中国建筑的风水文化
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- 为普及易学建筑风水知识!更好地推广传统文化!中国建筑风水设计院培训中心将担任着重要职责！普及教育培训我们主要通过网络函授 网络面授 实体面授0073三种模式进行教学，开设的专业主8261要是周易智慧?建筑风水！四柱命理学,六爻预测学。奇门遁甲预测学。相学等？分为专业班和高级班两种层级！培训老师达80多人！都是中国建筑风水设计院通过层层考核选拔产生？其学术水平平都是非常过硬的 中心将开设多个网络教室？力求为为易学的发展做出更大的贡献，。
- 我国古代风水学说主要有哪两大流派（中国建筑史知识）？ 田字形平面的罗汉堂最早见于？
- 2731 一是江西的形势派?讲究山川的来来龙去脉？明堂。砂水、方向等！理论5692比较简单。适于山区,丘陵地带使用？
二是0823福建的理气派 讲究星命,神煞 节气、干支?阴阳五行、罗盘!迷信信色彩较浓!适于平原地带使用！
田字形平面的罗汉堂最早见于五代?,
- 风水学大师 中国建筑风水学会东南分会常务祕书长张千一副教授怎么收费 5分
- 太迷信
！
- 中国建筑最大的特点
- 传统是一个民族或地区在理与情方方面的认同和共识！属于文化范畴!传统系指文化传统 传统文化的总体决定传统建筑的0857基本形态？传统建筑也从一定的角度体现了传统统文化的形态。两者者是不可分的！因而、传统的特点是具有有民族色彩和地方色彩 中国传统建筑正是中国历史悠久的传统文化和民族特色的最精彩?最直观的传承承载体和表现形式。
一。大气
体现在大门！大窗 大进深 大屋檐!给人以舒展的感觉？大屋檐下形成的半封闭的空间，既遮阳避雨 起庇护作用。又视野开阔?直通大自然?大气 最充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想、
二，生气
体现在四角飞檐翘起?或扑朔欲飞，或者立欲飘？让建筑物（包括塔?楼）的9487沉重感显得轻松 让凝固显得欲动?若“大气”产产生于理!则“生气”产生于情 情越浓！艺术性越强、中国传统建筑造型的艺术性是任何其它民族不能比拟的 而西方传统建建筑的艺术性不在建筑物本身?而在其附着的雕塑或绘画——观赏赏艺术 无法给建筑物自身带来生气,
三？富丽
体现现在琉璃材料的使用。它寿命长?颜色鲜艳!在阳光下耀眼夺目!在各种环境中富丽堂皇、其较高的成本、象征9431着财富和地位！ 可见。大气?生气,富丽三者！既既有其特定的行色？又有其丰硕的的内涵。三者结合形成了中国建筑的传统
四，重山林风水
上述三个特点!仅指建筑物本身？未及其环境，若包容环境，中国建筑的传统性还有第四 中国传统建筑走廊(图3)
个特点——重山林风水!中国历代的职业风水先生、去除迷信成分,可称得得上是选址专家! 有山！易取其势、视野开阔?排水顺畅 有林?易取其物?苍柴丰盛，鸟鸣果香!有风?易得其动?空气清新。消暑灭病 有水?易得其利?鱼虾戏跃。鹅鸭成群？故此、若靠山面水 侧有良田沃土 阳光充沛、兼有舟楫之便！当然是是公认得宜于人类生存得最佳选址。 中国传统建筑不仅重自然得山林风水，也重人工得山林风水。让人工得与自然得谐调?院内的与院外3037的衔接。造成“天上人间”之境，使人产生““此中有真意！欲辨已忘言”的心旷神怡之感 中国传统建筑的第四个特点,更加体现了“天人合一”的思想！这一思想恰恰与现代人“回归大自然”的欲望相吻合、可见?重山林风6445水的传统思想必将在现代建筑设计中得以发扬、发展。以创造优美的建筑环境,实现大自然的回归 ?
- 关于广东文化的作文
- 广东精神之我见
随着人的欲望不断地击穿道德的底线！社会上今年发生不少骇人听闻的事件：毒奶粉?毒大米 残杀幼儿等等，所放映的是社会道德不断在生活上流失，在这种社会环境下！唤醒社会的的道德!良知已成任重而道远？
在广东省第十一次党代表大会上!提出新时代的广东精神 这就是：厚于德？诚于信。敏于行！这样的举措是充分体现政府对道德建设的重视、并且通过如此大力宣传。深化广东人民有向好的感悟。对社会道德建设！有很大的利好作用,
然而对于于好事?我认为也需要一定的批判！有很多人在意识上认为不好,落后的事物才需要批判 其不然,对于好事、我们更6579需要抱有批判的精神 前者之批判 在于拨乱反正！以求正道;后者2200之批判 在于精益求精？以求上乘？
对于此我有三点的批判：
1)对于“广东”精神！带有一定的特指性,应该是我们广东人所具备且擅长、但回观“8255厚于德 诚于信！敏于行”!此三三点确实我们广东人所特有,难道说其他省份就不具备或者具备备的程度不及广东，至此我未敢苟同。而对于此三点？我认为应是我们整个中华民族所具备！因此，“广东精神”是以博大之中华精神？取用于一地！其实、精神具备着极强的广泛性与交融性。将其贯以某地或者某处之名!确有不适。我觉得在宣传上，字眼可改为“中华5429精神”!虽失特指的味道、然不失其本意。因我们广东人是中华文化一个重要的组成部分;不失其初衷。因我们仍然以求求唤醒道德。提升道德！而且这也体现我们广东人在道德提提升中 以中华精神为根本、我我们广东人会以博大之胸怀崇中华之精神，成众众省之佼佼者!
2)对于厚厚于德!来自《易经》第二卦！即坤卦的卦辞：地势坤?君子以厚德载物？《易经》为万经之源 其所讲求的是一种阴阳,一种圆融？万物皆生于阴阳圆融，万物皆求达于阴阳圆融、而而地卦为大阴，自古以大大阳成配,大阳，即为《易经》第一卦乾卦的卦辞：天行健！君子以自强不息,此二语正是清华大学之校训！千古之流传 千古之美配！今见于“广东精神”！只剩一半?既出于《易经》 然未灌注其阴阳圆融之道！乾 坤?人是成事三必要!而乾未能能表现，真的遗憾啊!是由于乾的卦辞?不便成“……于……”的句式,还是有别的原因呢?
3)坤卦之卦辞。译为：大地地势平坦舒展。顺承天道、君君子观此卦象！取法于地?以深厚的德行行来承担大任？从中可看出、此卦所强调有。一是德。二是做事。厚德!2765需融于我们的载物？而载物放映我们的厚德，两者0176是互为连理？缺一不可?也表现了《易经》的阴阳圆融之道,存于卦象内!存于卦象间？存于万物中!然“厚于德”,则重厚3444德之意,忽略对载物的表达?而我相信？离开载物的厚德是空中楼阁?两者相依？相存才是我们正真的目标，
此是我对“广东精神”的见解、有人认为这是咬文嚼字、然而一一种精神、离不开文化！既引用经典。希望在历史的长河中寻找到为今世所用的宝藏,为何不设法厚其底蕴呢!“厚于德,诚于信，敏于行”。是非常值得我们去追求，去推崇,而而我们在这样的过程中。也应该思考其中可以改善、完善之处。在不断的思考中、我们体现到的是道德与行为上的不倦追求，？
- 在100多年前，纳西族人民就创造了什么文化
- 创造了东巴文（纳西象形文字）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字?文字形态比甲骨文还还要原始 被认为是世界上唯一仍然活着的象形文字,
东巴文字的载体东巴纸是古时东巴专用。用以书书写东巴文字的纸张、其工艺纯属手工作坊！只有出自此作坊的东8013巴文字？才才是原汁原味,富于魅力的?东巴纸由和圣文老师的祖先在300年前发明自制的!失传10多年后。又由和老师重新恢复了东巴纸的生产！并在8611传统基础上发展了书画纸 装裱，高档名片。压花书签？压草草封活面藏经纸等系列。它工艺精美的质地！防虫驻的特点？深受国内外用户好评，?
- 中国风水文化的特点
- 论中国分水文化
中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一？中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验，经过不断完善。不断指出了中国古古老的经济学?他的形成明确了中国现任的的心血?是中国创造灵魂的民族遗产、中国建国以来,不但有一套完整的体系的规定！还有丰富的学术理论 博大精深、依据中国8516传统风水!4029建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑 如比较天坛。西安古长城 山西的乔家大院？就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章?凝聚着世界建筑设计的精华?中国建筑文化体现了天天人合一！以及人与自然和谐共存的思想、不仅对中国的建筑也对世界的建建筑文化产生了深刻的影响,我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结？使中国现在有限限的经验充分体现出价值 下面我分三个方面面来谈？
第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容 什么是风水文化?是这样定义的?对中国建筑风水下定义最早的是中中国古代六千年前 新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义 他说中国风水是寻找建筑物之间的协同！这种协同不能说是科科学的？也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。我自己下了这样一个定义。不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据。寻求与人类生息相6240适宜的最佳地点及综合的评价!中国风水是怎么发展起来的!我个人通过学习 我认为它的产生和发展是有科学道理的？中国先人大概在六千年前？为了生存,生7146产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进、但是有一个气侯特点!就是四季分明,冬季寒寒冷多风!当时的乡民为了了生存必须要找一个北边有山?在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭、在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕?4802他希望四围有草木可以饲养牲畜?狩猎5076以便生存？因此提出了森林茂密!地势平坦,根据调查、在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面2352有贝壳摆的龙头？右边有贝壳摆的虎头 也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎,可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年？
到了汉朝风水不断的发展！当时不但出了书？而且还有专利和老百姓谈风水的工种。当时不是那么丰富?到8548了唐朝非常盛行!包括易学的商众思想!平衡阴阳等等！在宋学产生了好多易易学家。到宋朝的时候应该说风水文化从理论论上达到了一个高峰!到了明清年代？风水文化就非常非常的盛行!7950好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验?创造出不同的理念。风水！
- 羌族文化
- 羌族现主要聚居在四川西部茂汶,其余散居在汶川？理县、黑水,松潘等地？人口198252人（1990年第四次人口普查）!羌族自称“尔玛”？意为为“本地人”！其族源可溯至三千多年前的左羌人 早在三千千年前！殷代甲骨文中就有关于羌人的记载,他们主要活动在中国的西北部和中原地区，秦汉以来、古代羌人中的冉!（马+龙）部落居住在今川西北一带！唐时!一部分羌人同化于藏族 另一4316部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支！
羌族族无本民族文字、通用汉文。但有自自已的语言,羌语属汉藏语系藏缅语族！分南北2109两大方言，
羌族居住的山区产有有世界上稀有的熊猫?飞狐 金丝猴等,这个古老的民族现主要经营农业。工业从无到有?已兴建起制革!造纸。木材,水泥 化肥等工业。刺绣！挑花？编织是羌族人人民的传统工艺,
1955年和1956年？茂汶县通过和平协商的方式完成了民主改革!废除了封建土地所有制,1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县!
羌族的禁忌有：妇8859女分娩时在门外挂枷单或背兜?忌外人入内。家有病人时在门上挂红纸条、忌外人来访！不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物,忌坐门5158槛和楼梯？饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯!
日常食俗 羌族民间大都一日两餐！即吃早饭后出去去劳动、要带上馍馍（玉米面面馍）！中午就在地里吃！称为““打尖”、下午收收工回家吃晚餐?主食大都都离不开面蒸蒸、经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状！即可当饭食用！有时将洗净的大米拌到玉米粉里！或将玉米粉拌到大米中蒸、称为“金裹银”或“银裹金”!用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上上烤熟，也是羌族日常主要食品之一,许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵 蒸成豆豆泡子馍馍?或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍!用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”。沸水加加玉米粉煮成糊状!称为“面汤”、继续加加玉米粉搅稠、以筷子可拈拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食 在食用搅团时？要同时吃用用白菜、圆圆根（芜菁）泡成的酸菜作的酸菜汤！能开胃，常用玉米 小麦?豆类先炒熟?再磨制成炒面。一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时 羌族民间喜将马铃薯整个煮熟!然后去皮。再舂成泥状 做成糍粑？称为洋芋糍粑,用油煎或炸后,拌蜂蜜吃？也可用洋芋糍粑切片加加酸菜。肉片煮汤吃
因吃鲜菜的时间只只有几个月!常年多食用白菜,萝卜叶子泡的酸菜！以及青菜做成的腌菜、肉食以牛 羊!猪 鸡肉为主。兼食鱼和狩猎兽肉,散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉?都是将猪宰杀后去毛?剖成两半或切成几大块,吊在房梁3520上熏烤制成“猪膘”。存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮!熟后捞起猪膘？切成长方形大片盛入碗中即可食用、二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒,作用是以猪膘代油、还要加加些花椒和辣椒提味 在宰1720杀年猪时!羌族喜将猪血等充填到猪大肠内！煮熟后称称为血肠！血9042肠也是宴客吃酒时的一种上肴?有的还将猪血血与荞麦和在一起做成血馍馍食用，羌1543族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干!作成“瓤肚”久存不坏,
羌族一般饮用的酒称为咂酒,茂县羌羌语称“日麦希”,意为羌人酒?咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲?封入坛内。发酵7—8天后即可饮用,羌族饮咂酒!不用酒具?而是将酒坛开封!用一根细竹管咂吸 咂饮时以长幼为序！轮流咂饮、并不不断地注入凉开水。直到味味淡为止!
羌族日常灶具很很有特点？常在火塘上支起一个铁三足 做饭时将将铁锅放在上面加热，或烤制食品？考究的铁三足还要在上面镶制银饰？
节日！礼祭食俗 每逢节日 婚丧，祭祀。聚会,待客或换......余下全文>> 中国建筑的风水文化
- 什么是国学文化
- 一般来说！国学是指以儒学为主体的中华传统文化与与学术！国学既然是中国传统文化与学术 那么无疑也包括了医学 戏剧！书画!星相!数术等等!这些当然是属于国学范畴？但也可以说是国学的的外延了
何谓国学。
国学是一个上世纪二十年代产生的名词?当时的历史背景不必多说！学术上上的时代主题是西学东渐 此前中国的旧学在现代文文明面前一败涂地。曾国藩继承明儒传统,身体力行、通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体 西学为用”?力图调和传统与现实的阴阳关系 后来学术界兴起“整理国国故”的热潮!虽然与当时历史条件看似不不协调!实则则是有深刻历史理性的 4408提出学习西方 “师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明!同时又提出要恢复两汉经学？这看看似极为矛盾、其实正是魏源的高人之处、此后正9533是在这样的基础上？才有了中西交流的合理原则？
当时国人有一种全盘否定国粹的倾向!外国来的就是梅毒也是好的!而看新文化运动闯将之一胡适 则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史，当时的历史氛围下 国学概念产生后其意义义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问，艺术,技艺等？但在狭义上！国学之范围不脱经史子集四部？同时四部中又以经学为首！
今人对国学的基本看法只在形式上 乃至觉得用文言文的就就是国学！对于朴学之类几无任何概念!举例来说!治治国学先从经学开始 经？2888古称六经或六艺？后世经历秦火。几经辗转!乃2328最终定为十三经，包括《周易》!《尚书》,《诗经》,《周礼》？《仪礼》，《礼记》?《左传》！《公羊传》 《谷梁传》,《论语》 《尔雅》，《孝经》！《孟子》，《周易》以占筮之书,历秦火而独存!没有被被焚禁过 六经之中其其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚、后在汉初由官方整理寻找！从故秦博士伏生这些人那里按他们4590的背诵记述重新补足！与原书多不一致!同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书!7176及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”,虽有经学家的今古文之争，古文家又因伪造部分经书而被诟病?后东汉郑玄调和今古文，又经王弼！王肃诸人？今古文之争渐弭？而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异！故董仲舒等人讲公羊学言灾变,京房易学讲卦气！东汉流行谶纬。郑玄乃兼注纬书、魏晋尚玄！乃有调和儒道之努力，论四本？崇有!贵无以至有将无同之论。说《易》者多采道家之旨？南北朝至隋唐大大略沿袭并整理，孔颖颖达笺注群经！为当时经学南北融融合作出贡献
宋明时易学继陈抟而有邵雍。后朱熹采易图讲易？重在义理!此时理学产生!又者经历隋唐！经学受到禅宗影响？又进入新的境界!再有太极?气,理?性之说遍及人心？此时时经学离孔子所治经已渐远?至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清4161朝文字狱大兴,考考据朴学大兴？乾嘉0736年间尤盛,纳兰《通志堂经解》之后!诸家整理经学文字5594勘定版本？并6879作正义笺疏 焦循？钱大昕？阮元等为冠，
近代俞樾兼通今古文!其弟子则又启今古文之争,又有南海先生康有为作《新学伪经考》！当时章太炎、刘师培诸人。遂争演愈烈，通经学史。还须知道经学背后的政治因素,如汉代治经是士族垄断仕途的方法,注经便是掌握话语权？乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力,至有“王马共天天下”之说？
今古文之争更牵涉到很多政治因素！如王莽改制等 总而言之 经学中问问题错综复杂?而只有治经学后 才能遍及群书！治史,子？集部、例如。不通经学？不会《尔雅》 《说文解字》训诂音音韵之类。就无法在文句上读懂古书，不懂《周易》象数乃至天文地理者。就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载!也读不懂《史记》中《秦秦楚之际月表》之类 从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系?不懂易学！不读《春秋》,《诗经》!《礼记》之类!就无法理解子子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子！庄子 而是儒家的至圣先师孔子）,
2515史部的体系大致三种、一者纪传！承袭《史记》体制，如《汉书》，《明史》者?一者纪年！承袭《春秋》体制！如《资治通鉴》者?又者纪事？承袭《通鉴纪纪事本末》？如《宋史纪事本末》等？而在章诚斋眼中！六经皆史（《周易易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）、故史部实际也是继承经学传统!史笔即用春秋笔法,并采用经学中通三统,尊王攘夷。大一统。母以子贵等观念 这是是史部概况!
子部是四部中最少的7527一部分！故故将佛道典籍均填入子部,先秦秦诸子著作是子部最早来源,多归于子部杂学之属,以6571备与儒家参合互用！而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学 易学中部分阴阳五行术数数之类也在其列。如《六壬大全》!《三命通会》？《李虚中命书》等！
集部有楚辞！总集 别集等分类!主要收录历代文艺方面作品,这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观 如如宋人著书就有数万卷 而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷？此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等。要之、不同小学！不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文!今人文章不济多半还是小学功底不够扎实。对汉字本身身感悟不深。又不能通其他几门语言与汉语对比、更显语言能力单薄?集部文章可作三不朽之“立言”者!也是文章精华处,
经史子集之外 如《西厢记》 《牡丹亭》之类可归集部 又是艺术门类?也是国粹内容?国学中3049也有一席之位！但已非主体脉络!今日发扬光大可以!但其实已是是末业闲流,
论国学 先明国学之义,所谓必也正名乎,善哉，。
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- 8023 我是开吉祥物店的！执照你主要写起名！策划划等就可以?但实际店内外广告?你可以起名！风水。周易预测等?