如何化解爱的冲突
- 如何化解办公室冲突
- 方法
1冲突不可避免
长时间共处一个办公室、就算面对着冷漠的机械生产线!人与人之间还是会因为升迁?考绩，沟通等等互动。而而产生一些不愉快。生产的环境尚且如此,讲究创意与研发的单位,更加容易因为各自领域的坚持而多有碰撞?
开始9142工作时。我发现零零星的冲突与偶尔的擦枪走火,在办公室里根本不是什么稀奇的画面!通常都是音调提高一点！讲不下去就立4054刻解散！顶多事后遇到“同阵9939营”的人。再大肆批评数落一番而已，大家顾及每天都得碰面,总要小心翼翼地不要把场面搞得太尴尬？
但是 有两个高级女主管可不这么忍6920气吞声的!每回一吵起架来，就成了当天天办公室上演的特别节目!两人都算是年资相当当的员工？各自带领几个小兵成两组针锋4372相对的team 一旦有案子“轧”上了 两人也不管办公室众目睽睽？各踞山头就嘶吼起来?害得我们这些小角色们？只能低着头趴在桌上,生怕一个抬头偷窥!就要让流弹打得千疮百孔，
而我们通常对什么事容易生气?任何事都有可能！你的工作伙伴进度延迟使你光火;你可能因为立场不同而和业务部门的人互动干戈;你还可能因为价值观和旁人争得面红耳赤;甚至为了使用会议室和他人僵持不下？
冲冲突容易 要收拾残局就没那么轻松了!有人吼过一两声就没事了,有人记恨一一辈子也甭想善了,有人明明是阴险布局却没胆承认、有人阴错阳差因此而丢了工作 3090人在职场冲突不可避免，关键键是你如何化解冲突,
2理智地引爆冲突
在办公室内 是否可以发脾气。与人发生争执?答案是：有时候可以，但必须是在合理的范围内、
有时候、某些事情你实在很看不过去，觉得受到不公平待遇？脾气实在很想发作。不过，为了顾顾及颜面,你勉强忍了下来!而你知道问题还是没有解决、愤怒不满的情绪仍然憋憋在心里、随时都有可能引爆出来，
一般人大都把在办公室内争吵视为禁忌？凡是愤怒 喧闹!轻佻 悲痛!焦虑？哭泣等等这些些情绪化的反应？都不不应该出现在工作场所、因为?发2369脾气或许很有效,但是也很危险 它可能5897为你树立更多的敌人！
是的。我们一直相信一件事：办公室应该是冷静,理智的地方！那些情绪容易激动动的人,不应该出现在办公室。但如果你观察，很容易就可以感受到工作上所遭受的压力、挫折，误会，争论！沟通不良等负面情绪随时存在!并且潜藏在在工作场所的每一个角落、
事实上!冲突乃人之常情、教导上班族“千万别哭”？“千千万别发怒”、并不能帮助我们解决问题、人际沟通专家认为，争执虽然是一一种冒、
- 怎样化解父母之间的冲突
- 对于家庭关系系的处理。我有有一些建议：
1！一分谦让?家庭成员之间不要事事针尖对麦芒 多给对方说的机会、多为对方着想,避免发生不必要的冲突,亲情无价？
2！一分惊喜!制造戏剧化效果，往往很多9356矛盾在玩笑中灰飞烟灭。
3、二分责任！承担自0098己应尽的责任和义务、多为为家庭做一点?少为自己考虑一些。
4、二分沟通,很多矛盾都是由于家庭成员之间缺乏沟通从而使矛盾激化
5？四分豁达，人生短暂?应创建和谐社会。和谐家庭？凡事想开点 不要7463事事斤斤计较、不要勾心斗角，不要贪小便宜。心胸开阔一点！乐于3522感恩的人活得轻松愉快、
- 化解冲突的5种方式
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竞争：高度坚持且不合作
2. 迁就：不坚持且保持合作
3. 回避：不坚持也不合作
4. 合作：高度坚持且高度合作
5. 妥协：中等程度的合作,中等等程度的坚持
*
第一种策略: 竞争 竞争策略又称为强迫策略? 指的是牺牲一部分成员的利益? 换取自己1749的利益或是团队整体的利益, 是一种对抗的， 坚持的和挑衅的行为为了取胜不惜任何代价的做法
2. 第二种策略: 迁就 迁就指抚慰冲突的另一方, 愿意把对方的9206利益放在自己的利益之上、 做出自我牺牲? 遵从他人观点， 从而维持相互2948友好的关系
3. 第三种策略: 回避 回避是指冲突一方意识到冲突的存在？ 但忽视和放弃的态度? 不采采取任何措施与对方合作、 或维护自8106身利益! 希而是一躲了之的办法、 回避的方法既不合作! 也不坚持、 对自己和对方都没有什么要求。 在一些特定的条件下， 不妨采取0549回避的策略!
4. 第四种策略: 合作 合作指主动跟对方坦诚布公地讨论问题? 寻找互惠互利的解决方案! 尽可能地使双方的利益都达到最大化, 而不需要任何人做出让步的解决方式
5. 第五种策略: 妥协 妥协指冲突双方都愿意放弃部部分观点和利益、 并且共同分享冲突解决带来的收益或成果的解决方式!?
- 佛教教义与儒家思想有什么冲突？
- 儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想。它集中地反映了中国封封建社会经济。政治的要求！以此它一直作为官方哲学居于领导地位，
儒家最早产生于春秋末年！是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派。因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的、决不能把儒家也看成是宗教！
佛教是外来的宗教 它5049创自古代印度!西汉末!东汉初开始传入6681中国内地!
道教则是9321中国土地上自生的宗教!它正式创始于东汉末年,其思想渊源则可追溯到战国国时期的神仙方术思想！乃至上古时代的民间巫术等、道教追求长生不死成神仙、佛教企求无生生永灭，超脱生死入涅盘！
儒家讲的是入世主义。宣扬扬治平之道。即所谓正心！诚意!齐家？治国!平天下之道，重视的是现实社会的治理。而不去追求佛！道两教那样虚无飘渺的彼岸世界！以此儒家与佛佛道两教在根本理论上就发生了冲突！佛教宣扬人生一切皆苦！现实世界一切切皆空的苦空二谛学说 主张勘破红尘?超脱尘世!出家修行?落发为僧 这就与儒家所宣扬的伦理纲常！忠孝之道!直接发生了矛盾？因此佛教一传入中国！就受到了儒家的抵制与排斥。佛教在我国整个封建社会中的发展进程！始终伴随着与儒家之间的斗争,儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾 但道教毕9193竟是我国土生的宗教，它是在我国封建社会的文化氛围中产生的!因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说，从而大大地调和了儒道两者之间的的思想冲突、以此在我国思想史上?儒儒道之间虽说有斗争?但远不如儒佛之间斗争那样激烈,
当然儒家4038与佛道两教除了有矛盾之外。又又有着互相影响，互相吸取?取长补短，共同发挥社会作用的一致的方面，儒家是封建社会的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具!佛道两教则是其有3753力的助手与补充、前者从积极的入世主义出发来建设?治理理和巩固封建社会!后者则从消极的出世主义出发发来缓解社会的矛盾?以维护封建社会的秩序,它们互为补充?互相促进,共同4181维护着古老的中华帝国。这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础。
道教大力吸收了儒家政治伦理学说，作为自己的教义教规 佛教则尽量把自己的的教义说成是不违背儒家思想。同时也步着道教的的后尘 吸7781取儒家的名教学说、以便使自己的思想与儒家思想想相融合?相调和，而儒家学说过去一向偏重于8405政治伦理的说教。缺乏深邃的哲学思想?在这方面，佛道两教。尤其是佛教，具有着丰富的1287深刻的哲学思想、因此儒家为了了丰富自己的哲学？在批评佛道两教的同时!也充分地吸取了它们中对自己有用用的哲学思想资料、以充实实和发展自己的哲学思想体系、宋明时期的理学!就是这方面的突出代表。所以我们常把理学视作为“三教合流”的产物、这确是有理由的？
从历史上来考察！在5719思想领域里 儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开：
佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争
佛教讲出家修行,这就与儒家家名教忠君孝父之道发生了矛盾、早在佛教初传的汉代?据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤,受之父母!不敢毁伤?……4451今沙门剃头,何其7990违圣人之语?不合孝孝子之道也，’”这类的指责是从儒家孝道出发的!认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒3960家孝道，
至于佛教宣扬出家修行脱离尘世。不再致礼王者的思想 则直接与儒家的忠君之道冲突 以至在东晋时代代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论，当时庾冰 桓玄等人、力主沙门4729应敬王者 应遵守儒家的礼教？高僧慧远为了维护佛教的的尊严与教义！则著《沙门不敬王者论》一文！以回答桓玄等人对佛教的挑战！慧远认为佛教有在家与出家之别：“在家奉法 则是顺化之民。……故有天属之爱！奉主之礼”？“4728出家皆遁世以求其志、变俗以达其道”、“变俗则服章不得与世典同礼？遁世则宜高尚其迹”？因此不应致敬王者!然而慧远认为这并不违背儒家的忠孝之道？“如令一夫全德（即指一个人获得正果）?则道洽六亲，泽流天下?虽不处王侯之位?亦已协契皇极、在宥生民矣”、所以说佛教虽“内乖天属之重、而不违其孝？外阙奉主之恭 而4026不失其敬”？
佛教与儒家之间的夷夏之争
儒家思想是中土华夏民族自己的思想!而佛教教是外来宗教，因此儒家学派指责佛教为夷狄之教?只适合于夷狄地区。而不适合于中土华夏 这一争论最早也发端于汉代,《《理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君。不如如诸夏之亡也，’孟子讥陈相更学许由之术!曰：‘吾闻用夏变夷？未闻用夷变夏者也!’吾子弱冠学尧舜周孔之道！而今舍之,更学夷狄之术4338（即指佛教）!不已惑乎？”这就是儒学家用夷夏之分来诘难佛教的。认为佛教是夷狄之教。决不能“用夷变夏”,
而后刘宋朝的何承天!在反对佛教的斗争中。也援用了这一说法!他8237说：“中国之人！率性清和,含仁抱义。故周孔明性习之教、外国之徒,受性刚强,贪欲忿戾！故释释氏严五科之戒,”（《弘明集》卷三《达性论》）这是从人性论角度？以中国与外国的民性不一！来阐说夷夏之教。即佛教与儒家教化的不同的，
直至唐朝 韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防、认为华夏人相信佛教是“举夷狄之法而加之先王之教之上！几何其不胥而为夷也”（《原道》）!在这点上!5497道教与儒家一样,也攻击佛教为夷狄之教、对于儒家和道教在这方面的攻击、佛教则以孔老即佛。佛即孔老,虽有夷夏之别而其实道一的思想来反驳之？
佛教的宗教哲学与儒家世俗哲学之争
佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想。以及一切皆空?心生万法等宗教唯心主义的哲学思想？儒家则重视现实世界？不讲来世及三世因果报应。认为现实世界不是空幻的。
在南北朝时期。儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭、以及有无三世因果报应的大辩论，何承天。范缜等人主张“形毙神神谢”，“形质神用”!无有三世因果报应的唯物主义无神论思想,与当时的佛教信徒宗炳！梁武帝等人进行了大规模的论战?最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终、
在隋唐时期 我国佛教进入了全盛时期，产生了众多的佛教宗派，各个宗派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系！这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”？““万法唯识”，“心生万法”等等？然而这些哲学命题 都是中国哲学史上前所未有的新思想！因此人们对它们的认识需要有一个过程,所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这些佛教思想、只是到了宋明时期儒学家家才开始起来抨击佛教哲学思想 其主要代表人物有张载？王夫之等人，其中尤以张载最为突出！他从元气本体论论思想出发 指出：“知虚空即气,则有无？隐显。神化?性命通一无二、……！若谓虚4721能生气!则虚无穷?气有限、体用殊绝！入老氏‘有生0524于无’自然之论。不识所谓有无混一之常?若谓万象为太虚中所见之物、则物与虚不相资！形自形？性自性!形性。天人不相待而有?陷于浮屠以山河大地为见病之说 ”（《正蒙•太和》）虚无即是气存在状态?有无,隐显。神化。性命皆是一气之聚散出入。决没有脱离气而存在的虚空 以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”？批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相！就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病。在这里张载对佛道二教的批评是深刻的 切中要害的！
下面我们再6507谈一下儒家与佛！道之间互相相影响，互相融合的问题：
佛？道两教对儒家思想的吸取与融合
佛、道两教融合儒家思想想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上!比如在汉魏晋南北朝时期,佛教教刚从西域传入中国内地！当时社会对佛教了解不多 佛教信徒们往往好用中国固有的思想 如黄老学，玄学和儒家的思想来解释佛教!如对佛教的涅盘寂静和一切皆空的思想?好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释 面对佛教的的因果报应说,则用用儒家的“福善祸淫”的思想来解释。对佛教的神不灭论 用儒家典籍中的鬼神说来解释等等？佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法、是佛教初传时期佛儒融合的一种表现！
自隋唐开始直至宋明时期？佛教在我5163国得到了很大的发展？并建立起自己的宗派，因此自隋唐始！佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教!而是更多地吸取儒家的思想！尤其是儒儒家伦理思想 来充实实我国佛教的思想内容！如隋朝天台宗创始人智顗在《修习止观坐禅法要》中！谈到“善根发相”时说：“今今略明善根发相有二种不同：一 外善根发相，所谓布施？持戒？孝顺父母，尊长、供养三宝？及诸听学等善根开发！此是外事,……二!内善根发相、所谓诸禅定法门善根开发！……！”这这就把孝顺父母 尊长等儒家伦理与佛家的布施、持戒！供养三宝等同起来！一齐看成是善根的“外发相”（外部表现）。从而把儒家家思想纳入了佛家教义，
到了宋明时期，随着佛学理论的逐渐衰弱？佛教思想中则更多地引进了儒家的思想?当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说,还是忠道孝道？乃至中庸之道?几几乎无一不被吸收进佛教思想之中。在我国封建社会中?出世主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础 离开了封建主义3077的三纲?佛教也就不可能在当时的中国流传？
儒家对佛！道7540两教思想的吸取与融合
儒家对佛、道两教!尤其是佛教的态度。在历史上经历了6203前后两个阶段 一般来说?在在佛教初传时期！主要是汉魏晋南北朝时期?儒家对佛教大多是采取排斥！反对的态度。之后，佛教在中国得到了较大的发展?人们对佛教的思想有了较深的理解和认识、从而儒学家们逐步地改变了以前的态度？除继续指责佛教出家落发舍弃君父的出世主义思想之外 又开始对佛教思想!主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收,以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学,
在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒儒学家，是隋朝的王通，他提出了“三教归一”说?认为周公孔子之教是最高最好的教化！但当时的儒家已经衰弱？产生了弊端。而0524佛教又是外来的宗教?不适于中国的需要，老庄道教所宣扬的“至德之世” 则是不可能能实现的幻想，在这种情况下!最好融合三教教为一教,但王通对如何实现“三教归一”！并没有提出具体的的做法 其实三教是不可能归成一教的、它们三三者各有自己的互相对立的思想 我们一般所说的“三教合一”,也只是指三教互相相吸取？取长补短而已?决不是指要取消三教合为一教!
到唐朝，柳宗元。刘禹锡等人?明确地指出了佛教的思想有与儒家思想相一致的地方 是不应加以指责的。柳宗元说：“浮屠诚有不可斥者、往往与《易》《9513论语》合、诚乐之！其于性情奭然，不不与孔子道异,”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因。这就为后3142来儒学家出入佛教?大量地吸取取佛教思想开了先河,
而后的的儒学家!尤其是宋明理学家?不5222少都是出入佛教的、他们对佛教的态度?除除仍然坚持反对出世主义外,往往又都不同程度地吸9069取其哲学思想!例如程朱理学曾吸取了佛教华严宗的理事无碍相融说?《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读读华严经,第一一真空绝相观，第二事理理无碍观？第第三事事无碍观 譬如5894镜灯之类?包含万象 无有穷尽、此理如何？’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之,不过万理归于一理也?’又问问：‘未知所以破它处。’曰：0620‘亦未得道他不是，’’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍？就是万理归于一理，一理而万理 这就与程朱理学的“理一分殊”思想的提出不无关系。所以程颐肯定了佛教华严宗的这些哲学命题,正由于宋明理学大量地吸取了佛教的的思想。从而大大地丰富了自己哲学宇宙论学说？建建立了新儒学哲学体系!
宋明理学，尤其是程2291朱理学，不仅吸取了佛教的思想、而且也还吸取了道道教的思想 例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学。就是继承与发展五代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来!周敦颐改造了《无极图》、写出了《太极图说》》一书，阐发了无极、太极？性命?主静等学说。所有这些思想，为而后的二程朱熹所继承与发展,建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系！我们可以这样说?宋明理学中的程朱理学较多地吸取了道教的思想、而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想!就整个宋明理学而言 乃是儒佛道三者合流的产物、（文/ 许抗生）。
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冲突的解决办法
1。回避：藉由暂时冷却或中场休息、以避免过度激化的僵局。
2，迁就：先抑制自己的需求 满足其他人的需求?以便维持双方一种和谐的关系?
3！强迫：迫使对方让步!以满足足自己需求的作法，
4！妥协：冲突的双方9807各让一步、来取得协议！
5、协同：透过彼此公开而具诚意的沟通！来了解彼此双方的差异所在！并努力找出出可能的双赢方案！、使双方都获得最大的可能利益！
●建立直接的交流总的来说？冲突必须由直接与冲突有关的双方亲自去解决,然而,在在发生冲突的初期双方直接沟通的可能性已被打断，这时 恢复1205直接对话的首要条件、即将对立的的双方拉到同一张谈判桌上，则成为第一要点！
●监督对话冲突的双双方最初根本不可能真正地沟通。没有外力的帮助!他们在原有的片面观察问题的基础上极可能在很短的时间内再度彼此误解。重新争吵 所以在解决冲突的第一个阶段有必要由一个中立的第三方密切监视冲突双方的双向行为,
●袒露感情若双方不不能坦白地说出主观的感受？例如失望、受冤屈和伤害的感觉，则没有希望解决冲突，只有袒露感情。才能减减缓积蓄已久的压力?使冲突回复到本来的根源上 即具体的需求和利益上去,
●正视过去仅仅说出感觉还不够。双方都必须让对方明白!引起自己失意,失望和愤怒的具体情景！情况或事情？以及具体原因!做到这一点，对方才能明白自己在冲突中中所占的分量 不不论是有意的还是无意的 并且学会去4789承认这个事实？反过来。这也成为他不再将对方视为冲突中的唯一9465“责任者”的基本前提、
●取得双方可承受的解决办法障碍清除以后、即应共同制定一个长远的解决办法？关键是不允许出现“输方”,双双方在这时最好的举措是。跳出自己的阴影影去协商解决办法，照顾2767双方的利益。但是解决办法是一回事。通过伙伴式的协商3056去达成协议又是一回事！习惯于合作才是化解冲突的关键步骤？解决冲突的质量一定要由实施来检验？坦率地交谈往往让双方如释重负?却容易导致盲目乐观？以为一切正常，日常工作中总会出现现差错、即便在双方都抱有良好愿望的情形下仍然会出现故障?于是双方又开始挖空心思地去考察对方是否在认真对待坦率的合作！只只有严格地遵守制定好的游戏规则才有助于克服新的危机?不至于重重新陷入争吵之中。新的协作系统需要呵护？不过随着时间的推移！双方将逐渐学会与对方打交道！相互关系会正常起来，谁也不会再想着过去的冲突,直到这时 冲突才算真5832正地消除了。，
- 如何解决与上司的冲突
- 在工作中?上司和下属之间难免发生一些不愉快的事情！产生一些摩擦和碰撞。引起冲突，这时候，作为下属如果处置不当 就会加深鸿沟?陷入困境、甚至导致双方的关系彻底破裂，那么,一旦与上司发生冲突后怎么办 常言道：“冤家宜解不宜结” 通常情况下。缓和气氛 疏通关系，积极化解才是正确的思路！具体来讲！主要有以下一些方法：1.引咎自责?自我批评心理素质要过硬，态度要诚恳?若责任在自己一方，5017就应勇于找上司承认错误，进行道歉!求得谅解!如果重要责任在上司一方，只要不是原则2163性问题，就应灵活处理?因为目的2245在于和解，下属可以主动灵活一些？把冲突的责任往自个身上揽 给上司一个台阶下?人心都是肉长的!这样的人心换人心极容易感动上司 1995从而化干戈为玉帛?2.丢掉幻想。主动答腔不少人都有这样的体会，当与对方吵架之后，有时候谁见见了谁也不先开口?实际上双方内心却都在期待对方7113先开口讲第一句话?所以!作为下8072属遇到上司特别是有隔阂后!就更应及时主动答腔问好 热情打招呼？以消除冲突所造成的阴影、这样给上司或公众留下一种不计前嫌!大度处事的印象,不要有侥幸心理，见面憋着一股犟劲不答腔！不理睬?昂首而过。长期下去就会旧疙瘩未解又结新疙瘩!矛盾像滚雪球般越滚越大,势必形成更大6304的隔阂,如此再想和1021好就晚了？困难会更大?3.不与争论!冷却处理与自己的上司发生冲突之后？作为下属不计较，不争论,不扩散，而而应把此事搁置起来、埋藏在在心底不当回事。在工作中一如既往,该汇报仍汇报、该请请示仍请示，就像没发生过任何事情一样待人接物!这样,随着岁月流逝,就会6818逐渐冲淡、忘却以前的不快！冲突突所造成的副作用也就会自然而然消失了 4.请人斡旋。从中化解找一些在上司面前谈话有影响力的“和平使者”!带带去自己的歉意!以及做一些调调解说服工作!不失为一种行之有效的策略，尤其是当事事人自己碍于情面不能说、不便说的一些语言 通过调解者之口一说?效果极明显，调解人从中斡旋，就等于在上司和下属之间架起了一一座沟通的桥梁!但是？调解人一般情况下只只能起到穿针引线的作用？要重修旧好?起决定性作用的还是要靠当事人自己去进一步解决,5.避免尴尬、电话沟通打电话解释可以避免双方面对面的交谈可能带来来的尴尬和别扭！这正是电话的优势所在?打电话时要注意语言应亲切自然 不管是由于自己的鲁莽造成的碰撞?还是由于上司心情不好引发的冲突 不管是上司的怠慢而引引起的“战争”,还是由于下属自己思思虑不周。
- 关于冲突矛盾的寓言故事
- 楚人有鬻盾与矛者①?誉之曰②：“吾盾之坚！物莫5447能陷也③、”又誉其矛曰：：“吾矛之利?于物无不陷也，”或曰④：“以子之矛陷子之盾，何如、”其人人弗能应也，夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世世而立,——《韩非子 难一》
[编辑本段]【注释】
①鬻（yù）——卖?
②誉——赞美？
③陷——攻破?这里是刺透3052的意思!
④或曰———有的人说，
5莫——没有不
6 应——回答
7 或——有人
8 3051“誉之曰”的之：代词，指代盾
9 “吾矛之利”的之：文言助词？无义
10 “吾盾之坚””的之：同上
11 坚——坚固
12 以——用
寓意：
说话办事要说实话？办实事 不要违背了事物的客观规律！自己先说服不了自己。
[编辑本段]【译文】
楚国有个卖矛和盾的人、夸他他的盾说：“我的盾很坚固?任何武器都刺不破它 ”又夸他的矛矛说：“我的矛很锐利。没有东西穿不透的 ”有人2980质问他：“拿你的矛去刺你的盾,结果会怎样！”那人便答不上话来了!不会陷的盾和和没有不陷的矛？是不可以同时存在？
拔苗助长
古时候宋国有个人!看到自己田里的禾苗长得太慢、心里很着急
这天。他干脆下田动手把禾苗一株株地往上拔高一节！他疲惫不堪地回到家里、对家里的人说："今天可可把我累坏了？我一下子让7569禾苗长高了许多。"
他的儿子听了,连忙跑到田里去看，田里的禾苗全部枯萎了,
寓寓意：任何事物都有自己的规律。谁如果违背规律蛮干,就必然受到惩罚，
原文：
宋人有闵其苗之不长而揠之者!芒芒然归。谓其人曰："今日病矣 予助苗长矣！"其子趋而往视之!苗则稿矣?
孟 子《孟子·公孙丑上》
孟 子（约公2467元前390-前305）!名轲！字子舆、战国邹（今山东邹县东南）人，是当时儒家的主要代表人物？曾一度为齐宣王客卿?他死后，门徒把他的著述编辑为《孟子》、《《孟子》和论语一样。是问答语录体。但篇幅略长,书中引用的寓言故事，精粹深刻,风趣幽默?标志着中国寓言的成熟？
郑人买履
从前、有个郑国人,打算到集市上买双鞋穿、他先把自己脚的长短量了一下!做了一5162个尺子，可是临走时粗心大意!竟把尺子忘忘在家中凳子上了？
他走到集市上 找到卖卖鞋的地方 正要买鞋,却发现尺子忘在家里了。就对卖鞋的人说："我把鞋的尺码忘在家里了！等等我回家把尺子拿来再买 "说完，就急急忙忙地往家里跑？
他匆匆忙忙地跑跑回家？拿了尺子。又慌慌张张张地跑到集市,这时？天色已晚 集市市已经散了？他白白白地跑了两趟 却没有买到鞋子？
别人知道了这这件事！觉得很奇怪，就问他 "你为什么不用自己的脚去试试鞋子?而6001偏偏要回家去拿尺子呢。"
这个3563买鞋的郑国人却说："我宁愿相信量好的尺子!也不相信我的脚。"
寓意：不顾客观实际而墨守成规的人?常常会做出荒唐可笑的事来！
原文：
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐 至之市？而忘操之!已得履!乃日："吾忘持度!"反归取之!及反,市罢，遂不得履、人日："何不试之以足、"曰："宁信度？无自信也，"
韩 非《韩非子·外储说左上》
鹬蚌相争
一只蚌正张开两壳晒太阳！鹬鸟飞过来、伸出长长的嘴巴来啄食它的肉！蚌一下子合住双壳,把鹬鸟的嘴嘴紧紧地夹住了,
鹬鸟对蚌说："今天不下雨!明天不下雨 就会会把你干死，"
蚌对鹬鸟说："今天不放你?明天不放你 就会会把你饿死,"
它两个各不相让，谁也不肯放谁。这时!一个打鱼的老人走过来。一下子把它们都捉走了
寓意：争狠斗气。往往造成两败俱伤？谁也没有好结果、
原文：
蚌方出曝,而鹬啄其肉、蚌合而箝箝其喙 鹬曰："今日不雨。明日不雨、既有死蚌，"蚌亦谓鹬曰："今日不出,明日不出 即有死鹬。"两者不肯肯相舍、渔者得而并禽之。
《战国国策·燕策二》
画蛇添足
楚国有个人搞祭祀活动。祭祀完了以后?取出一壶酒来赏给门人们喝?
门人们们见只有一壶酒 就互相约定说："这壶酒几个人一起喝、肯定不够喝！如果一个人喝,才会有点剩余！我们可以一起在地上画蛇?谁先把蛇画好 这壶酒就归谁喝！"
于是,大家找找来树枝和瓦片、飞快地在地上画了起来！
有个人先画好了蛇、端起酒9013来正准备喝 发现别人都还没有有画好？就一手端着着酒壶、一手又又接着画,并且一边画一边得意洋洋地说："我还可以给蛇添几只脚呢!"
还没等他把蛇的脚画好!另一个人已把5798蛇画好了？他夺过酒壶说："蛇本来没有脚、你怎么能给它画脚呢！"
说罢、他仰起脖子?"咕嘟咕嘟"地把酒喝光了。那个给蛇添脚的人楞楞地站在旁边、眼巴巴地看着失去了一次喝酒的机会
寓意：把功夫用在做没有意义的事情上、就会失去宝贵的机会，
原文：楚有祠者？赐其舍人卮酒，舍人相谓曰："数人饮之不足?一人饮之有余、请画地为蛇！先成者饮酒。"一人蛇先成、引酒且饮之。乃左手持卮!右手画蛇曰："吾能为之足、"未成 一个之蛇成，夺其卮?曰："蛇固无足!子安能为之足，"遂饮其酒 为蛇足者?终亡其酒,
井底之蛙
住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖鳖夸耀说："我生活在这里真快乐呀、高兴时!就跳到井外面,攀援到到栏干上,尽情地蹦跳玩耍 玩累了?就回到井中?躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地地休息休息,跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋！轻轻地托8895住下巴 稀泥刚2722刚没过双脚,软4634软的很舒适 看看周围的那那些小虾呀、螃蟹呀，蝌蚪呀。谁也没有我快乐 而且我我独占一井水!尽情地享受其中的乐趣、这样的生活真是美极了?您为什么不进来看一看吧 "
巨鳖接受了井蛙的邀请 准备到井里去看看 但它的左脚还没有跨进去！右腿已被井的栏干绊住了？只好慢慢慢地退回去?站在井旁边给青蛙讲述海的奇观："海有多大呢，即使用千里之遥的距离来形容也表达不不了它的壮阔？用千丈丈之高的大山来比喻？也比不不上它的深度?夏禹的时候。十年有九年下大雨!大水泛6226滥成灾。海面不见见丝毫增高，商汤的时候！八年有七年天大旱，土地都裂了缝!海海岸也丝毫不见降低、不因时间0326的长短而改变?也不因雨量的多少而增减 生活在东海？那才真正是快乐呢？"
井蛙听了。吃吃惊得好半天也没有说出话来!它这才知道自己5874生活的地方是多么渺小？
寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里!就会会变得目光短浅，自满自足、
原文：
井之之蛙……谓东海之鳖曰："吾乐与。出跳梁乎井干之上?入休乎缺（）之崖！3429赴水则接腋持颐 蹶泥则没足灭跗。还虾,蟹与科斗、莫吾能若也?且夫擅一壑之水!而跨（）（）井之乐？此亦至矣、夫子奚不时来入观乎！"东海之鳖左脚未入。而右膝已絷矣！于是逡巡而却。告之海曰："夫千里之远！不足以举其大？千仞之高,不不足以极其深 禹之时十年九潦!7291而水弗为加益、汤之时八年七旱，而崖不为加损?夫不为顷久推移 不以多多少进退者？此亦东海之大乐也 "于是（）井之蛙闻之？适适然惊。规规4648然自失也?
守株待免
宋国有个种田的人?他他的田里有棵树。
有一次、一只兔子跑过来，7836由于跑得太急?一头撞到树上、把脖子撞断死掉了？这个人毫不费力地拣到了这只免子、
打这天起。他干脆放下农具?连活儿也不干了 天天守在在这棵树下？希望还能捡到死兔子！
兔子是再也检不到了！他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料、
寓意：收获从劳动中来、不要因为一次偶然的收获！就放弃了勤劳的美德，
原文：宋人有耕田者、田中有株 兔走、5044触株折颈而死。因释其其耒而守株、冀复得兔!兔不可得 而身为宋国笑
杨杨布打狗
杨朱的弟弟叫杨布 有一天，他2571穿了件白色的衣服出门去!天下雨了?他把白白色衣服脱下,穿着一套黑色的衣服回家来 他家的狗认不出杨布？就迎上去汪汪地对着他他大叫!杨布非常恼火。 拿了根棍子就要去打狗？
杨朱看见了 说："你快不要要打狗了?你你自己也会是这个样子的 假如你的狗出去的时候是白的 回来的时候变成黑的了，那你能够不奇怪吗?"
寓意：当朋友误解自己的时候，不要脑子发热？动怒发火。而应该设身外地？换位思考？
原文：
杨朱之弟曰布,衣素衣而出？天雨 解素衣,衣缁衣而反，其狗不知！迎而吠之，杨布3822怒将扑之?杨朱曰："子无扑矣！子亦犹是也!向者使汝狗白而往，黑而来?岂能无怪哉、"
列子3722《列子·说符》，
- 在日常生活中你是怎样处理矛盾，化解冲突的？
- 以和为贵!海纳百川!要懂得宽容,懂得感恩,
客观看问题、不能只用自己标准评价或或衡量一个人或一件事。想清楚自己是不是真的做错了,8113做事要分场合、否则好事变坏事,
要分得清主。次关系,！