周易序卦解
- 周易 解卦
- 1,这个卦起得不太正确!坎乾卦（应为水天需）三爻动变后应为坎兑卦（水泽节）?互见离兑（不可能互见离坤的）?
2,按你5223说的时间起卦应为火泽睽之雷泽归妹？互卦水火火既济。
3！你父亲今年年高寿，是69岁吗、?
- 解周易四十二卦
- 风雷益卦是说现在的情况是各取所需相得益彰的的情况，
- 周易卦解
- 否：4959否之匪人,不利君子贞、大往小来？
【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会？人们之间的来往是不通畅的。天下没有便利之处？君子必须须坚守正道 这时强大者离去。弱小者到来! 《《彖》曰：否匪人，不利君子贞!
否卦是《易经》六十四卦之第十二卦
天地否（否卦卦）不交不通！是中中卦！
象曰：虎落陷坑不堪言 进前容易退后难？谋望不遂1448自己便，疾病口舌事牵连?
否卦?阐释由安泰到混乱！由通畅到到闭塞,小人势长 君子势势消的黑暗时期、终于到来的应对原则 当此反常时期 君子应当提高警觉?巩固团结，坚定立场。伸张正义 以防患患于未然!当小人势力9363显露衰败迹象时?也不可轻举妄动？必须谨慎、集中力量?把握时机，给以致命的一击 更应当特别防范,小人穷凶恶极的反击,否极必然泰来 黑暗不2193会长久，应当坚定信心、不可动摇，
小畜：亨！密云不雨?自我西郊
译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通、从西方吹来的浓云密布！却不降雨。 （乾下巽上）
《象》曰：风行天上、小畜。君子以懿文德?
译：风流行于天上?象3252征微小的蓄聚。君子因此此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德）
初九,复自道、何其咎！吉？译：返回于本位！会有什么害处呢,吉祥,
九二！牵复。吉 译：被牵连而返回本位？吉祥？
九三、舆说辐，夫妻反目!！译：车轮的辐条散脱？夫妻反目失和 （说：脱）
六四，有孚?血去惕出？无咎！译：心怀诚信？就能免去伤害，脱出惕惧!不会有过失,
九五 有孚挛如、富以其邻。译：心怀诚信、紧密合作！充满至诚之心 并且推广影响到它的近邻,（挛如：结合紧密?）
上九?既雨既处？尚德载,妇贞厉、月几望，君子征凶 译：0330密云已经降雨,阳气已已被畜止,高8921尚的功德已经圆满 妇人应该坚守正道以防危险!1695要像月亮将圆而不过盈、此时,君子如果果继续前进 将有灾祸？处：被畜止。载：积满 几望：将圆，征：前进!
小畜，就蓄聚的主体看、量"小"者？"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用？蓄积作为主导者的"阳"!促使阴阳的和谐统一?！
- 帮忙解卦：周易第30卦_离卦_离为火_离上离下_上离下离佔事：结婚物件何时出现
- 上一4313年应该有过一段姻缘吧
- 周易六爻解卦，急，谢谢
- 女士你好。按照你的意愿给你分析一二：
1！你测的是工作就应5224以妻财甲寅木 官鬼丙午火为用神？而动说明你你已经在联系了!官职应取父母壬戌土 但与年合、日克,时生,说明此单位是一个个中等单位！即就是不大也不小的单位!
2?妻财甲寅9852木 官鬼丙午火 持世 ╳→ 子孙辛亥水、妻财甲寅木伏于官鬼丙午火？实为相生!但化为头克？测官最怕子克官 说明现阶段还没有定局！
3 寅?午与月建戌合化为火!助于世爻（自己） 说明你实力和用人（联系你工作的人） 都比较有实力、
总之：：你今年工作不会成功，因为你的时机机还未到？要等到明年上半年 最佳时机就在农历四月是你官？财两旺的时机、希望你不要错过此次良机！加油,、!!。！！ ！。
- “易经”卦序的安排有什么意义
- 易学上的所谓太极!不同于一般哲学上所谓的太极，易学上的太极直接就是卦体,对卦体8570的描绘可以分为两仪！四象？两0530仪加四象就是六爻 六爻的八个““网结”就是八卦
在传统易学中！“太极”是一个非常重重要的概念 是每一个治治易者不容回避的问题、围绕着什么是太极,可谓众说纷纭,要想理出一个头绪！真真成了一件十分困难的事？那么到底什么是太极呢 事情还得从源头说起、
太极一词最早出现在系辞？系辞谓：“是故 易有太极?是生两仪!两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业”,其实这段话并不难理解！它也是0594描述卦体的,就描述卦体这一点看？它同河图！同八卦没有甚么区别 但是，这个比较简简单的问题却被传统易学复杂化了、如果我们一一一跟踪各种说法的话!那就不知要耗费多少没有价值的劳动！所以这里我们只能简略作个评述？
传统上对太极的说法虽然五花八门？但归纳起来不外乎两种。一一种是结合卦体！一种是脱离开卦体,结合合卦体的留在了易学领域、脱离开卦体的便进入哲学领域。与“道”一起！成了中国传统哲学特有的概念或范畴!在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中,笔者曾简略2056谈到了“道”与“器”的关系问题！指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的、易经上的器！就是我们说的卦体 易经上的道!就是卦体的构建和运行的几个法则？这些法则是不能脱离开卦体的 最多它们之间有一个内在外在之分,哲学意义上的器和道是抽象的的概念或范畴?它们们与卦体没有直接关系,至于它们在哲学领域中的地位和作用不在本本文的议论范围之内？同样！脱离开卦体进入到哲学领域的太极，也不在本文的议论范围之内 就让哲学家们去思索和推论吧!我们这里只对结合8921卦体的太极，看看传统易学是怎么说的？
根据系辞上面记载的那段话,人们认为 易的本源是太极，由太极生出“两仪”！即一个阳阳爻和一个阴爻!两仪再发展就变成“四象”。即所谓老阳?老阴，少阳！少阴。四象再发展就形成八卦（经卦）？八卦再两两重合。于于是便有了六十四卦、以上所言?未必是传统易学对太太极与卦体关系理解的全部!但至少这是一种主流派的理解!作为易卦起源或者一种宇宙生成学说!这种认识由来已久，直到今天?仍有广泛而巨大的影响 人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程度上是导源于此
对这种说法、历史上也早早有人表示了怀疑和反对,比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两2106仪生四象!生者非所生为子!生之者为父之谓！使然则是有太极无无两仪!有两仪无四象 有四象无八卦之日矣？生者、于上发生也！如人面面生耳目口鼻?自然赅具,分而言之、谓之生耳？1357邵子执加一倍之小数、立一二象之，象一纯阳一纯阴！一阳上阴下 一7466阴上阳下谓之四象,更加一画8066而其数倍为八卦，遂画四画之象十六,五画之象三十二，无名无义。但以八生十六 十六5588生三十二!三十二生生六十四。教童稚知相乘之法则可。而于天人之理数毫无所取?使以加一画即加一倍言之。则又何不不可以为七画以倍之为一百二十八!渐加渐倍?亿万无穷?无所底止！又何不可哉。不知易但言四象生八卦定吉凶生大业 初不可损而为二爻，益而为四爻五爻。此乃天地法象之自然。事物变通之定理?不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也，四象者?通之象二。乾坤也、变之象象二阴阳，六错错震坎艮一象也、巽离离兑一象也？故又曰易易有四象、若以二画之象为四象。则易无所本。无不得言有矣 要而言之!太极即两仪 两仪即四象,四象即八卦、犹人面即耳目口鼻！特于其上所生而固有者!分言之则5651为两为四为八耳?邵子之术繁冗而实浅！固其不足从?6703以经考之自见？故读易者以不用先天图说为正?以其杂......余下全文>>!
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- 上一年应该有过过一段姻缘吧。
- 周易怎样起卦
- 起卦的方式有很多种：
铜钱爻卦
汉字起卦
数字起卦
时间起卦
卦名起卦
随机起卦（听到的声音、看到的东西。方向等）！周易序卦解
- 请问 朱熹《六十四卦卦序歌》加上拼音 谢谢
- 这可不好办!用图片的形式吧!!
- 易经六十四卦的卦序规律
- 《易经》64卦的卦9603序是建立在8卦的基础之上的、前人的主要认识有“先天天八卦说”！“后天天八卦说”、各有特点、但它们与64卦的联系却显得附会,后来，有人对64卦提出了“两两相偶!非反即覆”的概念?可谓是一个大的进步！它指出了64卦的一些内在联系 但这一概念也有缺陷?就在于它的提法“只见树木！不见森林”?没能系统地解决《易经》的卦5274序问题！易松云先生站在前人的基础上,对64卦的卦序提出了全新的认识!下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性：
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