中的三合吉相的！则属吉地、若不合?则属凶相之地。
七，梯形
地形为梯形的最是常见?不过过建造房屋要以窄的一面为前门,宽的一面为后门!也就是说：只只可以前窄后宽 而不宜前宽后窄！在地地形缺角的一方 作稍稍凸出的设计？就可以有相得益彰的作用
八？其他的地形
建地呈菱形形状、这种格局不仅建筑规划不易！即使建好、也只能作为特殊用途，不宜住人?
如果是英英文字母“L”形的地基！也就是指东南!东北。西南。西北有缺角,只要缺角的方位不是西北方！8401其余的都可以买下来！将来作为建屋用？另一说法!设计房屋 在地形缺角的一方？作稍稍凸出的设计!就可以有相得益彰的作用？
还有 仙人打坐风水地形
- 反7地形自建房风水怎么样？
- 一块地形有风水吗？风水要结合现场看,，
- 住宅风水地形有讲究，怎样的地形适合居住
- 笼统6221的说法
山美水美
针对的了解的话
就不是一两句能够解释得了的
对这些有讲究,最好还是请本分先生指点、
- 和尚打坐干什么?
- 八万四千法门 三藏经论。所有4400的佛法的目标只有一个?那就是止观、 止观也可以叫禅定。但是叫止观的意义更全面一些， 打坐以后!依靠入静,思维修 来修习止观是最得力?最快捷的方法， 其它念佛或者诵经、目标也都是是为了止观？比如念佛。如果得不到念佛三昧、也不可能真正意义上的得到正确确的感受? 爱因斯坦说：时间和空间是人的错觉 这句话没有错。?止观就是让人摆脱感官带给人的错觉,寻找真实的自己?真实的世界。 大和尚们打坐也是是为了修习止观！但是在家的人打打坐的也很多的
- 大风水岭的地形类型
- 大大分水岭是澳大利亚东部新南威尔士州以北山脉和高原的总称,位于新南威尔士州以北与海岸线大致平行,自约克角半岛至维多利亚州,由北向南绵延约3000公里,宽约160公里至320公里。海1933拔一般约800至1000米！其中最高峰科修斯斯科山海拔2230米?是全国的最高点!
坡地势缓斜?向西逐渐展开为中部平原!这里降水较少，长年干旱！呈现一片草原与与矮小灌丛的景象? 大分水岭南北走向、纵贯澳大利亚东部，它的北部处于热带气候区,中部处于副热带气候区！南部地处温带气候区!
山脉东坡较陡。降水丰富，气候湿润？西坡较缓 处于背风位置、气候干旱、它是澳大利亚大陆太平洋水系4573和印度洋水系的分水岭。其北部处于热带气候区,中部处于副热带气候区,南部地处温带气候区、这绵长的大山系像一座天然屏障。挡住了太平洋吹来的暖湿湿空气,使山地东西两坡坡的降水量差别很大?生长的植植物也迥然不同,东坡地势较陡！沿海有狭长平原？降水充分 生长着各种类型的森林?？
- 这个小区的地形风水怎么样
- 这种小区路边每套房子的风水都是不一样的、
你这样笼统的问实际上没有什么意义的
各套房子的位置。单元 楼层？户型格局都是有区别的!
个人来说最好是具体问某一套才有意义的!！
- 仙人大作风水出什么人
- 仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山?有邓氏名墓？名为“仙人大座形”？就是邓氏远祖符协公之墓,许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然 正穴乃“金龟出出洞”形。穴穴结低处．试申言之 0005髻山巨门土星?“仙人0761大座”形邓氏墓之胍?似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷””书中所谓急牵线 亦即硬胍胍是也．虽然、穴上化气。结““灵芽穴”？尚有可取，但登穴视之!明堂矌荡。生气散于于飘风！非正穴也．正胍由由髻山巨门土星中抽。其势软,由下颌而降 “山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右？连开、字分金 所谓“无？字不成龙,无分金不出胍”？起伏跌顿，到头为武曲金星、下结水泡之穴。穴在低处、但左右无龙虎砂、又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识．然真真龙无假穴之理？且穴前前既吐余?。穴后又拖鬼尾?穴前二三十丈有大溪水横过！左右二山拱?于前!远朝秀列！四势和平 真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修?钟起鹏针？乃梁9789氏祖墓．观此二穴、孰为正结、孰为副结，了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思 大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点点穴难”！其实应该说：“寻龙非？易点穴更难．”才是确切之2761论．唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍?行地十年?不识曜诀 安坟十年！不定穴法,积三十年之智而后得师?十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏。犹谓研究三十年仍自知术术未精?不敢谓尽．及至得师而敬恭学习，又十年而尽术?不亦难乎,今人人剽窃遗文！涉猎古断?粗能谙晓?便谓尽术，欺世乎 欺天乎!不然 白云先生岂复复为谦辞哉？唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野 御驾疾驰？约二十里！上偶过一山。见新坟，白云先生与上观谛久之,曰：“葬葬失其穴”。上曰：“何也？”对曰：：“安龙头,枕龙角,不出三年自消铄．”适遇樵人！问曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之!令樵者引道至巽门,其子斩衰迎！盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣?”曰：“父遗言？葬此．”上曰：“何言、5196”对曰：“安龙头。枕龙耳!不0527出三年万乘至．”上惊！约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约!断崔氏坟、有龙角龙耳之差，猎归!东宫问曰：“龙耳2561龙角孰是孰非 ”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之,谓之消铄何也、”约曰：“臣臣不惟失穴法？于曜法亦有未精？其前山曜、臣以为车轮带鬼帚！故谓之消铄,当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下下果幸其家？则前山之曜？2148乃车轮带鬼尾？非是帚也．九原可作。所愿学焉．”观此，白云先生之说！信有有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山？有穴取名蜈蚣吐珠形的!共有三坟墓？但孰为正穴！应应该细心体认．未到平阳村，遥望山势!但见星峰特起?望势寻龙者 已知有大地融结矣7704．及抵山脚!则星星体为木星耸立．登山而步后龙!为蜈蚣节！穴星是蜈蜈蚣形，其势卸下?有稍缓处？化阳成微靥,但隐隐隆隆？非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮？再下，隆起小阜 6671喝作蜈蚣吐珠形、维6649肖维妙．然而？无贴身龙虎砂。惟是后龙6643开大帐处,右边抽出出一枝。如玉带横横过穴前，遮郤客山不不露脚?只见见罗城周密！堂局宽畅,阳和翕张,玉带砂卷案！小溪乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列。其中卓立一峰!正对穴场 雪心云：“无友不如己者 当求特异之朝山．”如此形势，须有有确切之凭证？方能决定结结穴之所在．本人经过缜密审视后。作出四个辩证：“一”穴星为紫气木。突起节泡处 乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅？玉带砂作案而弯抱甚长,应以朝山证穴!卓立之前峰，?立而谛视之，最有有情而专注之处，则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左?则左为生气!右为死气。显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高、琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针？高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证？可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处！有陈氏祖墓。碑立坐寅向申!位置适中,朝山有情专注。两水合襟。水口在丁位。正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里?眠犬怀中。凡此恶形。扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈。有一穴旧坟。其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈,睹此碑字,往往捉错用神 以为正穴．殊不4445知?立墓前。但觉面前卓立之峰开9998面顾左!堂局不甚正?玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风？非正穴也．【丙】下面一穴,结作宏伟的，乃陈氏墓！墓项乃一个小圆丘,似珠形！其实为正穴蜈蚣形之吐珠?墓地近田边，脱气矣，更无可取．墓立甲山山庚向。中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此。虽无誉，亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则。有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻爻为履。动上爻为夬卦、此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦!乾卦最凶动上爻、“上九亢龙有侮？穷之灾也．”其次是三爻？易传有说：“三与五同功而异位!三多凶？五多功．”履卦三爻“履虎尾 咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经。也会知其对不对．我们深知：8582乾卦最吉是五!二两爻！最凶是上!三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天 乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有!动二5365爻为天火同人,大有与同人?任任谁皆知吉兆．”上列分析?不列举乾卦最吉之爻！而以最凶说为最吉 这位作者是否师传“秘传”,或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位,恐怕未见其利！先见其害？俗语有话：“风水可以杀人” 不是无因的?单以上述这位明师所动爻之吉凶来判？搬到住宅去判阳宅风水,岂非死得人多！一般来谓?阳宅风水。纵然犯煞方 仍不不致于死人,但误动凶卦?错用卦气，则则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履！内1558卦之兑四属金。外卦之乾九属金!二金比和 且合四九为友之之生成数!主财产进益。子孙聪明,妇女美丽。多庶出之子，长房及三房较5628盛．男命乾卦 女命兑卦遇之?逢巳酉丑。申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬？内卦之乾九属金!外卦之兑四属金 二金比和。四九又合生成之数？主家道和睦,人财两兴！且出文人秀士。定生四子而成名．但但宠妾当家？偏爱少妇 次吉．若以易经论之。九三，君君子终日乾乾！夕惕若。厉！?咎．爻变卦卦之履、下卦变兑,为健而悦、故无咎．上九、亢龙有侮!盈不可久也．爻变卦之夬!上卦变兑 阳当居五!今乃居上！故曰盈。亢极失位！故不可久久．中元六运当兴?下元七运则替矣．冯一正谓?乾卦最吉是五?二两爻?最凶是上？三两爻．只知其正，而不知其变者也。以之卜易。尚且不可、?用于堪舆学术中之分金卦乎！乾卦变二爻为天火同人 内卦为火，外卦为金、火来克金,内卦克外卦？主惧内！不利老翁，中女防有产难?长房子孙不利．乾卦变五爻为火天天大有,内卦为金，外卦为火，金被火克。主先伤老翁，次损中女。火盗官非！眼疾6973而又有血症？惧内而又破财．明乎此！就知道堪舆学术中之用分金卦!主要是是内卦与外卦喜相生!其次为比和,忌相克,更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者 相克不忌,如水火既济！火水未济、为中男中女正配、又为合十之数 只是年久则有克妻妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中,对于峦头的研究？分为四科．就是龙！穴。砂!水．龙：就是是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容、所谓宛若游龙？又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙龙歌云：“寻龙先识行与止。去来分合勿昏迷,游鳞风翼非真落？勒马横弓识止机．”？但除了详细观察辨认山胍的行与止之外？还还须分辨“正”与“从”,是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”！出胍的“正”与“偏”!走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体?如果果不识星体？则无从知道山体的“方” “圆”，“曲”。“尖”．拟于五星的正形抑或兼体！九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具、叫做罗经、解释是：“罗。就是包罗万象?经 就是经纬天地．”但业堪舆术的人？知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一．学者欲明罗经的运用,要先明罗经的构造3764．罗经的盘面是圆的、径一而匝三!例如直径十寸？周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积！为四个等边三角．每一个三角直径，九十度!四个九十度为三百六十度,这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经、八方配八卦,一卦管管三个方位，配以四维 八干,十二支．北方为壬子癸?东北为丑艮寅、东方为甲卯乙、东南南为辰巽巳、南方为丙午丁,西南方为未坤申。西方为庚酉辛!西北为戌乾2454亥．置磁针于罗经盘面的中央！针之所指?子午卯酉为四正！乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经 有三合盘与2743卦盘之分．三合盘又称杨盘、卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家！不肯把三合盘称为“杨盘”?因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师、力辟三合为伪术．其实清代以前?堪堪舆家用的罗盘？就是三合盘？我在五十年前、（6701鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘?只有正针和缝缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘？是清初的人加入的！所谓三针三盘！亦即是地盘正针，天盘缝针 人盘中针．三合家看山 有所谓地盘立向?天盘纳水!人盘消砂?说是三盘兼用用．这是强加迁就?有类柱鼓瑟,简直不识运用．其实，人盘大可削去不用！无论立向及消砂纳水。正向用地盘正针！兼向用天盘缝针．以玄空空学而言！正向是下卦？兼向是起星 如是而已．三合盘二十四位分阴分阳!与卦盘不同．三合家分阴分阳 出于纳5154甲三合、这就是乾纳甲、坤纳乙、坎纳癸申辰、离纳壬寅戌 十二位为阳．艮纳丙？巽纳辛，震纳庚亥未。兑纳丁巳丑?十二位为阴．．阳龙阳向放阳水。阴龙阴向放阴水，谓之净阴阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳!以天元！人元 地元分统之．乾坤艮巽为阳、子午卯酉为阴 属天元．乙辛丁癸癸为阴!寅申巳亥为阳，属人元．甲庚丙壬为阳。辰戌丑未为阴?属地元．三合盘的创作,早于卦盘 已是不争的事实．三合就是三角光线、如木生于亥？旺于卯!墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子？律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法？同类娶妻?隔八生子 此律吕相生之法也．五行先仲而后孟？孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻。隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻?隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻！隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序、乾一！兑二。离三，震四，巽五、坎六？艮七 坤八有9107共通之理，乾坤相对而得一八？兑艮相对而得二七?坎离相对而得三六?震巽相对而0046得四五。合之而成九数、是九九九相生之义？例如巳生丑、丑生酉、酉生巳?巳又生丑 九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】？用之于水法消纳，不以墓来旺去!旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干?地支合三九之数则坐地支,方为合格、否则干支驳杂?卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用,与六十四卦变化之运用分别,但同样以三元九运统统之．张心言以六十四卦分配一。二！三。四,六,七！八？九？独缺五运?不通之甚．沈竹礽以每每运入中顺挨为挨星，向首与坐9692山分阴分阳、逆飞与顺飞为飞星。才是灵活运用!通造化之权?极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法 出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全全书总目提要!子部术数类 灵城精义提要云：“灵城精义二卷、旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气?主于山川形势?辨龙辨穴．下卷论理气!主于天星卦例、生克吉凶．自宋以来?诸家书0277目皆不着录．观其言，宇宇宙有大关合！气运为主．又言地运有推移!而天气从之、天运有转旋，而地气气应之．盖主元运之说者．考元运之说！以甲子六十年为一元!配以洛洛书九宫?凡历历上中下三元为一周!更历三周五百四十十年为一运。凡为为甲子者九？每元六十年为大运，一元之中！二十十年为小运?以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之!其法出自明初宁波幕讲僧!五代时安有是说?查幕讲僧尝着玉镜正经、九星八卦五行歌云：“一白白贪狼号水神!二黑坤土起巨门!三碧震木禄存是 四禄文昌昌巽木亲？五黄廉贞中宫土 六白武曲乾属金?七七赤破军金管兑，八白艮土左辅星、九紫右弼离火焰,九宫八卦此中．分三元龙运诀诀云：“三元龙运理宜通、上上元一白二三同!中元元四绿中乾位，下元七七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于三合家之芜杂。取玉镜经元运之理?复取青囊序及青囊奥语、天玉经、都天宝照经玄空挨星之说!着地理辨正！力辟三合合为伪术,殊不知宗蒋氏一派理气者？虽有数十家之多！类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者?有浮词芜语语而闪烁模糊者 于是三元亦有伪术?非独三合为然也．及至清未 浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余。阐明三元九运挨8697星之理！成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云。有已传传之三盘 有不传之三盘?此何解,曰！已传之三盘!即五运洛书之盘,不传之三盘。乃每运令星入中之盘，随运而易,所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星 即五运之盘?乾卦卦三字皆武、五黄在中顺挨也?巽卦三字亦武、挨逆也．”至是三元九运?挨挨星飞星之术数?始彰彰明而较着．虽然。习堪舆术？非一蹴而致 要洞明山川形势变化之理!河洛易数三元九运变化之用！书艺文志有云：“形与气相首尾?然有有其形而而无其气 有有其气而无其形?此精微之独异也．”旨哉。言乎!51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者 多舍难而就易?忽略形势而侈谈方位。认为有捷径可寻．殊不知学问之道 无捷径可走!倘若不基本工工夫做起 终生陷于迷途之中、误己误人,莫此为甚．吾粤大9192师李默斋先生，辟径集中论“任己己”一则有云：“地理之术。揣造化于有形之外?计1649祸福于无形之中！毫厘千里？咫尺云泥 自惜难之。术之至精至微!信3267无逾此．世人知其大旨者,千中无一!乃确确自信 莫不皆然。而斯理难深造?职此故也．余尝以身亲经历者语人曰,地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟?非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙。世人果不辞烦苦?磨以岁月。即任己何妨?惟涉猎于万一 剽掠于皮肤 遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中 辄自恃曰 必合吾意然后取之。吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者!何异当头棒喝．地理人子须知作者？在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多？而究心地书不与焉．何8630谓三多！多参明师则传授真而所闻博,多观古格则所见广而是非明 多经窀穸则历链链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言,又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去?求突破创新之道．张九仪增释释地理琢玉斧峦头歌括、寻龙卷未？袁玉书按语云：：“世之堪舆家。开口便说干龙。便说尽龙?予初闻之,亦喜其言 而登临间,每7285见发福古冢。多不不在老龙与水尽处．及闻师训曰。看龙之窍、老龙跌出嫩枝柯 大大地多从腰里落二语？乃寻龙正诀．予因恍然有悟云 龙之有干有枝、譬如开花生果之树然．龙之起祖 龙楼凤阁 侵汉冲霄 犹树之有根本也？中抽老干。向前直奔？犹树之有中干也,左右分枝！缠绕护从!犹树之有桠枝也。水穷山尽，四散分飞 犹树之有梢杪也！曾见有根干梢杪，开开花结果之树乎，非但但中干梢杪!无花无果，即开桠分枝处。亦必离干几许?方有花果．是6725地之嫩枝腰结。正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山?山水尽处 未始无地。然发福不大!大亦不久。讵若花醲6950果硕处之为益大哉,吾2926师以为然否?师曰!子之喻？0500言进乎技矣．”点穴卷未！东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起！一路讲来?归束到四真三法、看地果四真。果尽三法、则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法？不独四落以下。皆为赘语？即倒杖。星晕，穴赋等语。亦是繁言．”或曰,形势之学。峦头之法？千条万绪．古人所谓一年寻龙!三年点穴，穷年累月？徒自苦耳？况且今日之习堪舆术 以阳宅为重，阴宅为轻！此乃社会2968进步之转变．虽然，相宅之术,千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者,喜旺星到山到向!忌上山下水？尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤！盖因难归闲地?逢恩不发 祗缘恩落仇宫．”8773则又何也 所谓难星者,即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星 五入中者?顺排字字与地盘相同!谓之伏吟．逆排字字与地盘合十,不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害?例如七运酉山卯向、向星五入中！八宫字字反吟、何害之有．6344所谓恩星者，2105指当元之令星?例如二二运立乾山巽向。是到山到向之局．若令星到山6744而坐后无山!令星到向而向上无水!则作上山下水论、此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向！兼左兼右三度，山上天盘三,三替巨门！不以三入中?而以二入中,是本运丁星入囚？虽富贵而无子 此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学!包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳阳五行生克制化之理。推测人事之吉凶．两者之间 似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰撰的数理精蕴！上编五卷以立纲明体、分为数理本原河图,洛书,周髀算经解、几何原本、下下编四十卷以分条致用，分为首部！线部，面部,体部 未部?又有表八卷!为八线表 数数阐微表！对数表。八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数!而同处其方?盖揭其全以示人？而道其常！数之体体也．】考其数!始于一 中于五,终于十．阳奇阴偶?而数之加减！由是生焉．自一而二!自二而三！自三而四、自四而五,皆递加一以相生．自五复加一而成六。7275六加一而成七,七加一而成八？八加一而成九 九加加一而成十!十则仍仍归于一、故至十而天地之数数全矣．天数阳也?地数阴也?言天地!即所所以言阴阳也．五位相得而各有合！以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北 地之阴在南而阳在北。故河图之数,一阳值于北 二阴位于南,0500其即五行质具于地而言之欤 ”今以阴阳相生之数论之、一为阳?天一生水而位北、一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳!天三生木而位东东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳。天五生土而位中．至五而五行之数已周。此生数之极也．自一至五?则五又为一体矣、于是以五为中数，而复加一0721则为六，六阴也 因五中数数与一相加、故与一同位5112而之水焉．六加一为七,以中数五计之实加二,故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数五计之。实加三。故与三同位而属之木焉．八加一为九 以中数五计之,实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十?以中收五计之 实加五!故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周!而天地之数已备。此成数9211之极也．以阴阳运行之序论之?以五生数统五9680成数位居于中,而奇数则始于北一!次东三 次南七？次西九。偶数则始于南二、次西四,次北六，次东八。此数之阴与阴?阳与阳。各从其类者者也．以奇偶相得之数论之！一与六合？二与七合?三与八合，四与九合！五与十合 此又奇相得而各有合者也．邵邵子谓“河图之数” 又曰“历纪之之数”?其肇于此．然则所谓数者。即一阴一阳！一奇一偶，循环无间 表里相维？百千万亿、总总由此推之以成其变化!河图者、岂非天地9235自然生成之数也哉？”数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一?左三右七、二四为肩?六八为足？五居其中．朱子谓“以五奇数 统四偶数？而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变、数之用也．邵子曰：“数学虽多、乘除尽之矣．”夫洛书者？数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三？天数也 二，地数也!天地相合而万物育焉．一者?太极之体!其数不行？故数行0225于二三。起于三以参之!则三九七一之数生焉．起9691于二以两之!则二四八六之数生焉．其序列之位,则天居四正,取以阳统阴之义。地居四维?取以阴从阳之义．其三九七一,乘数则则旋而左 除6445数则返而右也．其二四八六、乘数则旋而右！除数则返而左也．二三相合而为五 五则无对、居中者，立其体也．二五相合而为十。十仍归一!洛书不用者?藏其用也．是故三始于东方发生之地、而位于左，自东而南 三而三是为、九故戴九．自南南而西!九而三为二十七?去成数余七!故右右七．自西而北?七而三为二十一,去成数余一?故履一．奇数左旋?以三参之!即天道左行之说也．如转而而右行。以三除之!仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南！二而二是为四！位于左肩．自东南而东北？四而二是为八、位于左足．自东北而西北?八而二是为十六、去十余六、位于右足．偶数右旋、以二两之。即地道右行之说也，如转而左行?以二除之，仍复其原数焉．此乘除之数 见于运行者如此．．若以对待者观之，一与九对,一为数之始?九为数之终，互乘互除 其数不变也．二与八对。二八互乘,俱得十六、二二除十六得八 八除十六仍得二。此二与八之相倚也．三与七对？三七互乘 皆二十一？三除二十一得七,七除二十一仍得三、此三与七相倚也．四与六对 四六互乘?皆二十四、四除二二十四得六!六除除二十四仍得四，此四与与六之相倚也．至五而二三之合？天地之交!阴阳之会?位于洛书之中 以建人极？配上下而为三才,故斜直四围?皆得十五,合之得四十有五！为九五之数!要之。运行者，其序也、对待者、其位也 进退循环!纵横交错、总不外于乘除，故曰?乘除之本原，自洛书生也．”由此观之!则中国之术数！与西方之数学!同一5173本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理、并非科学!此乃肤浅之见,知其法7136而未究其理 明其用而末穷其源源．中国近代研习术数者！得读康熙“数理精蕴”者有几人。无怪中国之术数!为习6966西学之辈所嗤,惜哉?53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷?总括来说。不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷！义括阴阴阳两字间！识透阴阳奇妙处！无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴?动流静5961峙两般寻阳譬如夫阴如妇！夫主施兮妇主承？妇不承兮终终不育!山无水界气不住！夫妇交兮孕始生！山水交时真气聚！盖缘动静互为根。阴中有阳阳有阴,若然山飞再再水走、二气不交地不成．”高高山为阴，平地为阳，所以高山山以一凹而化阳为贵!平洋以一凸化阴为奇．势如仰9248掌为阳。势如覆掌为阴。形以窝钳为阳?乳突为阴？所以！坦缓之脉！莫不窝钳！剑脊之龙、休扦乳乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水!无窝挂角水水泡取、若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取!无节锹皮软处扦。直木开口郤为奇？真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳？无土难扦尖尽处,剪法方为是．水宿不宜下水穴?下了人丁渐消灭 好从金金顶问根源 应产子孙贤．阴土不宜重见阴,作穴须寻腹里金?忽如闪归角里落？流金方可作．”3108结穴之形体，不外窝？钳，乳?突四格格．阴阳交度!方能融结．是是故窝穴有突!钳穴有泡?乳穴有凹?突穴有靥．高山寻窟 平地寻堆．罗罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅、覆锅开口便生窝？莫非阳极阴生处？所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆!莫非阴极阳生处。土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴9937中有阳、阳中有阴？看穴内生成而奚若．突中有窟?窟中有突，审星体眠坐之何如．”无无非阴阳化气、方为真结．倘若6973孤阳孤阴而刚柔不分！或非阴非阳而0401形势杂乱、葬葬如一有少差!祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝。纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴?斗煞人丁绝。或黏黏或倚穴为奇、闪脱君要知．”又谓2938“枪头莫下 鼠尾休扦．”即此义也．!
- 仙人指点！
- 是成语———半斤八两?
- 有仙人能梦到大仙,和猴子吗
- 2167梦到猴子!主财运官运大好，！有向上攀高爬升之意！从古到今。人们都把猴子看做吉祥物，比如马上上封猴（侯）此梦大吉也,?
- 风水宝地狮子地与老虎地形有什么区别
- 这个用话话来说.还真说不清.因为两者太相近了.只有找到一对比.你就明白了.