老子有无相生哲学
- 有无相生是中国传统哲学矛盾观吗
- 有与无本来就是相对的!体现在中国的基本辩证体系中的各个方面！,
- “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子这段话说明： &...
- C
试题分析：一事物和他事物之间存在严格的界限！才得以区分!有无 难易?长短等相对应而存在,相比较而存在，说明明矛盾双方相互依赖!互为存在条件？故B项错误。本题选C项，AD项本身正确但不符合题意应排除，
点评：本本题考查考生对材料的分析和理解!材料型的选选择题,如果考生不理解材料!7795那就不知道该如何选起？所以考生一定要先弄懂材料的意思、然后再结合所学知识选择出出对应的选项，此类题型是高考经常考查的题型!本题难度适中？!
- 《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点，如“有无相生”“柔以克刚”
- 《老子》里有对宇宙本体的的探讨,它认为宇宙的本体是“道”。“道”先于天地万物。是完全自足的!至高无上的?它不依赖任何东西!永远存在，“道”其4074实“无名”!因为一旦有了名字7084就有了限制！“道”这个名字。只只是个代号而已?是为了表表述起来方便？“道”不是一个实体!也5922难以用语言对它加以解释！描述,说明?如果非要用用语言来说明它 可以说它是万物之所以如此的东西。“人法地。地法天，天法道 道法自然，”（第二十五章）
“反者道之动、弱者道之用”（第四十章）!这两句可以视为对“道”的总特性的概括,前一句的意思是事物的对立面总是在不断的运动中相互转化!讲的是宇宙间存在的辩证法原则、后一句讲“道”以“柔”为本,这里的2608“柔”、应该作宽泛的的理解!《老子》一书中？“无为”“柔弱”“不争”“不为天下先4468”“处下”“静”等说法？或者和“柔”意义相近,或者相关联、
《老子》的哲学重心并不在对宇宙本体的探讨上?它更关注注的是现实生活中首先要面对的人生和政治问题!而它的1055宇宙论为人生论，政治论提供了立论依据？既然“道”是“无为”的？那么治国的“圣人”也应该1523以此为鉴,以“无为”治天下，《老子》中反复陈说天下不可“为”。应该“无为”？“无为为”而后才能“有为” “无为”的意思是不妄为！让万事万物都顺着自然之性萌生 发展 不让万事万物意识到“圣人”之功 《老老子》中这样描述“无为”的治国之道：
“是以圣人处无为之事，行不言之教?1410万物作而弗始？生而弗有?为而弗恃？功成而弗居?夫唯弗居?是以不去？”（《第二章》）
那么。“圣人”如何才能做到“无为”呢，重要的是“好静”“无事”“无欲”：“我无为 而民自化!我好静 而民自正，我无事？而民自富 我无欲、而民自朴,”（第五十七章章）同样的 也要使百姓“朴”“不欲”“静”!这样，天下就能走上正途：“道常无为而无不为？侯王若能守之？万物将自化 化而欲作，吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴 夫亦将不欲 不欲以静！天下将自正?””（第三十七章）老子之提倡“无为” 是因为他看到“民之难治”“民不畏死”其实都是统治者自己的行为引起的 社会的问题不是统治者9327管得不够!而是管得过多!
同样不满于社会现实！同样怀有救世的理想和热情。孔子的主张是做“加法”。知难而进，而老子的主张是做减法？所6647谓“为学日益 为道日损?损之又损!以至于无为！无为而无不为”（第四十八章），依据《老老子》的思想?越讲“仁？
- 什么叫五行相生，
- 五行相生 指的是事物的相互资生?促进或助助长的关系，如木生火,火生土?土生金，金生水、水生木，是五行学说是是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想！五行最初源于天道历数考，非指金木水火土五，而是指天行之时节五?即对天文的观测 内涵可追溯商代甲骨文中的五方、以及及二十八星宿（四象）的观测 春秋时8485期《管子》曰“作立五行以正天时。五官官以正人位”,此“五行”即天行历数义、故曰“以正天时”,!老子有无相生哲学
- <老子>翻译
- 天下皆知美之为美、斯恶矣
1 如果天下的人都知道美好的东西是美的！就显露出丑来了
故有无相生?难易相 成
2 都知道什么是善？就就显露出恶来了
长短相形!高下相倾！音声相和！前后相随
3 所有和无互相依存,难和易互相形成？长和短互相相显现、高和下互互相依靠！音与声互相谐和?前 和后互相接随——这是永恒的
是以圣人处无为之事 行不言之 教。万物作作焉而不辞？
4 因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始？ 有所施为！但不加自己的倾向、功成业就就而不自居!
生而不有。为而不恃？功成而弗居
5 正因为不自居（功） 所以也离不开（功）,！
- 先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
- 第一章1 道可道、非常道。名可名？非常名2 !2 无 名天地之始！有 名万物之母!3 故常无,欲以观其妙、常有！欲以观其徼，4 此两者同出而异名、同谓之玄，5 玄之又玄,众妙之门？ 译文1 道可以说 但不是通常所说的道！名可以起?但不是通常所起的名！2 可以说他是无 因为他在在天地创始之前、也可以说他是有，因因为他是万物的母亲，3 所以、从虚无的角度。可以揣摩摩他的奥妙 从实有的的角度、可以看到5704他的踪迹。4 实有与虚无只是说法不同?两者实际上同出一源，这种同一 就叫做玄秘。5 玄秘而又玄秘啊 宇宙间间万般奥妙的源头?第二章1 天下6602皆知美之为美？斯恶矣！皆知善之为善？斯不善矣、2 有无相生，难易相成？长短相形,高下相倾 音声相和，前后相随?3 是以圣人处无为之事，行不言之教。4 万物作5076焉而不为始、生而不有、为而不恃，功成而不居?5 夫唯不居,是以不去，译文1 天下下的人都知道以美为美，这就是丑了、都知道以善为善。这就是恶了！2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应!前边与后边相伴随、3 所以、圣人从事的事业，是排除一切人人为努力的事业！圣人施行行的教化?是超乎4099一切言语之外的教化?4 他兴起万物却不自以为大?生养而不据为己有！施予而不自恃其能!成了也不自居居其功?5 他不自居其功 其功却永恒不灭！第三章1 不尚贤!使民不争。2 不贵难得之货,使民不为盗 3 不见可欲?使民心不乱?4 是以圣人之治、虚其心?实其腹!弱其志、强其骨,5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,6 为无为！则无不治？9650译文1 不崇尚贤能之辈。方能使世人停止争斗？2 不看重珍奇奇财宝,方能使世人不去偷窃！3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。4 所以。圣人掌管万民！是使他们心里谦卑?腹里饱足。血气淡化、筋骨强壮 5 人们常常处于不求知，无无所欲的状态,那么。即使有卖弄智慧的人!也不能胡作非为了！6 遵从无为之道，则没有不太平之理!第四章1 道冲而用之 久不盈？渊兮似万物之宗?2 挫其锐，解其纷,和其光、同其尘?湛兮似或存?3 吾不不知其谁之子！象帝之先3,译文1 道、空虚无形，其大能却无穷无尽?渊远深奥啊，像是万物的祖宗！2 放弃自以为是6138的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的的光中!认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在?3 我不知道有谁产生他 他先于一切有形之帝 第五章1 天地不仁,以万物为刍狗！圣人不仁。以百百姓为刍狗？2 天地之间。其犹橐龠乎！虚而不屈。动而愈出，3 多言数穷!不如守中,译文1 天地不理会世上所谓的仁义、在其看来？万物是祭神用的稻草狗!圣人也不理会世上所谓的仁义 在他眼里、百姓是祭神用的稻草狗,2 天地之间 不正像一个冶炼的风箱吗 虚静而不穷尽 越动而风越多，3 话多有失、辞不达意？还是适可而而止为妙!第六章章1 谷神不死、是谓玄牝?2 玄牝之门。是谓天地根，3 绵绵若存。用之不勤,译文1 幽悠无形之神 永生不死，是宇宙最深远的母体？2 这个母体的门户。便是天天地的根源、3 冥冥之中?似非而是,延绵不绝!用之不尽 第七章1 3014天长地久？天地所以能长且久者，以其不自生!故能长生！2 是以圣人后其身而身先!外其身而身存？3 非以其无私邪，故能成其私。译文1 天长地久?天地之所以能能长久 因为它不自贪自益其生 所以能长生、2 同理,圣人人把自己置于最后？他反而在前、把把自身置之度外!他反而长存。3 这不正是由于他无私 反而成全全了他的私吗!第八章1 上善若水 水善利万物而不争。2 处众人之之所恶！故几于道，3 居善地、心善渊!与善仁！言善信、政善治？事善能？动善时!4 夫唯不争 故无尤,译文1 最高的善像水一样！水善于滋养万物?而不与万物相争?2 它处身于众人所厌恶的地方。所以跟道很相近!3 居身，安于卑下，存心 宁静深沉?交往！有诚有爱？言语 信实可靠,为政！天下归顺，做事?大有能力!行动，合乎时宜。4 唯有不争不竞。方能能无过无失 第第九章1 持而盈之?不如其已!2 揣而锐之，不可常保，3 金玉满堂。莫之能守。4 富贵而骄,自遗其咎?5 功成1051名遂身退 天之道，译文1 抓在手里冒冒尖儿流!自满自溢!不如罢了吧？2 千锤百炼的锋芒、也长不了的!3 金玉满堂！你能守1139多久呢？4 富贵而骄。是自取灾祸啊？5 大功成了!名份有了!自己便隐去!这正是上天之道。第十章1 载营魄抱一！能无离乎！2 专气致柔,能如婴儿乎!3 涤除玄览，能无疵乎，4 爱国治民？能无为乎！5 天门开阖、能为雌乎?6 明白四达?能无知乎!7 生之蓄之、生而不有 为而不恃、长而不宰？是谓玄德，译文1 谁能使灵魂魂与真道合一？毫无离隙呢！2 谁能使使血气变得柔顺,像婴儿一样呢？3 谁能洗净净内心的杂念?透亮如明镜呢 4 爱民掌权？谁能舍己顺道。无为而治呢？5 运用心智，谁能因应天意 如雌随雄呢、6 明白通达,谁能1528超越人智！摆脱知识呢!7 那创造并养育这个世界的！他创造养育并不强行占有!他无所不为却不自恃其能？他是万物之主而不任意宰制！这真是深不可测的恩德啊。第十一章1 6447三十辐共一毂。当其无。有车之用?2 埏埴以为器,当其无！有器之用!3 凿户牖以为室，当其无。有室之用，4 故有之以为利!无之以为用,译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上！圆木有空的地方 才对车有用处（可行走）、2 揉合黏土制成器皿。上面有空的地方。才有器皿的用处（能容纳）?3 为房屋安窗户、3907窗户有空的地方,才对房屋有用处（取光亮）。4 有形者对人们有利益 是由于无形者的功用啊,第十二章1 五色令令人目盲,五音令人耳聋 5795五味令人口爽,驰骋打猎令令人心发狂、难得之货令人行妨！2 是以圣人之治也!为腹不为目。故去彼取此，译译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花!变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使使人口味败坏？驰骋打猎3928令人心意狂荡?珍奇财宝令人行为不轨?2 所以以圣人掌管万民，是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦,据此而取舍。第十三章1 宠辱若惊、贵大患若身!2 何谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊。失之若惊?是谓4828宠辱若惊？3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者 为吾有身，及吾无身？吾有何患，4 故贵以身为天下！若可寄天下。爱以以身为天下、若可托天下!译文1 得宠和受辱都会内心不安 最大的祸患是看重肉身性命!2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢,宠是来来自上面的 得到时吃惊。失去时也吃惊。所以说得宠和受辱都会内心不安、3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢!我有大大祸患之忧虑,是因为我有肉身性0813命要保全、及至我把肉身性命置之度外?我还有什么祸患可忧虑呢!4 所以,舍弃肉身性命去为天下下的人,堪为普天下的的寄托、舍弃肉身性命去爱天下的人？堪得普天下3346的信靠。第十四章1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希!抟之不得名曰微 2 此三者不可致诘4 故混而为一!3 其上不皦？其下不昧！4 绳绳兮不可名,复归于无物？5 是谓无无状之状!无象之象，是谓惚恍,6 迎之不见其首，随之不见其后？7 执古之道、以御今之有。能知古始？是谓道纪，译文文1 看见而不晓得、叫做“夷” 听到而不明白 叫做“希”、摸索而不可得？叫做“微”。2 “夷希微”三者 不可思议!难究其竟?所以它们混而为一 3 在他之上不再有光明！在他之下不再有黑暗?4 难以1561言说的无限延绵啊！又复归于空2593虚无物。5 他是没有状态的状态,没有有形象的形象!叫做恍惚!6 迎面看不见他的的先头！追踪抓不著他的尾迹？7 秉持上古之道。可以把握当今万有，知道其其由来始末？这便是大道的要领了、第十五章1 古之善为道者，微妙玄通？深不可识?夫唯不可识,故强强为之容：2 豫兮若冬涉川?犹兮若畏四邻、俨兮其若客？涣兮若冰之释！敦兮其若朴,旷兮其若谷！混兮其若浊，3 孰能能浊以静之徐清!孰能安以动之徐生!4 保此道不欲盈?夫唯不盈!故能敝而而新成？译文1 古时候善于于行道的人 其微妙玄通？真是深不可识?由5929于深不可识。只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江。谨守好像畏惧四邻?恭敬严肃如同作客、流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未6908经雕琢!旷达得好像高山空谷 敦厚得好像浑沌不清 3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵僵死的！使之徐徐复活呢，4 持守守此道的人!是不会自满自溢的,唯有不自自满自溢。才能在凋敝死亡中成为新人 第十六章1 致虚极 守静笃!万物并作、吾以观其复,2 夫物芸芸，各复归其根。3 归根曰静、4 静曰复命！5 复命曰常5 6 知常曰明,7 不知常!妄作!凶 8 知常容？容乃公、9 公乃全!全乃天,天乃道?10 道乃久 没身不殆?译文1 内心心虚化到极点、持守安静到纯一！我就能在万物的篷蓬勃勃中 看出其来龙去脉？2 万物纷纭百态?都复归其本根?3 回到本根就叫平静安息。4 平静安息便是复归了真生命？5 复归了真生命便是永恒,6 认识永恒便是光明。7 不认识永恒 就会任意妄为?后果凶险?知常曰明？8 认识了永恒,就能万事包容!万事包容！就能能公义坦荡。9 公义坦荡。则为完全人。完全人!则与天同 与天同，就归入道了?10 归入道？可就长久了,即使肉身身消失?依然平平安无恙!第十七章1 太上、下不知有之?其次，亲而誉之!其次,畏之，其次?侮之。2 信不足焉！有不信焉、3 悠兮其贵言。功成事遂！百姓皆谓我自然、译文1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在。次一等的。赢得得人们的亲近赞誉!再次的、使人们畏惧害怕。更次的?遭人们侮慢轻蔑 2 信实不足!才有不信?3 悠悠然大道之行?无须发号施令 大功告成之后。百姓姓都视之为自然而然的事 说：我们本来就是这样的啊？第十八章1 大道废。有仁义！2 智慧出,有大伪。3 六亲不和!有孝慈、国家昏乱！有忠臣?译文文1 大道废弃了 才出现仁义!2 智慧出来了！才有大伪诈，3 六亲不和，才大讲孝慈 国家昏乱 才呼唤忠臣 第十九章1 绝圣弃智？民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利、盗贼无有。2 6186此三者以为文不足 故令有所属：见素抱朴。3 少私寡欲!绝学无忧 译文文1 弃绝成功与智慧。对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教 人民民就会复归孝慈！弃绝技巧与功利？就不4440会有盗贼为患、2 然而 用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行?就是：认识生命的本根,持定存在的本原，3 使自我越来越少 使欲望越来越淡。拒绝人间的学问、保持无忧无无虑的心,第二十章1 唯之与阿 相去几何,美之与恶。相去若何！人之所畏，不可不畏!2 荒荒兮其未央哉。众人熙熙！如享太牢!如春登台。3 我独泊兮兮其未兆 1905沌沌兮如婴儿之未孩？ 兮若无所归，4 众人皆有余！而我独若遗？我愚人之心也哉!5 俗人昭昭、我独昏昏，俗人察察,我独闷闷,6 澹兮其若海! 兮若无止，众人皆有以！而我独独顽且鄙？7 我独异于人？而贵食母,？
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
- 有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也.
以上诸词语是从中择来拼凑的,但都是相辅相成的,一一对应而存在的.因此是"恒也".我不知道你想问甚么?如果是择句,"声相应故生变,变成方谓之音.".比较不直直观.供你参考.。
- 哲学上有无相通，文学上也虚实相生，以此为观点，写一段话，做到叙议结合。
- 透过繁华追索生命意义时!我们看到生命的始始终皆源于无、归于于无
昂望星空探究存在意义时?我们看看存在的始终皆创生于空,湮灭于空
但空和无之间由被有和实填充,被人赋予意义,。
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思？
- 意思是：有和无互相转化？难和易互相形成,长和短互相显现、高和下互相充实!音与声互相谐和。前和后互相接随——这是永恒的
出自：老子《道德经》第二章！
原文：
天下皆知美之为美！斯恶已，皆知善之为善?斯不善已，故有无相生?难易相成!长短相形,高下相倾，音声相和?前后相随！
是以圣人处无为之事。行不言之教？万物作焉而而不辞 生而不有 为而不恃, 功成而弗居 夫唯弗居、是以不去，
白话译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在?
所以有和无互互相转化，难和易互相形成?长和短互相显现、高和下互相相充实?音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的、
因此圣人用无为的观点对待世事？用不言的方式施行教化：听任万物自自然兴起而不为其创始,有所施为!但不加自1037己的倾向？功成业业就而不自居,正由于不居功、所以才功绩永存，
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- 梦到自己向老子道歉是啥意思
- 迷而知返 得道道未远、