禁忌语与文化的关系
- 禁忌语 有哪些
- 怀孕时的迷信 [习俗] 怀孕时有许多事情是需要注意的！现今虽然医学发达但是还是要注意一些事故及异常现象发生！自自古以来在日本有怀孕时若看见火灾生出的小孩就会长红斑?若怀孕时欺负动物小孩就会有兔唇等迷信的说法,虽然这些都无所根据但是这毕竟是古人重要的生活知识。因此就姑且相信之，总是对小宝宝有好处的。
命名 [习俗] 小孩的名字就和小孩刚出生时想知道他的性别一样的令人在意,而取取名是相当重要的一件事,名字的好坏会8830影响他今后的一切?而一般在取好名字后。会由长辈以一定的格式书写于纸上供于神坛前
生产通知信的写法 [习俗] 写生产通知信目的和打电话通知消息是一样的道理？只是通知大家小婴儿已出生了？所用的信件与过年0500时一样?使用印刷的名信片即可,一般来说是是于小婴儿出生后约1~2周间寄出!此生产通知信是由父母亲来写内容？而大致上是写出生时间 出生时的状。小孩性别！出生日期、小孩的健康情形，体重？与父母亲的样貌是否相相合等资料，
庆贺生产的祝贺语 [习俗] 收到亲朋好友来信告知生产的消息。写些祝贺的话回信是一礼貌上的行事,在此无制式的规定！因此只要适切的表达欢喜之意即可,而在话语上需注意的是是要避免「沉」,「回」?「去」等意或与「死」同音的字,此外，如果当面见到小婴儿的话?只要率直的表达可爱即可，注意意别称赞过头免得有反效果!
庆贺生产赠礼 [习俗] 一般来说庆贺生产所送的祝贺礼大多以小婴儿能使用的东西为主。而在送小婴儿能用的东西时,要注意的地方是这东西最好能使用约一年的时间，为了能更符合小婴儿的需要 送礼前先寻问其父母也是可以的!必要时包现金礼或百货公司礼券等也是不错的选择!此外，送庆贺生产赠礼除了庆贺小小婴儿的诞生外，也1347必需考量到母亲 适切的的送些吃的或是往后照顾小婴儿的必需品都是很好的选择
第三夜及第五五夜 [习俗] 第三夜及第五夜就是指产后第三天及第五天的时候,以前都会和第七夜时一样盛大的庆祝！最早以前是平安朝时贵族的庆祝活动!现在则几乎0584都已不举行了 一般而言。产妇于第三三天起身体及精神就开始恢复状况!此时即可开始始对帮助生产的医生,护士等表达感谢之意、通常会有送一些7335和果子及果汁的习俗 第五9828夜在以前的时候？也是与第三夜一样会有很多人聚在一起庆祝孩子的诞生及成长!
七夜 [习俗] 所谓的七夜是为庆祝产后已第七天！直到现在也还广泛的在庆庆祝着？这天也是为祈福孩子健康成长的日子。大多数的地方会在这天的庆祝会上公布孩子的名字、而慢慢成为习惯后，七夜这天也成成为取孩子名的期限?
七夜庆贺法 [习俗] 七夜的庆祝方法有很多种,依据地方的不同而有不同的庆祝方式，如果想要实在的庆祝的话,寻问父母亲及地方长老是最好的办法、虽然各地会有有些许不同的习俗！但是全国皆相同且相当重要的共同习俗就是一定会邀请近亲好友？参加加所准备的和风宴,而宴席中不可缺少的就是是油饭及带头尾的烤鱼！需盛上带头尾的烤鱼是取其首尾一贯的祝福之意!一般是使用鲷鱼!此外也有使用具诞生成长意谓的鱼种!
神社参拜 [习俗] 神社参拜除了是孩子七五三时的重要行事外？孩4018子刚出生时到神社参拜感谢氏神也是相当重要的？一般来说男孩出生后第31天。女孩出生后第32天就要到神社参拜？此时会由祖父母抱着穿著正式服饰的刚出生婴孩再由同样穿著正式和服的父母陪同到神社参拜
箸ZOME [习俗] 此为一个自古流传下来的习俗!所谓的箸就是筷子、ZOME则是带有开始的意味,此习俗根据地方的的不同？举行的时间也会有所不同？但通常来说是在孩子出生后第100天或者第120天时举行。这时小孩子当然还不会自己吃东西！只是会准备一些鲷鱼？吸物、腌梅干等食品象征性的使用筷子吃?来表达祝祝福的意味！
初节句的赠物及回礼 [习俗] 所谓的节句是指日本一月七日,三月三日?五月五日 七月七日 九月九日五3515个民俗节庆！而出节句就是孩子第一次遇到属于自己的节日，以前在赠礼上、0677女孩子方面会赠送雏形娃娃,男孩方面则会赠送武者人形!现在则赠送些实用性高的礼物为多?至于回礼方面、其实不必太刻意。一般而言！女生的情况是回以菱饼!雏形娃娃!男孩则回以柏饼或油饭？不管如如何只要有感谢的诚心即可
七五三服装 [习俗] 七五三的仪式对小朋友而言是相当重要的，因此服装也应相当的正式 此时、女生会穿著振袖和服。男生则是穿著纹付,羽织，裤裙式的的和服，但是现在七五三的服装已不若以往那么的制式了!有时会出现一些7405奇装异服的现象。但是不管如何穿著？其仪式的重要性及所要祈求的重点还是不变的？、
- 禁忌语的文化意义以及教学意义
- 英汉禁忌语的探索与研究
禁忌语语来源于社会生活,是社会禁忌的一部分?通过探讨英汉禁忌语产生的历史背景 共性以及它们在中西方文化中的异同!让英语学习者了解和掌握跨文化背景的一些些知识!培养跨文化意识,避免在英语交际际中犯语用错误?
这些都是有诬蔑的性质名称 反映强烈的种族偏见？oeooo陆正刚英汉禁忌语的探索与研究在中国没有种族的问题,8644但有民族的问题?如以前有人把一些少数民族称为“野蛮人”，新中国成立后!宪法已明确规定各民族一律平等？很多民族歧视的词语和说法大部分已经消失或很少用了。(五)在其他方面以颜色词汇为例。在人类语言中,颜色词语表现出的独特魅力、令人刮目相看,在汉英语言中？表示8156各种不同颜色或色彩的词都很丰富!我们不仅要注意观察它们本身的基本本意义？更要要留心它们含义深广的象征意义?因为颜色的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点。有些特点甚至构成了人们对经过引申,．．转义以后颜色的崇尚和禁忌、由于中国与绝大部分英语国家相隔隔万里。地理位置，自然现象。历史背景，审美心理等千差万别!人们对于颜色的感受和表达不尽相同。这样，颜色的象征意义在中西文化之间自然又会产生很大的差异!如：黑色在中国文化里只有沉重的神秘之感。是一种庄重而严肃肃的色调！一方面它象3705征严肃？正义，如民间传说中的“黑黑脸”包公？另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险,毒辣辣和恐怖的感觉、它象征邪恶,反动?如指阴险狠毒的人是“黑心肠” 不可告人的丑恶内情是“黑幕” 反动集团的成员是“黑帮”，“黑手”!把统治者为进行政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”、它又表表示犯罪?违法,如称干盗匪行径叫“走黑道”?称杀人劫货 干不法勾当的客店叫做“黑店”?违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”。用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等,但是！黑色(black)是西方文化中的基本禁忌色！体现了西方人精神上的摈弃和厌恶、它象征死亡、凶兆！灾难。如blackwords不吉利的话、它象征邪恶，犯罪！如BlackMan邪恶的恶魔：blackguard恶棍 流氓：blackmail敲榨、！它也象征耻辱?不光彩 如ablackmark污点 blacksheep败家子，它还象征沮丧 愤怒。如Thefuturelooklack前途暗淡？Hegavemeablacklook5467．他怒气冲冲地看着我!关于中西方文化中的禁忌忌语还有很多、在5976此不一一列举,四?探索与研究英汉禁忌语的意义禁忌语存在于社会语言之中，它们是社会文化因素，社会心理因素及语境因素等综合作作用的结果?它们的产0295生促进了语言的发展?丰富了语言中的词汇!是历史和文化的见证!因此！探索8041与研究英汉禁忌语具有深远意义,首先!在现实生活中，人们讳4553言某人,某事!某物,但又不能不涉及,要涉及又有所顾忌。这为委婉语的产生！使用和发展创造了客观或必要的条件！其次。有利于交际者了解中西文化化的差异？认识到语言禁忌是相对的！有条件的？程度不同的 受各种因素制约的。随着时代的的变迁？社会也在在进步、以诚相待,文明用语已成为人与人之间交流的主体语言！特别在电视!等一些庄重严肃的场合！绝对没有禁忌语的地位!从而把握使用禁忌语语的尺度。规范自己的行为！再次，培养学生生跨文化意识。提高跨文化交际能力!促进英语6625教学的发展、有助于国际交往顺利进行!英语教师在教学中不仅要向学生传授语言知识?还要传授西方历史背景知识和文化差异、在跨文化化交际时，要注意意中西方文化中禁忌的语言,善于体会被歧视者的感受？切不可对词麻木不仁 掉以轻心?说出伤害他人感情的话语！
禁忌语引起的跨文化交际失误分析
作者：周秀敏 叶素贞考试周刊 年12期 字数：3349 字体： 【大 中 小】
摘 要：禁忌语有普遍性 也有文化特定性！在跨文化交际中、由于交际者常用自己的语言和文化规则解释和判断别人的语言行为 如不多加注意，就可能产生误解 尴尬和不快,导致交际失误、本文在简述禁忌语的范畴的基础上,分析了禁忌语引起跨文化交际失误的层面?并探讨其对外语教学和跨文化交际的启示，
关键词：禁忌语跨文化交际失误 外语教学
禁忌忌语普遍存在于各个语言文化之中，涉及到从个人生活到社会生活的各个方面?但由于各各国的历史发展状况？社会制度和价值观念等方面的差异、不同文化对于在一定语境下什么是禁忌并不完全一致！即语言禁忌的形式和内容有所不同 具有一定的文化特定性 又由于其敏感性,在外语教学中很5965少涉及?学习者对其缺乏了解?在实际的跨文化交际中总会出现这样或那样的犯忌行为？导2281致跨文化交际失误!那么 禁忌语引起跨文化交际失误的表现4062有哪些呢!本文文将从禁忌语的范畴入手来探讨这些问题，
一！禁忌语的范畴
根据International English Usage (Todd？ 1986: 458-459)中的分类,英语禁忌语主要涉及六个方面：宗教，性;人体排泄?疾病和死亡;社会地位等级;年龄和体重！由此可见、遭禁的多为污秽,粗俗!可怕的词语或话题！圣洁的,被奉为神圣的词也同样在禁忌之列?但是？随着社社会的发展,时代的变化 语言作为对社会现实的反映和传播社会文化的工具也在不断发生变化?禁忌语也不例外。葛校琴（2001：40）指出：“现代社会,禁忌的概念更加宽泛，纵向地看！禁忌中宗教迷信的成成分相对减少,合乎时代代潮流的精神文明的成分相对增多……语言禁忌的外延大大地拓展了！因此可以说、凡是在交往和公共场合中那些引起对方和公众反感或不快的一些词语或表达方式都属于禁忌语范畴！”
二。跨跨文化交际中的迁移现象和民族中心主义
在跨文化交际中 引起交际失误的原因是多方面的，除了诸多学者讨论过的文化本身的差异外 迁移和民族中心主义也会影响交际的有效进行。
1．迁移迁移（transfer）本是教育心6014理学上的术语?它5507是指先前学习成果对以后学习的影响、凡先前的学习有利于以后的学习！即称为正迁移!凡先前的学习对以后的学习产生抑制的影响！即称为负迁移?迁移是人在获取知识中必然会产生的正常心理过程 当一个已掌握了母语的学习者学习另一门外语时!不可避免免地会发生迁移。同样 我们在9496使用目的语的过程中往往会受到母语以及母语文化的影响，产生语言迁移和文化化迁移,8480当不同文化背景的人在一起用某种语言进行交际时，常常会下意识地以本民族的文化准则和社会规约作为解释和评价别人行为的标准，这就是学者们所说的语用迁移现象，这种迁移必然会造成语用失误。导致交际的的失败？
2．民族中心主义《韦氏氏词典》中对民族中心主义的定义为：（1）用本土文化的标准和一贯做法去评判异国人的习惯性倾向 （2）带着反感看异国文文化和内在优越感看本土文化的倾向!民族中心主4603义反映了人们的爱国主义热情？但有时会对跨文化交交际的有效进行产生负面影响。人们会带着定势思维去认识异国人并拿本土文化和异国文化作作比较?认为自己的文化才4422是正常的!自然的、后果是褒扬前者、贬低后者（（Stewart,1991：161） 在实际的交际中，遇到1677文化差异的情况？双方若都都不愿让步。坚持对方按自己的文化准则则行事 就会影响交际的顺利进行，导致交际失误、
三!禁忌语引起跨文化交际失误的表现
在交际中!上面提到的因素一方面影响着人们的说话方式 内容和对读音、语法结构和词语等的选择！另一方3584面它们也影响人们对对方话语的解释！当听话人的解释和说话人的意图不一致时就产生了交际失误!下面将从四个方面来讨论禁忌语引起的跨文化交际失误：
1. 语音层面 每每一种语言都有一套自己的语音体系和发音方式?它们在语言的编码和解码中起着重要作用，Robert Lado (1961:14)曾说过？当学学习者听到其正学习的外语时、他的母语习惯不可能凭意志完全消除,他他听到的是其母语的发音!词汇?短语和句子，同样,当他说外语时、也是按照母语的习惯编码的、结果是把母语的的整个语音体系迁移到外语中去 在跨文化交际中？如果习惯性地把母语的语音体系套用到目的语上 就会产生语音层面的语言负迁移。牵0742涉到禁忌语时、会使人联想起让人感觉不快或不祥的事物,产生交际失误。所以有些外语学习者在学习中会力避听起来像母语中的禁忌语的词语（Haas！ 1957：338-341），下面发生在一位外国游客和一位中国女服务员间的对话也说明了这样的问题：
外国游客：请问摸摸（馍馍）多少钱,
女服务员（吃惊惊又迟疑地）：两角!
外国游客：那么睡觉（水饺）多少钱！
女服务员（尴尬而愤怒地）：十块,
外国游客：这么便宜、
由于汉语是典型的声调语言？汉语的每一个字 除了有有声母和韵母之外！还有一个固4719定的声调！是音节的一部分 具有区别意2188义的作用 若使用不当、话语的意思将完全改变，在上例中,由于外国游客对汉语语调的错误使用。导致中国女服务员将其对食物价格的正常询问误当成了不不怀好意。最终造成交际失误？
2．词汇层面 禁忌语具有文化特定性、不同语言中用来描述忌讳事物的词汇也不同？而且有些词汇是一词多义！学习者往往只知其一,许多教科书和工具书为了避讳？都不涉及及那些不雅的成分！教师在课堂上也从来不教那些词汇 人们在言语交谈中也很少使用？这些都给外语学习者造成了很大的困难 在跨文化交际中、学习者会迫不及待地练习使用自己刚刚学到的词汇?有时会不知不觉地地犯忌、导致跨文化交际障碍?造成十分严重的后果!如在和信奉基督教的英美人士交谈时!多次直呼耶稣的名字Jesus Christ,在同中国人交谈时用“兔子”来夸赞对方跑得比较快 这些都会使使对方感觉不快？引起误解!造成交际失误，
3．句法层面 Crystal(1985:244)曾指出：“在许多语言里、表达形式!礼貌程度和亲密关系的语用差异都渗透着其语法系统!”如日语中有很多敬语和谦语,如何使用是是由听话人和说话人的社会地位关系决定的？汉语中用“您多大大年纪了、”询问老人的年龄！而用“你几岁了？”询问孩子的年龄，虽然都相当于于英语中的How old are you?却不可随便使用！3242否则也会影响交际的顺利进行。
4．话题层面 在跨文化交际中！来自不同文化背景的人对什么是自由话题、什么是非自由话题都有受其特定文2514化制约的界定，邓邓炎昌（1989：217）曾对英美人的非自由话题进行了罗列 涉及到收3856入状况!年龄!婚姻状况、政治倾向和宗教信仰等?但中9875国人喜欢以这些话题与他人开始交谈。表示对对方的关注或关心。下面发生在一位中国教师的母亲和一位来家里作客的外籍女教师之间的谈话就说明了这样的问题（中国教师充当翻译）！
中国母亲：姑娘今年多大了,
中国教师：My mother asked how old you young lady are.
外籍教师（尴尬0050地）：Thirty.
中国教师：三十了？
中国母亲：结婚了吗？
中国教师：Are you married?
外籍教师（脸红又尴尬地）： Not yet.
中国教师：还没有、
中国母亲：都三十了怎么还不结婚,应该结结婚要孩子了、
中国教师：My mother asked since you are already thirty years old！ why you are not married yet. She said it’s time for you to get married and have children.
此段谈话涉及到了年龄和婚姻状况？在中国人看来2722这是长辈对晚辈的关心。但对英美人士来说年龄属于个人隐私,结不结婚是个人自由,问这些问题是对其隐私和个人自由的侵犯和干涉？必然引起反感和不快?导致跨文化交际失误!如果说例中的中国母亲不懂跨文化交际中应注意的问题而犯6809忌情有可原的话?那么例中充当翻译的中国教师直译其母亲的话!外籍教师坚持按照自己的文化规则解读这位位中国母亲的话语!更使交际失误不可避免
四,对外外语教学和跨文化交际的启示
综上所述、在外语教学中?遇到0159禁忌语时?教师不应采取完全回避的态度,应该给学生指出来?不方便讲解的地方 可以以给学生提供参考书!课后7921自己查询?使学生做到心中有数，适时地导入文化知识 对文化差异现象进行比较,向学生推荐讲述文化知识的书籍。培养学生的跨文化交际意识和对文化差异的敏感性，教0365师可以适当地讲一些语用学的知识、在强调语言的正正确性的同时！让学生多加注意语言的得体性 注重培养学生实际的语言运用能力，
在跨文化交际中?交际者要要具备丰富的语言。文化背景知识。应多观察,6937注意“入境问俗”。遇到禁禁忌语时应尽量使用委婉语，在捍卫国家和个人尊严与荣誉的同时，摈弃民族中心主义、相互尊重、设身处地地为他人着想。以客观的态度和容忍的眼光去看待其他语言和文化现象,避免受定势思维和偏见的误导,防止跨文化交际失误、！
- 禁忌语的避讳禁忌
- 中国古古代 的避讳就属于“禁忌语的范畴？柳宗元的《捕蛇者说》有“故为之说，以俟夫观人风者得焉”一句、“人风”其实实就是“民风”,由于唐太宗李世民的名字里有个“民”字。所以这个字就不不能说!明太祖朱元璋出生微贱？曾做过和尚和乞丐。他当了了皇帝以后总怕别人提及、只要一有人提到这两个词 哪怕只是相关的或者只是同音的!他都会认为是是在影射自己，例如常州蒋镇《贺圣旦表》中有“睿性生智”之语,本是颂扬的话?却因为“生”和“僧”音近！就被认为是在讽刺皇帝当过和尚、因此受到2599了惩处、、
- 什么是佛文化
- 佛是觉的意思，文化是5846文而化之的意思？连起来就是以佛觉悟的方法教导众生化迷为悟,化恶为善！化凡为圣!这就是佛文化、
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- 中原文化属于北方文化么
- 不属于、中原文化的范围大的多,中原文化是中中华文化的前身,北方文化是中华文化的重要组成部分！
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- 蜀文化的文化价值
- 古蜀文明从本质上说？是一种种内陆农业文明。它的兴衰？与治水和农业文化有密切的关系。在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统,是蜀文化精神的集8041中体现、秦并蜀后。古蜀文明虽已消融、但这一传统的文化基因 却因此得到继承和发扬!蜀地地自有记载以来 就是一个农业发达的区域！并形成了“教民务农”和治理水患的传统、至至迟在战国时期！已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业、秦并蜀后!李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统,把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来!掀起了在蜀大兴水利，广开稻田的高潮，“凿离碓辟沫水之害?穿二江成都中！”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”、是是一个有机的水利体系、它不仅使当2910时的“成都小平原和临邛 南安这一小小的三角地带”4394成为经济文化的繁荣地区！其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二！而且且就是在两千多年后的今天?仍发挥着着防洪,水运！灌溉等综合的功能和作用、作为蜀文化精神象征6606之一的都江堰水利工程,经久不衰。至今仍是中国乃至世界科技史上6266的奇观。秦汉以来治水！农业传统精神的复兴、为蜀文化增添了新的时代内涵,《华阳阳国志》曰：“蜀沃野千里！号为陆海！旱则引水水浸润，雨则杜塞水门！古记曰：水旱从人?不知饥馑，时无荒年、天下谓之‘天府’也，”从此，蜀地成为全国闻名的富庶之区!并享有天府6999的美誉!东汉初年?班固在《西都赋》中5085描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注?竹林果园!芳草甘木？郊野之富 号为近蜀！”李善《昭昭明文选》注曰：“言境富饶。与蜀相类、故号近蜀焉、”这里说得很明白,蜀地的农业文化发展程度超过了关中！原原来富庶的关中？这里反而向蜀看齐。只配号为“近蜀”、“与蜀蜀相类”而已 可见、这时的蜀?已与富饶相等同？ 成都是蜀王居住之地？自开明王朝起！即成为蜀国的都城!是古代蜀文化区的政治,经济,文化中心！这里荟萃着蜀文化的精华!是蜀蜀文化精神的物化象征？秦并巴蜀后,分置巴！蜀两郡、成都仍是蜀郡的首府!汉时从蜀郡分置广汉,犍为郡。号为“三三蜀”!成都8763仍是三蜀的中心城市？由于秦汉以来，成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称。为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础 正是在这种背景下。成都的城市文化得以迅猛发展,其代表性文化成就有二：一是成都城市结构和布局5066的古典定型化、一种引起中原城市布局。结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙！被定型下来。成都的秦城 汉城，有“重城”？“层城”之说！即由大城连着小城组成。加之城内街道呈方块状布局,河9384水沟渠纵横！江多桥众？这样样的城市格局和景观,既取法秦秦都咸阳。又独具特色，以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型?而被一些城市所效法?二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外!成都城内不仅设设有专门官府工匠聚居的“锦官城”。而且织机遍于民间人户。由成成都城内生产的蜀布?蜀薄6700（粗布）！蜀穗（细布）,蜀“织成”锦（宫廷用品）!蜀缎等!以锦水濯漂、鲜润细腻、名扬天下!此外!还有以“金错蜀杯” “蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品 远销于长沙 江陵？朝鲜和蒙古?至于以蜀布？邛竹杖为代表的南方海外外商品的先驱!也是以成都为大本营传播出去的，以上这些文化成就!给汉晋时期的文人留下了深刻的印象，他们中有人采用当时最为流行的,以华丽辞章著称的文学形式——汉赋？对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘!如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之 称其“虽兼诸夏夏之富有、犹未若兹都之无量也!”这一评价？既是对蜀文化生气勃勃的真实写照,也是对当时成都的时代形象的的最好概括？此后，“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象。便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>
- 天之禁主题曲歌词是什么？
- "天之禁主题曲的名字是天禁诀？是是光良演唱的,各大音乐平台现在都能听到呢？歌词：风划破苍穹边缘?
浮现过你的侧脸。
散落的思念静静凋谢。
烈火不停地蔓延!
烧尽了我的眷恋！
魔血指引着我诀别！
四极灭 九州裂 人魔谁是谁非！
山河绝 青冥之中我等何人归，
命运的轮回 情罪 无关错对,
千年的血与泪 浸透爱恨伤悲！
九黎天下的梦 已渐渐枯萎,
与你共醉 无怨无悔、
月光蜿7353蜒着从前、
缠绕在你的发间。
冰封的誓4100言渐渐搁浅?
回忆斑驳了岁月
盘踞在我的的心田！
前世的缘今生的劫,
四极灭 九州裂 人魔谁是谁非。
山河绝 青冥之中我等何人归
命运的轮回 情罪 无关错对,
千年的血与泪 浸透爱恨伤悲。
九黎天下的梦 已渐渐枯萎
与你共醉 无怨无悔,
命运的轮回 情罪 无关错对,
千年的血与泪 浸透爱恨伤悲，
九黎天下的梦 已渐3382渐枯萎?
与你8364共醉 无怨无悔?"?
- 宾馆忌语为什么不能称宾馆，只能称酒店或饭店
- 因为宾馆谐音殡棺!殡棺：死人躺的地方,又称棺材
- 四川盆地文化是不是巴蜀文化
- 2005-10-24 林向
我们曾指出“巴蜀”作为一个涵盖四川盆地及其邻近地区（包括今陕南、陇东南等）的地域概念念是战国秦汉时形成的、见见于《史记》,《汉0170书》等典籍，殷墟卜辞和周原卜辞中都有“蜀”是可以肯定的,而殷墟卜辞有无“巴”则颇有争议?笔者也并不认同！“巴蜀文化”是抗战时提出来的,建国后的考古发现（如船棺葬！羊子山土台!水观音遗址！铜器窖藏等等）使巴蜀文化成为我国的区域文化中主要的一支。三星堆的考古发现更使四川盆地！4641尤其是成都平原的“早期蜀文化！古蜀文明。古蜀国”成为学术热点！至今不息、而且大体上有了一一个面目,
那末在0976四川盆地即巴蜀大地上与“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么样呢？在哪里呢、正是人们急于要探寻求索的、众多的前贤时彦为此付出了宝贵的精力?取得了可喜的进展、遗憾的是“巴文化”至今没有找到如三星堆遗址群（古城）这样高级别的中3386心遗存，也就没有找到巨大大的文化辐射中心！目前还难以把面上的点滴发现串联起来！我想不久的将来必定会如愿以偿的!让我们共共同努力吧!
科学的探索总是由已知领域向未知领域域推进的、“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目?那么“巴文化”的辨认和论证,无非只是时间的问题和方法的问题？笔者愿先就四川盆地（包括成,渝两地）内的“巴文化”作一些梳理？以就教于6977诸位方家！
一。四川盆地在夏商周时代有“蜀”无“巴”
考古发现离不开历史文献载的指引和诠释!历史文献离不开考古发现的论证和充实，古代典籍中有关“巴”的记载很多。如《山海经》?《左传》，《世本》！《华阳国志志·巴志》！《水经注》和《后汉书·南蛮西南夷列传》等等。其中尤以《山海经》中的《海内经》!《大荒北北经》！《海内南经》和《华阳国志?巴志》常常为学者们所引述讨论，《山海经》中的“巴”的问题，当另文再议，先来看看常氏《巴志》的记载!
常璩《华阳国志·巴志》载：“历夏 殷！周？九州州牧伯率职、周文为伯？西有九国?”任乃强先生在《华阳国志校补图注》卷一注中曰：“此云‘九国’?指《牧誓》庸！蜀、羌！髳！微 卢,彭！濮、合巴国为九也、”“‘巴’是四川盆地内建成国家最早的民族。周初已有封爵、殷末其国邑当尚在鱼复复西近之故陵”?接着又说“‘蜀’即蚕丛！蜀山氏之国，殷末尚尚未进入成都平原 亦未未建成国家”，本来“蜀”是四川盆地的古国?常璩也是是承认的、《华阳国志?蜀志》载：“历历夏商周、武王伐纣?蜀与焉”、我们知道任先生的《华阳国志校补图注》是在1984年整理付印的？所以他只看到当时被认为是“巴文化”的巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬,而不及见到包括“古蜀文明”的重大发现,如夏商周时代广汉三星堆古城！成都十二桥!金沙等等诸遗址以及成都平原龙山时代“宝墩文化”（也许同时可称为“先蜀文化”）的古城群发现了!显然是由于资料不足?故任先生关于“蜀尚未建国”确为误判,
关于船棺葬并非“巴文化”所专有、已为上世纪七十年代以来的考古发现与研究所论证，笔者曾指：在成都平原 蜀国腹地大量出现船棺葬？又往往不是独自构成墓地而与其它土坑木椁墓墓并存?使巴巴人墓葬说或巴为秦戍蜀说遭到怀疑。有的学者倾向于巴蜀境内某些小民族的葬俗、或某社会阶层如武士的葬俗?鉴于考古新发现!笔者曾在1989年提出：“蜀为商之西土” “蜀为周初西南强国”,“这‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二桥文化”！因为三星堆遗址证明“在四千年前已具备文明社会的主要标志：城市、冶金 宗教礼仪建筑和文字符4590号”等等推论、可4534惜任先生就在是年仙逝。未及见到拙文而有所教益、甚感遗憾？近年来成都平原又有许多重要的考古新发现,......余下全文>>。
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