八宫卦卦序
- 易经卦序 卦数 卦向的意思
- 卦象的意思是天垂象的意思是先天八卦的象 卦数的意思也是天1152垂象数的意思也是先天八卦的象数 卦序是古代圣人对八卦从某种角度切入来认识宇宙万事万物万人的一种方法的推衍和展示
- “易经”卦序的安排有什么意义
- 易易学上的所谓太极,不同于一般哲学上所谓的太极，易学上的太极直接就就是卦体？对卦体的描绘可以分8829为两仪！四象 两仪加四象就是六爻、六爻的八个“网结”就是八卦
在传统易学中？“太极”是一个非常重要的概念！是每一个治易者不容回回避的问题,围绕着什么是太极！可谓谓众说纷纭 要想想理出一个头绪、真成了8009一件十分困难的事 那么到底什么是太极呢?事情还得从源头说起!
太极一7066词最早出现在系辞、8942系辞谓：“是故!易有太极？是生两仪!两仪生四象?四象生八卦 八卦定吉凶!吉凶生大业”。其实这段话并不难理解！它也是描述卦体的？就1164描述卦体这一点看 它同河图,同八卦没有甚么区别 但是。这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了、如果我们一一跟踪各种说法的话！那就不知要耗费多少没有价值的劳动?所以以这里我们只能简略作个评述?
传统上对太极的说法虽然五花八门、但归纳起来不外外乎两种?一种是结合卦体、一种是脱脱离开卦体、5378结合卦体的留在了易学领域 脱离开卦体的便进入哲学领域。与“道”一起、成了中国传统哲学特有的概念或范畴。在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的！易经上的器。就是我们说的卦体、易经上的道！就是卦体的构建和运行的几个法则！这些法则是不能脱离开卦体的！最多它们之间有一个内在外在之分!哲学意义上的器和和道是抽象的概念或范畴!它们与卦体没有直接关系,至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内？同样,脱离开卦体进入到到哲学领域的太极！也不在本文的议论范范围之内 就让哲学学家们去思索和推论吧?我们这里只对对结合卦体的太极、看看传统易学是怎么说的。
根据系辞上面记载的那段话!人们认为，易的本源是太极!由太极生出“两仪” 即一个阳爻和一个阴爻！两仪再发展就变成“四象”。即所谓老阳。老阴?少阳!少阴？四象再发展就形成八八卦（经卦） 八卦再两两重合?于是便有了六十四卦、以上所言。未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部。但至少这是一种主流派的理解,作为易卦起源或者一种宇宙生成学说、这种认识由来已久?直到今天,仍有广泛而巨大的影响，人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”?很大程度上是导源源于此！
对这种说法?历8748史上也早有人表示了怀疑和反对？比如王夫之在《周易0030稗疏》中就说：“两仪生四象,生者非所生为子。生之者为父之谓、使然则是有太极极无两仪?有有两仪无四象?有四象无八卦之日矣,生者?于上发生也，如人面生耳目口鼻，自然赅具、分而言之？谓之生耳！邵子执加一倍之小数,立一二象之！象一纯阳一纯阴？一阳上阴下！一阴上阳下谓之四象?更加一画而其数倍为八卦?遂画画四画之象十六?五画画之象三十二！无名无义,但以八生十六!十六6184生三十二！三十4061二生六十四！教童稚知相乘之法则可 而于天人之理数毫无所取,使以加一画即加加一倍言之 则又何不可以为七画以倍之为一百二十八。渐加渐倍?亿万无穷、无所底止?又何不可哉！不知易但言四象生八卦定吉凶生大业，初不可损而为二爻、益而为四四爻五爻 此乃天地法象之之自然,事物变通之定理！不可以算博士铢积寸累有放无收之小术?以乱天地之纪也?四象者，通之象二？乾坤也!变之象二阴阳 六错震坎艮一象也,巽离兑一象也？故又曰易有四象？若以二画之象为四象？则易无所本!无不得言言有矣！要而言之!太极即两仪，两仪即四象,四象即八卦！犹人面即耳目口鼻！特于其上所生而固有者？分言之则为两为四为八耳。邵子之术术繁冗而实浅,固其不足从、以经9528考之自见，故读易者以不用先天图说为正 以其杂......余下全文>>。八宫卦卦序
- 十翼的易经·序卦传
- 有天地，然后万物生焉,盈天地之间者 唯万物！故受之以屯;屯者盈也。屯者物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙;蒙0913者蒙也！物之稚也 物5005稚不可不养也?故受之以需;需者饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼？讼必有众起，故受之以师;师者众也 众必有所比！故受之以比;比者比也，比必有所畜也?故受之以小畜？物畜然后有礼？故受之以履、履而泰！然后安!故受之之以泰;泰者通也。物不可以终通？故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者!物必归焉？故受之以大有。有大者不可以盈!故受之以谦?有大而能谦、必豫？故受之以豫、豫必有随!故受之以随?以喜随人者,必有事！故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大。故受之以临;临者大也、物大然后可观!故受之以观？可观而后有所合、故受之以噬嗑;嗑者合也?物不可以苟苟合而已?7161故受之以贲;贲者饰也!致饰然后亨？则尽矣?故受之以剥;剥者剥也 物不可可以终尽。剥穷上反下?故受之以复？复则不妄矣?故受之以无妄、有无妄然后可畜 故受之以大畜。物畜然后可养、故受之以颐;颐者养也!不养则不可动、故受之3170以大过?物不可以终过！故受之以坎;坎者陷也！陷必有所丽 故受之之以离;离者丽也 有天地,然后后有万物;有万物,然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇！然后有父子;5675有父子然后有君臣;有君臣！然后有上上下;有上下？然后后礼仪有所错?夫妇之道！不可以不久也,故受之以恒;恒者久也，物不可以久久居其所？故受之以恒（遁）？V（遁）者退也!物不可终恒（遁）？故受之以大壮，物不可以终壮！故受之以晋;晋者进也?进必有所伤?故受之以明夷;夷者伤也?伤於外者！必反其家。故受之以家人 家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也，乖必有难、故4849受之以蹇;蹇者难也,物不可终难 故受之以解;解者缓也 缓必有所失 故受之以损;损而不已?必益!故受之以益!益而不已。必决 故受之以夬!夬者决也!决必有所遇 故受之以姤;垢者者遇也!8558物相遇而后聚？故受之以萃;萃者聚也 聚而上者。谓之升、故受之以升、升而不已,必困,故受之以困 困乎上者、必反下、故受之以井!井道不可不革 故受之以革！革物者莫若鼎、故受之以鼎，主器者莫若长子！故受之之以震;震者动也?物不可9911以终动！止之？故受之以艮;艮者止也，物不可以终止？故受之以渐;渐者进也?进必有所归。故故受之以归妹，得其所归者必大。故3833受之以丰;丰者大也！穷大者必失其居、故受之以旅 旅而无所容?故受之以巽;巽者入也。入而后说之、故受之以兑;兑者说也！说而后散之、故受之以涣;涣者离也？物不可以终离,故受之以节、节而信之？故受之5549以中孚 有其信者 必行之。故受之以小过 有过物者!必济！故受之既济、物不可穷也。故受之以未未济终焉、范曾 字十翼?别署署抱冲斋主!1938年7月生，江苏南通人 为当代极负盛名的国画家？擅长中国人物画。兼长诗文、书法，《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆,《八仙图》等藏藏于中国美术馆、《秋声赋》等藏于0605美国伯明翰博物馆，出版有《鲁迅小说插图集》！《范曾书画集》！《《范曾画集》?《范曾吟草》!《范曾书画集》。《范曾怀抱》 《1614范曾自述》等?1979年他首访日本!被日本誉为“近代中国十十大画家之一” 1982年获日中文化交流功劳纪念杯。1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。?
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- 序字辈 何姓男孩
- 9115 何序言 不错啊～～万物都会有一个好的开始啊～～
相信你宝宝也会啊～～，