努力和命运的观点
- 必须努力，命运靠自己争取
- 性性格决定命运。心态决定一切 你的性格适合做什么行业就就钻研哪一行！只要执着一行不管多少都会有成就,很多人都是入错了行 比如你让一个没自信又很呆的人去做推销那注定很难，因为不合适？所以行业一定要选对才能有更好的成就!4784失败的隔壁住着成功它妈！当你一次次的敲响失败之门时成功也会被你吵醒。祝好运 ?
- 命运的红浅学观点
- 红浅学创始人樽粮在其代表作《能量决定命运》认为，能量是指维持生命系统运行的核心能量，称为生命核能,古古代东方称为元气,8011动物或者植物一旦形成？其生命核能就确定下来、能量的不断释放、推推动其生命发展几生命表现?而当能量消耗殆尽时。其其生命也就到达了终点,能量释放的状态决定了人波澜壮阔的一生，通过提升自身能量就可可以改变命运 走向成功和幸福，红浅学建建构了四大方法论，即为别人注入正能量、为自己注注入正能量!为别人提升形象,为自己提升形象等，提倡合作而非竞争!提倡包容而非对抗,促使人们成功，获得幸福。红浅学的终极使命是通过提升能量、进而改变命运！ 不管传统的机械理论!神秘学，玄学，都缺乏统计学里趋势学概念、俗语称“男怕入错行？8934女怕嫁错郎”，1695由社会统计的概念启发，一个人命运是由家庭、个性与特质,先天资质。婚姻。可可掌握之资源!努力与专注之事来决定!而婚姻对女性命运决定之因素很大。哲学观点世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前，古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言、如儒家相信命运的存在!故此孔子曾经提出“义命分立”?他曾以恢复周礼为例？指出即使1645他再努力要求诸侯尊重周礼,可受到客观环境影响 其使命命依旧是无法完成的、因此可知!儒家是相信命运的存在!反之 墨家和法家反对命运4207的存在，两者均认为人的贫与富，幸福与否是靠其其个人努力与否来与运气决定的！上天是没有决定命运的能力的!因此 墨家和法家都不同意命运的存在, 依老子《道德经》的第五十八章 第二十八章与《太上感应篇》而言,人对命运的祸福之迷惑已久！命运中的祸与福之所所以相依变化？就如人性的正邪与善恶改变无常！ 境然如此,我们就应该该断绝邪念恶行而除祸根 修德行善而增福份？老子《道德经》第五十八章 “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏!孰知其极?其无正也?正复为奇？善复为妖，人之迷。其日固久！”老子《道德经》第二十八章 “知其雄!守其雌。为天下溪。”“知其荣!守其辱,为天下谷,”“知其白、守其黑 为天下式？”老子《道德经》《太上感应篇》“太上曰：祸福无门。惟人自召，善恶之报,如影随形,”“故吉人语善 视善。行善?一日有三善?三年天必降之福！凶人语恶 视恶、行恶 一日有三恶?三年天必必降之祸、胡不不勉而行之 ”总结道教对命运的观点点：祸之根？在于本身的邪知恶念?福之本,在于本身的修德行善? 命运即先天八字决定的个人行为,言语。性格、情绪 一生的经历、,
- 解剖决定命运是谁的观点
- 这个问题是个死循环。就像是鸡生蛋还是蛋生鸡一样！我有一次咨询路边算命的?也就是易经!八卦？梅花易数他们那个流派。他们认为命运是天生就注定的不会改变!你生么时候发生什么事那都是命中就有的?没有的莫要强求!而我认为易经这东西这本书的名字就是蕴含着’变‘这个动词、这本书书本身就承认万事万物都是在变化的 那老先生却认为我不对？在学校的时候我们坚信靠自己的努力逆天改命,可到了社会上却发现现这只不过是自己一厢情愿？三分天注定七分靠打拼,即便聪明8613如爱迪生也得承认。天才那是99%的汗水+1%的灵感。也就是是说谋事在人成事在天。所以人定胜天这种观点站不住脚？大部分人认为今天的努力决定明天的的结果 这句话放窄了来讲是是没问题的。因为这这是事实、在某种程度上来讲也是自己掌握了命运。1539可是放宽了就不行了!你以为自自己很努力，难道别人天天在家睡大觉？你天赋惊人？百里挑一？大哥！不!大爷、2439人家还万里挑一、你北大清华！人家还海海归呢!人家不但但出身好自己也很努力。哪方面都不比你差 你怎么办。不知道有多少人挣扎在痛苦之中？谁的心里没有一丝幻想！只要有机会谁不会珍惜,这个你学历和努力没关系 跟贫富富也没关系,有多少人在苦苦等待那未必出现的机会,有的人甚至等了一辈子。为什么偏偏要降临在你头上!因为你比别人更努力吗，笑话、你说你改变了命运，大爷，你怎么知道这条路不是你命中注定的路呢?另外一条你就没走过甚至都不知道存不存在、你怎么断言你改变了命运、鲁迅说!世上7795本来没有路、人走得多了了形成了路！就是说路本来及时人走出来的。至于路上有什么风景，哪一条路上的风景好 这个谁也不知道,你决定了命运吗!你决定了路上哪里会出现什么风景吗,你只能在可视的范围内决定朝哪里走哪个方向走。但是这条路上有什么风景会发生什什么事情可不是你说了算的?这就是命？你在这个圈子里 你就就跳不出来、那些向往自由的人你让他飞离地球试试、看他能不能在太空活活下去、。
- 命运，不过是失败者的无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。
- 失败的人往往会给自己的失败找各种理由，没有意志的人总是说自己的挫折都是命运的安排!实际上如果你把更多心思放在如何克服困难上 会发现其实很很多事情自己其实可以做到!
- 玄学的主要观点
- 玄学与中国传统哲学
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玄学在中国传统哲学的发展历史中,是一个极其重要的环节!它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成!起着决定性的作用？它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥梁作用!在这篇文章中!我不可能全面来评论玄学的历史作用1890和地位、而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中9547国传统哲学的某些基本性格方面的贡献,一是玄学的"自然合理"论,一是玄学的"忘忘言得意"论。前者！确立了中国传统哲学的基本理论形态。而后者？则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一！
玄学的"自然合理"论
玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征！这在学术界的看法是一致的。但关于玄学究竟是以儒为主。还是以道为主。是儒表道里?还是道表儒里,则有各种不同的分析和结论。因此！在3008学术界中有的称玄学为"新道家"。有的则称称玄学为"新儒家"，这两种称呼、各自都有充分的史料作为根据。因而都是是有道理的 也都可可以成立。但是、我认为。玄玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面面之见？
大家知道？自然与名名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一?而这这两者（名教。自然）分别是道家和和儒家理论上的主题！也是两家矛盾，争议的焦点所在!玄学在理论上的任务!就是如何使自然与名教最和谐地统一起来？在这方面，玄学家们作出了特殊的理论贡献、王弼所谓圣人体无?故言必及有?老庄未免于有!故恒致0795归于无!已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色。玄学发展到6968了郭象?高唱"内圣外王"之道！论证所谓"圣人人虽在庙堂之上 然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）?则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然？融合到了无法再分你5689我的极高明地步，这一点正是玄学在理理论上的最根本特色,因此在南北朝时期即已玄儒并称 玄道同言了?如果一定再要把玄学加以分析。将其定性为"新儒家"或"新道家" 那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去去光辉
玄学融合儒道的理论。以自然与名教为中心?深深入地讨论了有无！本末!性命 物理，圣王等问题，对于这些具体问题的分析和论证,玄学家们有同有异，从而形成了玄学内部的不同派别 对此本文不准备作详细讨论 我只是想指出!不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同?然而他们都表现出一个共同的理论特点、即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题，
王弼玄学的主题是"以无为本"!这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为、"万物以自然为性"（同同上二十九章注）！因此"天地任自然！无为无造"？"天天地不为兽生刍!而兽食刍!不为人生狗。而人食狗。无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五章注）、同样！与此相关的另一个主题？即"圣人体无"！则是要求"圣人达自然之性，畅万物之情"，"因而不为!1294顺而不施"（同上二十九章注）?"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）。总之，"天地之中 荡然任自然"（五章注）？这是宇宙、人生的根本法则、4913只有任其自然?才合万物之本性！万物是有理的？万物之自然本性也就是它的理?换句话说?万物的本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物无妄然？必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调这样一点！即他认为！一切事物均"自然已足,益之则忧!故续凫之足,何异截鹤之胫,"（二十章注注）又说："自然之质？各定其分？短者不为不足,长者不为有余！损益将何加焉?"（《周易•损卦•彖传注》）
玄学的另一位主要代表郭象。不讲讲"以无为本"!而以"独化自足"为8626其学说的主旨，但是 郭象在论证其"独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的？其结论自然是"物皆自然！无使物然"（《齐物论注》）？如果说，王弼在论7994证万物的自然发生和存在时！强调一个个统一的必然的根据的话!那末郭象在论述万物的自然发生和存在时？则强调"物之自造"（《庄子序》）?即事物各自的独立自得!而否定一个统一的根据 从郭象反复申述"物之生也、莫不块然而自自生"（《齐物论注》）！"掘然自自得"（《大宗师注》），"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看 似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理，其实不然,他同样十分强调各各个事物自然所得之性、并并非自己可以决定或更改的？如所谓"天性所受！各有本分？不可逃?亦不可加"（《养生主注注》）？又如如说："大物必自生于大处!大处亦必自生此大物?理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说？事物物虽自生自得!而这种自生3261自得也是有其自然而必然之理的!所以！郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理!事事有宜？"2303《齐物论注》）！同时也认为,物与物之间的关系虽是"自然相生"的,但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）。这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现，这就如同"君臣上下 手足内外！乃天理自然!岂真人之所为哉，"（《齐物论注》）由此，他又说："顾自然之理，行则影从!言则响随？"而归根结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会 至理所趣!"（《德充符注》）就这方面来说,郭3575象与王弼的观点是一致的？
至此,我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分分清楚了!这种"自然合理"论的理论特征是,通过顺物自然之性（王弼说）？或自足其自得之性（郭象说）、来论证事物各自地位的合理性，以及物与物之间关系的合理性，玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理" 6530即一种必然性?而这种"所以然之理理"的根本特性,在玄玄学理论中也就是"自然而然"!
王弼说："自然！其瑞兆不7702可得而见也?其意趣不可得而睹也？"（《老子》十七章注）郭象说："自然者。不为而自然然者也!"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成 而不知其所以然"（《老子》二十一章注）？但是?此所以然之理又不是全然不可知的？所以王弼又说："识物之动？则其所以然之理皆可知也!"（《周易》乾文言注）这是说,所以然之理体现在事事物物的性用之中，通过观察事物之性用！则其所以然然之理也就可以把握了。
由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时代的限制 在他们的理论中存在着严重的命定论内容!但是 我们应当看到、他们把命7917归于"自然合理"之自性 而没有把命归之于造物主的决定！这在理论思维上是有重要意义的、就此而言?玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正是这这种理论形态!在改4360变两汉的神学目的论的理论形态!以及开创宋明理学的理论论形态 以至确立中国传统哲学的基本性格等方面 都有着重要的意义！
与西方传统哲学和文化相比较?中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比比较淡薄!甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征!它在内容上表现为注重人事,注重现世!因而伦理的和政治的的成分十分突出,而在理论形态上，则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的的自觉?
过去。人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传统上去,经常引用《论语》中孔子的话?诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）？"未知生、焉知死"、"未能事人 焉能事鬼"（《先进》）?"务民之义!敬鬼神而远之"（《雍也》）!等等作为证明、我们不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成！确实有一定的影响的、但是我认为，对于中国哲学或或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论,
从儒家孔孟思想中、我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失?但也不可否认其中9499仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重！汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观 他们吸收阴阳五行、以及象数纬候等学说？炮制了一套相当精致的天人感应理论!把儒家的天命观发展到了一个新的高度,西汉著名的今文经学家董仲舒 是其中最重要的代表， 董仲舒举出孔子说的"不知命？无以为君子"（《论语•尧曰》）一语！并且明确地定义说："命者!天之令也"（《汉书•董仲舒传》） "王者。必受命而后王 "（《春秋繁露•三代改制制质文》）因而,他认为?王者最重要的任务之一?就是"承天意以从事"？"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》），他还认为！"王道之三纲、可求于天"（《春秋繁露•基义》）!即人类社社会一切最基本的政治制度、道德规范、都源于天,他声言 "天虽不言！其欲赡足之意可见也。"（同上《诸侯》）推而广之,人的一切行为。特别是人君的行为,都会引起天的反响（感应）。或呈瑞祥 或降灾异！从而显示天意,天命 总之?在董仲舒眼中 天是"百神之大君"（同上《郊祭》）,天除了无人格形象外，其至高无上的绝对地位和意志。比之殷周时期的上帝。诚有过之而无无不及
同时！从董仲舒起!还开始了一个神化圣4271人（圣王）的"造神"运动，董仲舒说："唯圣人能属属万物于一而系之元也"（同上《重政》）。"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说？只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系?他特别推尊孔子？认为"仲尼之作春春秋也 上探正天端？王公之位!万物民之所欲？下明得失!起贤才!以待后圣"（同3665上《俞序》） 把孔子打扮成一个为万世立法的教主
这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展？圣人不仅在智慧上不同凡人！而且7663在外貌上也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓鼓吹"非圣不能受命"，圣人人"与天地合德 日月合明。四时合序，鬼神合吉凶"等等!而且且还特别强调"圣人皆有异表" 诸如"尧眉八彩" "禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"，"文王四乳"、"周公背偻"？"孔子反宇"等等 而在某些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了?如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"!"牛唇"!"虎掌" "龟脊"。"辅喉","骈齿"等等。按照这种描述、孔子已完全超出了凡人的范围！而升入了神的行列、于是,又出现现了孔子为黑帝之子的神话，此外,东汉光武帝建武初（公元24年））召令尹敏！薛汉等校定图谶?至中元元年（公元56年）"宣宣布图谶于天下" 从此？谶纬被统一起来。作为东汉王朝官官定的辅助儒家经典的文献!使儒家经典也神学化了、
由此可见,从董仲舒!经谶纬、至《白虎通》，两汉今文经学制造了至高神（天），经书（谶纬），教主（圣人 孔子）等。走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路!两汉时期的古文经学派、缺乏理论!在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉汉之际的杨雄？桓谭。东汉的王充等!特别7134是王充的《论衡》一书!着重发挥了道家自然无为的思想？从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论!是有着着重要历史意义的、但是由于王充这本书在当时社会环境下！没有能够广泛泛流传，其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向、 玄学趁西汉经学之弊而起！接过王充自然无为的理论，但是作了0663重要的改造?王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的!二是主要从6332宇宙万物生成方面来论述的。三是针对神学目的论。而强调自然无为的偶然性 玄学主要不从气化方面论天地万物之生成!而是主7120张"归一于无"或"独化自足"，因此！玄学所说的自然无为 不是指某一实体的特性！而主要是指一种普遍的？客观的,抽象的必然性!或者说是决定一种事物得以生成?存在!以及与他种事物之间构成某种关系的所所以然之理?就这一点说？玄学在理论上克服了王充5692自然无为论中过分注重偶然性的缺陷、这样。玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论?又以"物无妄然、必由其理",肯定了了事物存在的客观规定性和必然性，
玄学把自然无为推1483演为一种客观存在的，抽象的必然之"理"!对于东晋以后的名教理论、以至于宋明理学的以以理为本的哲学体系的确立!是有重要影响的 如东晋袁宏宏作《三国名臣赞》，在夏侯太初赞中就说道："君君亲自然。匪由名教"（《晋书•袁宏传》），又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有有云："原夫礼律之典！盖本之自然、求之情理,非从天堕、非从地出,"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性情？是自然合理者,理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受!天理二字却是自家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是!我们从他们们对天理的解说来看，理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说?大概不能说过分或牵强！如程门高弟谢良佐曾曾说："所谓天理者,自然底道理","学者只须明天理是自然的道理?移易不得？"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理？与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的、
理学家确认万物皆有理 一物有一物之理 而这些理都都是自然的?必然的?关于这这方面的论述!可以说俯3908拾皆是?如如程颢说："万物皆有理,顺之则易？逆之则难,各循其理！何劳于己力哉 "（《二程遗书》卷十一）这与王弼。郭象之说。何其相似!程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去！如说："气有淳漓 自然之理，"（同上卷十五）?"动极则阳生，自然之理也" "生生之谓易!理自然如此，"（同上卷十八）"道二、仁与不仁而已、1532自然之理如此！"（同上卷十五）"质必有文,自然之理 "（《程氏易易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱！乱则升治 理自然也、"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受？虚则来物。理自然也！"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹?也十分强调理的自然而必然，如他说："天者。理而已矣，大之字小,小之事大？皆3743理之当然也。自然合理！故曰乐天,"（《孟子•梁惠王下下》注）"愚谓 事物之理、莫非自然 顺而循之、则为大智?若用小智而凿之4234以自私，则害于性而反为不智!"（（《孟子•离娄下》注）。
在宋明理学时代，哲3797学中有气本,理本?心心本等不同的学派,他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别。有的甚至于对立！因而对于理的地位！作用等看法也有很大的不同！但是!在理具有自然而而必然性这一点上 各派派基本一致，这以至于于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里。也仍然是这样的！当然，关于理的理论，宋明理学比之于玄学要丰富得多?深刻得多、如果说在玄学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长成一棵参天大树了?但是！关于理的基基本性格，即作为事物之所以然、既是必然的！又是自然的 理即顺物自然。顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了！这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义？ 玄学的"忘言得意"论
忘言而得意,是玄学在认识方法上提出的一个主主要观点，它与当时的言意之辨有密切的关系 汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象！可道者也，抽象之本体 无名绝言而以意会者也。迹象3889本体之分,由于言0202意之辨！依言意之辨、普遍推广 而使之为一般论理之准量,则实为玄学家所发现之新眼光。新方法？"并认为 "玄学统系之建立,有赖于言意之辨 "汤先生的这一番分析是很重要的?
在当当时的言意之辨中！关于言言意之间的关系主要有三种不同的观点：
一，认为言尽意，其主要要代表为欧阳建,他认为?言与意的7922关系"犹声发响应!形存影附?不得得相与为二矣 苟其不二！则言无不不尽矣？"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心，非言不畅!物定于彼。非名不辨，"也就是说 言能尽意?离言不能得意、
二?认认为言不尽意?以荀粲 张韩、郭象等为代表！如荀粲认为："盖理之微者 非非物象之所举也,今称称立象以尽意,此非通于意外者也、系辞焉以尽言?此非言乎系表者也,斯则象外之意,系表之言，固蕴而不出矣、"（《三国志•魏志志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌!2786他说："卷舌翕气,安得畅理？余以留留意于言！不如如留意于不言、"（《全晋文》卷一?七!《不用舌论》）郭象则说："意尽形教?岂岂知我之独化于玄冥之境哉、"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"，"故求之于言意之表面后至焉,"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度。因而强1315调"意会"和"冥合"!
三!认为言以以出意?得意在忘象、以王弼为代表?如他明确说："夫象者、出意者也?言者,明象者也" "言生于象!故可寻言以观象。象生于意？故可寻象以观意",他还认为、"意以象尽?象以言著"!所以?此派对于言象的作用并不完全否定？而是认为言象只是出意的工具？如果停留在4117言象上 就不可能得其意!因此必须忘言忘象?"乃得意者也"!（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过2687言象去得意。
上述二 三两种观点由于均为重意轻言象！以强调得意为主 因此常被混为一谈、而不作分别?我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的意思而言的！
关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用,汤汤用彤先生在上述一文中？从五个方面作了详细的论述。即：一!用于经经籍之解释,二 契合于玄学之宗旨？三！会通儒道两家之学，四、于名士之立身行事亦有影响？五！对佛教翻译。解经亦有重要影响？对于这些本文不准备重复!以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一!对于中国传统哲学和文化的影响，补充一些意见，
忘言得意的方法？主要是从6488探求对于事物现象之本源。根据的认4890识中提出来的。玄学作为一一种玄远之学。诚如汤用彤先生所分析的那样!"论天道则不拘于构成质料 而进探本体存在 论人事则轻忽有形之迹！而专期神理之妙用?"这一点,可以以王王弼之说为证 如他说："夫欲定物之本者！则虽近必自远以证其始!夫欲明物之所由者。则虽显而必自幽以叙其本。"（《老子指略》）这里所谓的"本"！"始"也就是他所谓的无形无象。无称无名的道，郭象也同样强调,欲求圣0921人之道？不应停留在有有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"！因此 忘言得意的的实质 也就是要求人们不要停留在事物的迹象上,而要深入到事物的内部去把1707握其根本?就这方面说，玄学的"得意"之论 7116反映了人们对于宇宙,社会认识的深化的要求,"忘言"（"借言"）以"得意"?即是取得这种种深化认识的玄学方法
"得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的,这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）!以及本文7314上引他所说的"识物之动！则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明？但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）？而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"，他说："夫物物有自然，理有至极!循而直往？则冥然自合?"（《齐物论》注）又说："至理之极、但当冥之、9619则得其枢要也!"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养 使主客体合而为一的自证!意会的方法 它带有神秘主义的色彩? 后后人所解理的玄学"忘言得意"论、常常是合王弼。郭象两者的方法而言的？无论是因言言象而得意！还是超言象而会意（9178冥合） 其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用!没有认识主体的能能动作用是不可能得意的。而得意之深浅！又与认识主体体的素质有着密切的关系?就此而言 这种认识方法包含了由外而内?由内而外、得之于外。证之于内，内外合一。主主客通明的过程!这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点
我认为！著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话?即"至于用力之久！而一旦豁然贯通焉，则众众物之表里精粗无不到。而吾心之全体大用无不明矣？"（《大学注》）正是5580对于王弼?郭象"7419得意"论思维方法的继承和进一步的发展！
玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学 艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响 在某某种意义上甚至可以说，"得意"3958是中国传统文学艺术的最主要特点之一、
在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的创作?最重重要的是"立意",这里所谓的"意"？从字面上说是泛指文艺作品的思想内容 而进一步具体地讲,这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的 一个历史时期的最根本的政治,伦理之道!三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物!文不逮意。"这句话的意思是说!常常担心自己的意思（认识）不能符符合事物的实际情况,而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容！这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容,但也可以看出?他是把把表达"意"放在十分重要的地位的!
在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中！我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而明道！"这里所说的道?既有"观天文以极变"的自然之道的含义？也8918有"察人文以成化"的社会政治 伦理之道。这句话话的意思是，"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"！这里已经表露出了文是用以明道的意思！沿此而进?到了北宋的周敦颐那里？就十分明确地提出了这样的命题,即"文所以载载道也"，（《通书•文辞》）"达意","明道","载道"。都是从文学!艺术思想内容容方面来说的、而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中。如绘画,书法!戏曲等）的技巧8797表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）。上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点 而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的？
比起对文学艺术创作论的影响来说!玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的2079欣赏论的影响！更为巨大!对于文学艺术！中国传统2298的欣赏习惯？最注重于得意于于言外（形外）！喜欢那些"意犹未尽"，"回味无穷"的文学艺术作品！因而对于那种只能就眼前呈现的形象象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者的资格?如北宋文学家苏轼（东坡）在2658一首论画诗中写道："论画以形似。见与儿童邻?赋诗必此诗？定非知诗人，"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一 见中华书局19823979年版《苏轼诗集》卷29）
不仅如此!人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）？也往往不是语言所能表达的 而是超超出言语之外、而靠自我去心领神会。如东晋著著名诗人陶渊明（365-427），在他那首脍炙人口口的"采菊东篱下、悠然见南山"一诗中!其最后两句就说明了这样的观赏特点!诗曰："此中有真意,欲辨已忘言！"这是说、他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气气日夕佳、飞鸟相与还"!其中的"真意"、是无法用语言表述清楚的?而只有忘却语言 去自我体会、回味。 中国传统的文艺欣赏中!最喜欢谈"诗情画意"、"韵味"（"气韵"!"神韵"等）。"境界"等等,都不是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言?形象所能明白表达的。真所谓"只可意会?不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注重于得意的欣欣赏论?给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性。同一作品,同一自然风光?不同的欣赏者者从不同的角度去观赏？用用不同的心情去体会、结1101果对于作品所包含之意？以及各人所得之意。往往相去甚远!而且?即使是同一人欣赏同一一作品或自然风光？在不同的4755环境和心情下？也往往前后有极大不不同的体会和所得、借借用一句中国的老话来讲，即所谓"诗无达诂",在这里 欣赏者可以充分发挥其主观能动性。以至可以完全离开创作者的原意？9392而体会出另一种新意来?
在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论?欣赏论上的特点。构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。
玄学的"忘言得意"论!无论在认识的思维方法上,还是在文学艺术的欣赏习惯上。都表现出一定的主观随意性，这从一方面来说!反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点!缺点 然而从另一6459方面来说！却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性!并在一定的条件下可以起到解解放思想的作用，如玄学本身!即是借用这种5964思维方式?把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来,从而开创了一种简约而深邃的义理之学，宋明理学正是继承着这一方法而发展起起来的, 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响？远不止本文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用，
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希望采纳?
- 努力了珍惜了，问心无愧，其它的交给命运
- 只要自己努力就好?尽心尽力就好，其他的话？每个人人有每个人的际遇。
- 八字，运气，风水，努力，读书，积阴德各占命运多少
- 想知道真相 让我告诉你 。只有风风水有的可以立竿见影?其他的短期看不到结果？