生肖的文化
- 有关12生肖的文化
- 1？生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象,有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭,有人4021认为生肖与地支同源 可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”？“大挠作甲子”就是这类说法的反映！学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族?他在《陔陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国?遂相相沿不废耳 ”（参见清·赵翼《陔余丛考考》）,有的学学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的、持这种观点的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦？埃及 印度均有之、然均不甚古！无出于西纪后百年以上者!意者此始汉时西西域诸国、仿巴比伦之十二宫而制定之!再向四周6986传播者也 ！”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定 其传入中国的的时间，当在汉武帝通西域之时!以上观观点见仁见智!作者不敢6409主观判断是非。但通过大量的文献资料证明？生肖的确起源于中国 是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶
2169 关于十二生肖的记载 现有有文献资料中。以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉吉日庚午 即差我我马”八个字。意思是庚午吉日时辰好！是跃马0814出猎的好日子。这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后？地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传？ 1975年！在湖北云梦县睡5860虎地十一号墓出土的竹简!进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ?出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》？其内容为占卜盗者相貌貌特征！其中记载 有：“子？鼠也？盗者兑口口希须!……丑?牛也，盗者大鼻长颈。……寅！虎也、盗者状 希须 ！面有黑焉 卯。兔也 盗者大面头!辰 〔原文脱脱漏〕盗者男子?青赤色……已、虫也 !盗者长而黑黑蛇目,午、鹿也!盗者长长颈小哘。其身不全，……未?马也，盗者长须耳。申!环也、盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法、据考证 睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)？因此十二生肖的产生至少可可以追溯到秦以前的春秋时期、学者们认为、这是迄今今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载，
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是是东汉王充的记载！王充《论衡·物势》载载：
“寅！木也？其禽，虎也？戌、土也,其禽。犬也？……午,马也，子?鼠也。酉 鸡也? 卯 兔也，……亥。豕也,未，羊也。丑、牛也。……已 蛇也，申。猴也？”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种?唯独缺了辰龙！该书《言毒篇》说：
“辰为龙？已为蛇，辰!5696已之位在东南?”
如此、十二生肖便齐了?且与现今流行的十二生肖肖配属完全相同？这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝!生肖已普遍使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体1429的按人的出生年份称属某种动物的记载，南朝·陈·诗人人沈炯 曾创作了一首十二属相诗、其言曰：
“鼠迹生尘案 牛羊暮下来!
虎哺坐空谷！兔月向窗开？
龙4417隰远青翠，蛇柳近徘徊、
马兰方远摘、羊负始春栽!
猴栗栗羞芳果 鸡砧引清杯?
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉、”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配配动物的顺序写成的？说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国!依据生肖外来来说的观点、生肖是汉汉代由中东传入中国,与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》?《诗经》)!说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的?因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化 那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选1208择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注？1750做出了种种解释?
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜？中国科技大学张秉伦先生便持这这一观点、他认为在原原始社会生产力低下?认识自自然能力极其有限的情况下,对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马？羊,牛,鸡。犬等) 对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎,蛇)!对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)?导致产生对动物的崇拜？十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生生的用来纪年？纪月的兽历！
原始人的动物崇拜还表6061现在傩舞等原始舞蹈上?傩大约产生于周代前后！大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽?驱傩舞蹈选中十二兽？是原始人人对动物崇敬心理的表现 大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份?以求月月平安！驱除四方疫鬼？照应应十二个方位的 对十二个方位的照应当然牵涉涉到十二支?于是与十二生5587肖挂钩。在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化化吉的用场、由此6747可以看出十二神兽,十二生肖是一脉相承的 他们共同的来源都是原2437始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关!居住于四川大凉山地区的彝族!有以十二兽纪日的历法?他们以十二种动物纪日,今日为鼠日、明日为牛日！以此类推三轮为一个月、计三十六天，一个月三十六天!一年便为十个月 这就是后来的“十月历”法!刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历5909法产生于夏禹时代!（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关、汉族十二生肖是受“十月历法”的影响,彝族十二兽历后来发展为十二生肖！
讲生肖的渊源，必然要要将生肖与天干地支联系在一起?近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表?说明在殷商时代干干支纪日已娴熟自如？之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化 它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了 用于纪年！一方面缩小了?用8541于纪时(一日的十二个时辰)?根据历史记载及研究证明,生肖是继“干干支纪年法”创立后才出现的 ？十二种动物是对十二地支的一一一对应 以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪8182年的地支所配属的动物。由此以十二种动物4670用来纪年！纪日和计算每一个人人的属相、从中可以看出、十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十十二生肖古字相比较、发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系？细致观察可以发现其中确有大同小异之处，东汉许慎《说文解字》中即讲到“已已”字为蛇的象形 同样的还有“亥”！“豕”，近人还考证甲骨文?金文中地支字与生肖字有相近之处?令人猜想 十二支是否就是十二生肖动物的象形字?由于十二支子丑寅卯容易记混！民间便用十二种动物代替、以动物来借代序数符号！与地支相配,成为纪年的符号系统,虽然以上猜想有一定的可信度！但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字?因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用 而生肖是春秋时期才产生的!二者是4343不同源的、倘若在造字之时！地支便与生肖有关的话。生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支?但与十二地支有着密不可分的关系?生肖是对十二地支的附会!至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号?又源于古人的动物崇拜心理
2?生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂?它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的！是可以猜测的?1076在十二种生肖动物?大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜” 即牛！羊、马!猪。狗 鸡,它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半?“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念！有着悠久的历史？在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺,吉祥美好,春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必然性的?第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的日常？社会生活活有着密切关系的动物、它们是虎?兔，猴，鼠 蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的!如虎，蛇 也也有为人们所厌恶?忌讳 却依赖人类生存的鼠类？更有人们们所喜爱的?如兔！猴？第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙,龙是中华民族的象征、是集许多动物的特性于一体的“人造物” 是人们想象象中的“灵物”！龙代4701表富贵吉祥？是最具象征色彩的吉祥动物!因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的！而是3631有一定的涵义 人们所选择的动物都是出于不同的角度！并带有一定意义！
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到!生肖产生于远古动物崇拜 图腾崇拜的氛6226围之中。人们仅是用动物来借借代序数符号与地支相配。为什么选择这十二种动物？谁先谁后!按照什么样的顺序排列并没有定论 由于生肖是产生于远古的古老文化!因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了。今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象 关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释?
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名，老鼠给忘了?结果猫没有选上?从此与鼠结下冤家、大象也来参赛？被老鼠钻进鼻子，给赶跑了!其余的动物？原4265本推牛为首！老鼠却窜到牛背上？猪也跟着起哄 ！于是老鼠排第一？猪排最后。虎和龙不服！被封为山中之王和海中之王、排在鼠和牛的后面，兔子又不服,和龙赛跑?结果排在了龙的前面，狗又不平！一气之下咬了兔子、为此被8494罚在了倒数第二!蛇？马?羊、猴,鸡也经过一番较量、一一排排定了位置 最后5591形成了鼠？牛、虎!兔?龙 蛇?马。羊 猴、鸡。狗?猪的顺序、传说故事虽不是对问题的科学解释 。但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望？
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属属关系，黑天苟地？混沌一片 鼠？时近夜半之际2781出来活动！将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”？所以子属鼠？天开之后、接着要辟地?“地辟于丑”，牛耕田?该是辟地之物!所所以以丑属牛？寅时是人出生生之时！有生必有死！置人于死地莫过于猛虎、寅!又又有敬畏之义,所以寅属虎？ 卯时！为日出之象?太阳本应离卦!离卦象火,内中所含阴爻！为太阳即月亮之精玉玉 兔？这样？卯便属兔了。辰!三月的卦象、此时正值群龙行雨的时节?辰自然就属了龙，已 ？四月的卦象 值此之时、春草茂盛，正是蛇的好日子？如鱼儿得水一般,另外 已时为上午。这时候蛇正归洞、因此！已属蛇，午?下午之时 阳气达到极端？阴气正在萌生，马这种动物,驰骋奔跑、四蹄腾空,但又3957不时踏地？腾空为阳？踏地为阴 马在阴阳7934之间跃进？ 所以成了午的属相，羊！午后吃草为最佳时辰?容易上膘!此时为未时?故未属羊。未之后申时,是日近3788西山猿猴啼的时辰。并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃,故而猴配申!酉为月亮出 现之时？月亮属水，应着坎卦、坎卦？其上下阴爻！4561而中间的阳爻代表太阳金乌之精?因 此 酉属鸡 夜幕降临,是为戌时?狗正是守夜的家畜，也就就与之结为戌狗！接着亥时到 天地间又浸入混沌一片的状态！如同果实包裹着果核那样！1170亥时夜里覆盖着世间万物、猪是只知道吃的混混沌沌的生物！故此猪成了亥1337的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点，
三是是按中国人信阴阳的观念?将十二种动物分为阴阳两类?动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的前后后左右足趾数一般是相同的？而鼠独是前足四,后足五。奇偶同体 ？物以稀为贵,当然排在在第一？其后是牛 四趾(偶)？虎?五趾(奇)？兔!四趾(偶)。龙！ 五趾(奇)、蛇！无趾(同偶)！马 一趾(奇) 羊 四趾(偶)，猴？五趾(奇),鸡 四趾(偶) 。狗，五趾(奇),猪、四趾(偶),持持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类?在其所著的《七修类稿5941·十二生肖》中提出“地支在下”！因此别阴阳当看足趾数目？鼠前是四爪,偶数为阴！后足五爪？奇数为阳!子时的前半部分为昨夜之阴！后半部 分为今日之阳 正好用鼠来象征子？牛?羊，猪蹄分,鸡四爪,再加上兔缺唇且四爪？蛇舌分 六者均应合偶数?属阴?占6911了六项地支？虎五爪?猴？狗也五爪！马蹄圆而不分！六者者均为奇数。属阳？连同属阳的鼠?占6965了另外六项地支?郎瑛的归类法,是借借洪巽的分类法? 二者大同小异,
以上三种解释分别从不同5552角度来解释生肖的排列,民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容。另一方面又促进了生肖文化的传承与发展！将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中。目的是将属相与人生仪礼相关连!将阴阳?五行与生肖对应起来！从而解释其它有关的人生文化现象?
3,中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号。是古代天文历法的一部分！后来成为了普遍被人们认同的生肖历法、中国古代哲学观是“天人合一”,“阴阳五行为宇宙之本”？认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展 他们认为。日月是阴阳之源，金?木、水！火,土五五行是万物之本。合为七曜〖〖ZW(〗日。月?星称为曜。日？月!金、木！水，火 土五星合称七曜？旧时分别用来称一个星期的七天。日曜日是是星期日!月月曜日为星期一。其余依次类推。主宰一切!而十二生肖分8522置于天、以纪十二辰，以七曜统之！因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后?它随着算命术的盛行在民间流传不衰？民间间迷信认为?五行中的每一种要素都是相互制约的 对人的一生会产生重大影响？人们可以利用不同的五行要要素来协调?使自已的的生活及所从事的工作能顺心如意,民间把生肖动物列为阴阳两类、6385与五行相对应,从而生成一套生生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系。即使同6320一属相的人?由于出生的时辰不同!性格，命运也会各异,? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人人本命年的观念!汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的!它与十二生肖紧紧密相连？一个人出生的那年是农历什么年!那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由6987于十二生肖的循环往复！每过12年？人们就要遇到自已的本命年!这样依次推出,人生本命命年为12岁。24岁？36岁！48岁!60岁……！民间认为本命年为凶年!需要趋吉避凶,消灾免祸?汉族北方各地每到本本命年时？不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”!小孩还3331要穿红背心！红裤衩,认为这样样才能趋吉避凶!消灾免祸、 这种习俗到今天仍在各地流行！每逢春节！市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带,本1731命年的人们将之系在腰间。手腕上！这样便可禳解灾祸!化凶为吉!我8399国许多民族都很重视老人的60岁生日,称为“花甲”？花甲为一生中第6个本命年,也是是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝？以此寄托人们企求长寿,健康，吉祥的愿望？
道教是在我国土生土长的本土宗教、创始于东汉汉时期,流传至今已有1800多年的历史,道教以阴阳五行为其核心教义,在阴阳五行观念的作用下?道教与天干,地支。十二生肖等产生了天天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿!元辰殿又名“六十甲子殿”、为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂,本人出生年称为本命元辰、旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ?祈求吉祥如意？名为“顺星”、元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方,殿内现存有六十甲子神像,他们分别为：甲子太岁金辨大将军，乙丑太岁陈材大将军。丙9541寅太岁耿章大将军?丁卯太岁8294沈兴大将军!戊辰太岁赵达大将军！已巳太岁郭灿灿大将军!庚午太岁王济大将军、辛未太岁岁李素大将军!9063壬申太岁刘旺大将军?癸酉太岁康8126志大将军！甲戍太岁施广大将军,乙亥太岁任保大将军！丙子太岁郭嘉大将军 丁丑丑太岁汪文大将军 戊寅太岁鲁先大将军。已卯太岁龙仲大将军，庚辰太岁董德大将军?辛巳太岁郑但大将军，壬午太岁陆明大将军、癸 未未太岁魏仁大将军 甲申太岁方章章大将军？乙酉太岁蒋崇大将军，丙戍太岁白敏大将军?丁亥太岁封济大将军？戊子太岁邹铛大将军,已丑太岁傅佑大将军，庚寅太岁邬邬桓大将军。辛卯太岁岁范宁大将军 8216壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军。甲午太岁章词大将军!乙未太岁杨1859仙大将军、丙申太岁岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军，戊戍太岁姜武大将军！已亥太岁岁谢太大将军?庚子太岁卢秘大将军？辛丑太岁杨杨信大将军!壬寅太岁7862贺谔大将军！癸 卯太岁皮时大将军,甲辰太岁李诚大将军，乙巳太岁吴遂大将军，丙午太岁文哲大将军 丁未太岁缪丙大将军。戊申太岁徐浩大将军 已酉太岁程宝大将军！庚戍太岁儿秘大将军！辛亥太岁叶坚大将军。壬子太岁丘德大将军?癸丑太岁朱得大将军，甲寅太岁张朝大将军?已 卯太岁万清大将军 丙辰辰太岁辛亚大将军,丁巳太岁岁杨彦大将军?戊午太岁黎卿大将军，已未太岁傅赏将军？庚申太岁毛梓大将军,辛酉太岁石政大将军，壬戍太岁洪充大将军？癸亥太岁虞程大将军！以甲子年为首!六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神
按照道教教义、修真炼性须致力于本命元辰,除去杂念私心！方能长寿永生,礼拜本命之辰 ？成为一种习4602俗流传至今!每年正月初七,初八?北京人到白云观元辰0729殿“祭星”！向各自的的本命星辰烧香礼拜,祈求一年平安！即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份。通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利,其殿中供的以上六十位本命神？均为重彩泥塑。且都是座像、吸收了各自相关生1616肖的动物形象?六十神神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志！如：甲子太岁金岁金辨大将军 鼠相?持桃？
从道教有关本命神?六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系 道教信奉老子的“道” 认为“道”无所不在、是一切7335的开始、天地万物3395都是由它化生主宰的。 生命自然不例外,生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现 人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意？从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素,成为生命信仰的一部分!
4、各民族的十二生肖
在中国这个多民族国家里 生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二二生肖纪年?首先我们来看看各民族十二1164生肖对照表,
各族十二生肖对照表
桂西彝族
十二兽：龙！凤，马,蚁？人?鸡?狗？猪!雀！牛、虎?蛇
哀牢山彝族
十二兽：虎、兔，穿山甲！蛇？马?羊,猴 鸡。狗!猪！鼠？牛
川滇黔彝族
十二兽：鼠?牛。虎?兔、龙？蛇!马,羊,猴，鸡，狗！猪
海南黎族
十二兽：鸡!狗 猪,鼠！牛！虫，兔,龙 蛇!马!羊!猴
云南傣族族
十二兽：鼠!黄牛!虎？兔?大蛇!蛇 马？山羊!猴？鸡?狗，象
广西壮族
十二兽：鼠？牛，虎、兔。龙!蛇?马,羊!猴!鸡。狗?猪
蒙古族
2751 十二兽：虎?兔。龙,蛇?马？羊?猴,鸡、狗！猪！鼠，牛
新疆维吾尔族
十二兽：鼠？牛、虎!兔 鱼！蛇、马!羊,猴，鸡！狗？猪
柯尔克孜族
十二兽：鼠！牛,虎、兔？鱼!蛇？马、羊、狐狸!鸡。狗！猪
从上上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮,部分彝族的十二生肖受汉族影响、与汉汉族基本一致？但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异!哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中?以穿山甲占据了龙的位置,新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙？又以狐狸狸代猴？海南黎族同胞以十二生肖纪日。其次序序以鸡起首?猴煞尾。生活在西双版纳地区2846的傣族以黄牛代替牛,以山羊代羊？亥的属相不不是猪而是象,从以上变化中大致可以看出。各民族在选择十二生肖动物时。由于生生存环境的不同。物种的不同 选7934择了最亲近的动物作为生肖动物 从而给生肖文化带来5814了一定的差异，除了在生肖动物选择上的变异外,少数民族还形成各自不同的纪年。纪日方法，同同时产生了许多与生肖有关的民俗、
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历、也叫十二属0876相纪历！彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说、〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年。月、日均以鼠、牛!虎 兔？龙？蛇,马!羊?猴?鸡!狗？猪纪 每一兽名各纪一年？共十二年一轮、年年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三,二轮二十五?三轮三十七 四轮四十九 五轮六十一？六轮七十三……”以此类推?凉山彝族纪纪月也采用十二属相。分别以鼠月、牛月 虎月。兔月!龙月？蛇月。马月 羊月?猴月?鸡月？狗月？猪月纪一年十二个月!每月大月三十天！月小二十九天？月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 、十五5314圆为小月二十九天,十六圆为大月三十天?不过各地所用的首月月有别!有的地方以马月为首月,有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月,纪日的方法也采用十二兽？十二日为一轮,不受年月(包括闰月)的限制!无限后推,永无终止!
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中 凉山彝族5331民间认为人与木！火 土 铁，水五种元元素关系密切？人只1271能与之和谐相处 才是天赋的命运?人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中,即“木公”！“木母”？“火公” “火母”!“土公”,“土母”？“铁公”、“铁母”！“水公”!“水母”的和谐称为“ 特补特莫”?“特”为和7308谐之意、“补”为阳?“莫”为阴？认为以上十种命运是和谐谐的阴 阳配属、此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”?以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运，
彝族十二属相还用于婚姻方面？彝族在择偶与订婚时极重视民族!等级等条件。除此之外。男女双方生辰是否相合也很重要!民间口诀有：“兔猪羊相随？牛蛇鸡相伴?狗马虎相合。猴龙鼠相和？”合乎上述口诀者为相合!不合6279也不十分严格、最忌属虎者与属鸡,羊者配，讳其“虎来2217吃鸡羊”?
(2)傣族十二生肖
根据张公谨先生的观点！大约在汉朝汉族的干支纪时法3260就逐步传入傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《《傣族文化》！吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 ?其方法与农历一样、就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子 以这六十十个数来纪年？纪日 同时还单用十二地支纪月 大概在在干支传入傣族地区后不久!汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同,德宏地区与2159汉族完全相同,西双版纳则改“猪猪 ”为“象”,龙为“大蛇”或“蛟”？稍有不同、傣族使用的十二生肖分别为鼠，牛,虎? 兔,大蛇,蛇!马,羊！猴！鸡?狗,象
在西双版纳等地?十二生肖与地支相配、不仅用来纪年？还用来纪月和纪日？如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中中“骨”为年！“血”为月。“皮”为日?〖ZW)〗、丑年黄牛骨!寅年虎骨！四月兔血 六月小蛇血！七月马血?申日猴皮！酉日鸡皮等等……、可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ！其使用范围比之农历更为广泛！
(3)藏族十二生肖
传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的,藏族的生肖纪年 六十年年为一甲子、藏语称“回登”。为木鼠之意!藏族六十甲子便从木鼠年开始 。相当于汉族的甲子年！藏历生肖肖纪年具有将阴阳？五行。肖兽融合一体的特点,因此有“ 阴火兔年” “阳土龙年”,“阳金猴年0508”之类的叫法,
藏历生肖纪年与阴阳?五行的具体配合与十天干有4551对应关系？以甲乙为木?丙丁为火！戊已为土,庚辛为金！壬癸为水。以上五对、每对中中前者为阳。后者为阴 藏历纪年虽没有明确标明天干地支、但隐含着着干支的顺序，另外藏0509历中还以男女代替阴阳、如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年！又叫男水虎年,
(4)纳西族十二生肖
纳西族是居住于云南省境内的少数民族。是古代羌人的一支、纳西族也以生肖纪日?方法独特!配以方位?他们将一年十二个月分为大月小月！每月30天？单月第一天为猴日!按猴！鸡?狗?猪!鼠？牛、虎、兔，龙。蛇?马。羊顺序？排至单月的第29天为鼠日，进入双月 ！双双月第一天隔过牛日，定为虎日,
- 生肖文化知多少的反思
- 1！认知目标
通过课件展示及老师讲解 了解十二生肖的来历？排列顺序以及相关成语、谜语。传说故事等知识，感受生肖文化、
2？能力目标
学习完本节课内容之后，学生能够根据出生年月推算出相对应的生肖属相！能够讲述有关十二生肖的传说故事？能够说出有关十二生肖的四字成语，
3！情感目标
激发学生热爱民族传统文化的思想感情和勇于探究的精神!
二、教学重点与难点：
1,感受生生肖文化？交流有关十二生肖的成语,谜谜语和故事等。
2，了解更多有关生肖的知识。
3,培养学生交流信息的能力及增强学生团队队合作意识，，生肖的文化
- 生肖牛的牛文化
- 唐代诗人元稹《生生春》诗：鞭牛县门外，争土盖春蚕?先鞭而后争，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分,鞭春牛又称鞭鞭土牛、起源较早 《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气?后来一直保留下来？但改在春天？唐？宋两代最兴盛、尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后。鞭土牛风风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容，康熙《济南府志·岁时》记载：凡立春前一日,官府率士民！具春牛！芒神、迎春于东郊？作五辛盘,俗名春盘！饮春酒!簪春花？里人。行户户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼 而市衢小儿!着彩衣！戴鬼面?往来跳舞?亦古人乡傩之遗也！立春日？官吏各具彩仗。击土牛者三?谓之鞭春!以示劝农之意焉!为小春牛！遍送缙绅家。及门6476鸣鼓乐以献！谓之送春？鞭鞭春牛的意义、不限限于送寒气?促春耕！也有一定的的巫术意义？山东民间要把土牛打碎!人人争抢春牛土?谓之抢春?以抢得牛头为吉利！浙江境内迎春牛的特点是 迎春牛时！依次向向春牛即叩头,拜完!百姓一拥而上,将春牛弄碎?然后将抢得得的春牛泥带回家撒在牛栏内？由此看出,鞭春牛还是一种繁殖巫术?即经过迎春的春牛土,撒在牛栏内可以促进牛的繁殖？我国少数民族也有慰问耕牛的习俗、称为献牛王！贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初初八为牛贺岁 这一天,让牛牛休息一天，让牛吃糯米饭?仡佬族的牛王节也称牛神节、敬牛王菩萨节,祭牛王节?每年农历十月初一举行，那一天 人们不不再让牛劳动?并用上好的糯米做两个糍粑,分别挂在两个牛牛角上 然后将牛牵到水边照影子?以此种方式为牛祝寿、在贵州榕江？东江一带的侗族中？每年夏天六月初六举行洗牛节、届时春耕已结束 人们把牛牵到河边洗澡。并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛。祈祷耕牛平安健壮！丧葬在布布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重重的项目，其仪式是转戛,而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛！近人董振藻在《黔中苗苗乘》中有这样的记载：亲死！选牛一头或数头。亲戚朋友友携鸡来祭,即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉、今以牛代之)，奠毕!屠牛分食而散!流行于云南中部。丽江山区的纳西西族在丧葬时有跳耗牛的风俗,老人死后!火化取骨、主人在院内燃起火堆?来客围在在四周、跳丧葬舞。领舞者唱着挽歌、歌舞毕?6729众人依次向骨灰跪拜！随后牵来一头牛?提起牛耳！将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳？即为好兆,如果不跳!再灌一碗、则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的四蹄？请父母双全的健壮男子宰牛！通常先取牛心?再剥皮分肉？将牛心？牛肉献于骨灰袋前 称生祭 肉煮熟后再祭一次,称为熟祭?祭毕埋骨骨入土！在汉族交际风俗中，有结牛财亲一说!流行于湖7760南一带？在当地 一头牛几户公用的称为为结牛财亲，并视作亲戚,牛的所有权一旦换成别人！其亲戚关系也到此结束！流4332行于陕西留坝县等地的牛王会。是为老人做寿的称谓？因为牛耕田犁地！有功于人！并且排在生肖的前列,以以牛为名给老人祝寿？以表示尊敬？苗族有抢牛牛牛尾的婚姻风俗、流行贵州州西北一带、男女订婚后？女方要喂养一头黄牛、待婚礼那天将牛牵到现场。用两两根绳索绊住牛腿!8114然后由新娘一刀砍下牛尾?新4203郎会立刻上去抢夺牛尾、若能在女方父母到来之前夺得牛尾？5167便可立即成婚、否否则婚姻告吹!?
- 怎样认识文化与文明的区别
- 一!概念念定义
1 文化
广义的文化是人类心灵（精神世界）的外化、精神世界具有内在性的一面！人的心灵总有一些他他人无法感知的东西、这些方面不是文化、精神6764世界具有外化性的一面?人的心灵总会通过各4654种形式表现出来，这些形式就是文化,波普的“世界Ⅲ”指的就是是文化？
狭义的文化是指精神文化!与经济。政治相对应（“文化建设”等概念和相关判断中的文化一词）,
最狭义的文化是指语言文字和文学艺术等等,与思想道德 科技教育相对应（“文化素质”等概念和相关判断中的文化一词）!
2!文明
文明是有利于社会进步的各种活动及其积极成果，是人类创造的各种财富。文明包括四大方面：①生态文明。②物质文明？③政治文明?④精神文明!
二?两者关系
1？区别
文化的外延大于文明的外延，文化既包括积极的东西4973——文明成果？也包括消极的东西——文化垃圾，
2！9944联系
文明是文化的重要组成部分。是文化中的宝贵财富!
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- 体育文化发展有限公司和体育文化公司有什么区别
- 体育文化发展有限公公司是集市场行销。资源整合?海育赛事组织为一体的专专业公司！
体育文化公司是专门从事体育赛事！文化演出?国际会展等大型活动的组织策划，宣传推广和中介代理的专业公司?！
- 文化竺这名字怎么样?
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【【文化竺】的姓名综合评分：78（满分为100分?60分及格）
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4620【文】 繁体：文！ 拼音：wén？ 五行：水？ 笔划：4。 姓名学解解释 ：英俊多才，清雅荣贵!中年吉祥隆昌,忌车怕水？（吉）
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【化】、 繁体：化, 拼音：huà! 五行：水! 笔划：4、 姓名学解释 ：技术能成功 有才无运!多劳少乐、中年吉祥、晚年劳神、（吉）
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【竺】! 繁体：竺！ 拼音：zhú? 五行：木! 笔划：8。 7394姓名学解释 ：多才多能，精明公正!中年劳苦!晚年吉祥 二子之字？（吉）
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姓名五格测试
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天格：5 人格：8 地格：12 外格：9 总格：16
- 中国社会与文化
- 1B2B3C4A1F2T3F4T1D2C3B4A1T2T3F4T!
- 关于文化的名言及解析有哪些？
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0379 天行健，君子以自强不息, ——《周易》
译文：作为君子,应该有坚强的意志？永不不止息的奋斗精神？努力加强自我修养!完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志 不辜负宇宙给予君子的职责和才能？
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勿以恶小而为之，勿以善小而不为、——《三国志》
译文：对任何一件事？不要因为它是很小的，不显眼的8368坏事就去做 相反,对于一些微小的!却有益于别人的好事？不要因为它意义不大就不去做它
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见善如不及、见不不善如探汤？ ——《论语》
译文：见到好的人、生怕来不及向他学习？见到好的事？生怕迟了就做不了！看到了恶人,坏事！就像是接触到到热得发烫的水一样，要立刻离开 避得远远的、
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躬自厚而薄责于人？则远怨矣, ——《论语》
译文：干活抢重的!有有过失主动承担主要责任是"躬自厚"。对别别人多谅解多宽容？是"薄责于人",这样的话。就不会互相怨恨？
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君君子成人之美！不成人之恶,小人反是?——《论语》
译文：：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发、全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求？不会会用冷酷的眼光看世界！或是唯恐天天下不乱 不会在别人有失败!错误或痛苦时推波助澜!小人却相反。总是"成人之恶？不成人之美"!
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见贤思齐焉?见不贤而内自省也? ——《论语》》
译文：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点、就虚心请教？认真学习!想办法赶上他。和他达到同一水平?见有人存在某种缺点或不足。就要冷静反省!看自己是不是也有他那样的缺点或不足，
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己所不欲!勿施于人, ——《论语》
译文：自己不想要的（痛苦?灾难！祸事......）?就不要把把它强加到别人身上去!
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当仁!不让于师？ ——《论语》
译文：遇到应该做的好事?不能犹豫豫不决 即使老师在一旁 也也应该抢着去做 后发展为成语"当仁不让"!
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君子欲讷于言而敏于行! ——《论语》
译文：君子不会夸夸其谈？做起事来却敏4482捷灵巧!
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二人同心。其利断金。同心之言,其臭如兰 ——《周易》
译文：同心协办的人？他们的力量足以把坚硬的金属弄断！同心同德的人发表一致的意见！说服力强、人们就像嗅到芬芳的兰花香味、容易接受。
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君子藏器于身，待时而动? ——《周易》
译文：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀,
- 神农文化中谢老祖师的文化有哪些
- 典当业。算命业！香烛业,蚕业、丝织业 糕点业都7089是拿关羽作祖师爷行业祖师崇拜是民间文化的一个分支 过去各行业都很重视,视其为本行业的保护神?民间有〃三百4603六十行，无祖不立〃的说法、祖师爷们都是些很有名望的人。直接或间接地开创？扶7974持过本行业?有些人成为祖师爷纯属偶然!有的是后人强行安上去的 有的几个行业共用一个祖师爷。像典当业。算命业！香烛业!蚕业、丝织业!糕点业都是拿关羽作为祖师爷?有的则是一个行业有好几个祖师爷？像盐业就有管仲?蚩尤、张飞?炎帝。鲁班等？民间行业祖师民民间行业祖师农业祖师：神农氏蚕业祖师：马头娘，嫘祖织业祖师：黄道婆、织女织绸祖师：伯馀渔业祖师：伏羲。海龙王 姜子牙纸业祖师：蔡伦笔业祖师：蒙恬陶业祖师：范蠡铸业祖师：李老君盐业祖师：葛洪酒业祖师：杜康醋业祖师：帝予水业祖师：水母娘娘屠业祖师：张飞！樊哙3879厨业祖师：詹王！易牙,灶君药业祖师：孙思邈医业祖师：华佗仵作祖师：宋慈染行祖师：梅葛二仙车行祖师：马王爷牛行祖师：牛王爷!龚遂镖行祖师：达摩?洪拳五祖木匠祖师：鲁班石匠祖师：鲁班泥匠祖师：张班、鲁班妻鞋匠祖师：孙膑画匠祖师：吴道子玻玻璃祖师：陆毒大王鞭炮祖师：祝融席篾祖师：张班玉器祖师：邱长春豆腐祖师：孙膑，庞涓?关公泥2379塑祖师：女娲锔补祖师：女娲!老君梳篦祖师：鲁班。张班化妆祖师：观世音膏药祖师：铁柺李乐器祖师：师旷梨园祖师：唐明皇道情祖1224师：张果老皮影祖师：李少君？李少翁评书祖师：魏征坠子祖师：邱长春相声祖师：东方朔戏法祖师：吕洞宾理发祖师：罗祖乞丐祖师：伍子胥,范丹占卜祖师：鬼谷子竹匠祖师：泰山茶叶祖师：陆羽豆腐祖师：乐毅中药祖师：李时珍裁缝祖师：轩辕氏评话祖师：柳敬亭火腿祖师：宋泽星相祖师：柳庄风水祖师：刘伯温制伞祖师：鲁班商业祖师：财神爷（财神赵公明!文财神比干。武财神关羽？五路财神何五路）另参考资料：zhidao.baidu.com/question/20876520.html
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- 周易文化的影响
- 《周易》是我国最古老的文化典5624籍之一,向来来列为“五经”之首，三千多年来？它在中国文化史上一直放放射着智慧的光芒 在东方各国有有其广泛影响!在西方世界也日益受到重视!近年来、无论论国内国外，都掀起学习《周易易》的热潮?一部古代文化典籍有如此持久的魁力！在世界文化史上可谓绝无仅有、但是 社会上3827对《周易》的价值、认3946识很不一致、有加以澄清之必要。
《周易》是古代经邦济济世的宝贵经典
汉代以来、《易经》就被列入“五经”、它对古代政治思想的发展!发发挥了重要作用、历代明君贤相？志士仁人人无不认真研读！从中汲取治理国家，安定社会！发展经济，提高道德思想水平的原理原则？
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字?传说是周文王 所作,《易传》》有两万多字，传说是孔子写成的、实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的?它代表了上古贤哲的社会政治思想。其中包含着民主性的精华 对后代政治思想,管理思想多有启发!《周易》十分强调国8808家的统一！反对分散割据!在这一思想指导下 中国几千年来保持一统山河,各民族族团结和睦?《周易》提倡“万国咸宁”，中8874国从来主张天下一家,同领邦友好相处,《周易》主张发展农业、安定人民生活！国家要节约开支，“节以制度?不伤财，不害民”。发展手工业？使物产丰富,方便群众、“备物致用！立成器!为天下利”！还要发展商业、促成物3389资交流,满足人民生产生活需要、“日中为市 致天下之民！聚天下之货、交易而退。各得其所”?《周易》有浓厚的民本思想?要求君主时时注意“聚人”！“安民”。如果人民离散,无安士之心!社会就不会稳定？它教导历代仁人志志士“与民同患” 把人民的忧患患放在心头，《《周易》也重法治！主张“明明罚清而民服”。不纵容违法者？不枉罚无辜？执法公平?赏罚严明！一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则？中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻?总有仁人志士奋起起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开！《周易》最早提出“革命”主张，“天地革革而四时成,汤！武革命？顺乎天而应乎人 ”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张!“革命”事业!必须“顺乎天而应乎人”、即符合历史发展的客观规律、适应人民的利益和愿望才是可取的 《周易》告诫人们：“穷则变,变则通！通则久”、事物发展到到极点就会引起变化?变化了就会畅通。畅畅通才能持久,过时的方针政策!规章制度要9586及时修改，“损益盈虚?与时偕行”！当去掉的就去掉？当实行的就实行！“时止则止!时行则行”、《周易》》教育后代人要有忧患意识,不可满足现状!存在麻痹思想：“君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱、是以身安而国家可保也?”《周易》提出的许多主张、都是从统一国家?安定社会!发展经济的政治目的出发的 不少思想原则对今天仍有一7892定借鉴意义,
《周易》是充满辩证智慧的哲学著作
在大学哲学的课堂上,自建国以来，年年都在讲《周易》、北京大学教授冯友兰先生说、《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”？德国哲学家黑格尔称赞道：“《7134易经》代表了中国人的智慧” 《周易》的确包含着相当丰富而深刻刻的朴素辩证法思想!《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”?《周易》的“易”字、主要是变化化的意思？它是一部讲宇宙万物与3309人类社会的变易法则的书 是古代辩证法思想最重要的源泉？它把阴阳这一对范畴畴作为它的哲学体系的中心范畴!“立天之道！曰阴与阳、立地之道,曰柔与刚？立人之道?曰仁与义”!天地与人无不包含一阴一阳的矛盾盾双方，“阴阳阳接而变化起”!“刚7762柔相推而生变化”、一切事物无不处在不断运动变化过程中、整个宇宙是奔奔流不息?生生无究地变化着!没有一刻停止。更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部?不是靠超自然的神灵主宰!而是在事物的内部！在其固有的一阴一阳的矛盾性?这就是事物变化的内在动因！
《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观。它对世界万物的变化。从来持积极肯定态度。指出：“天地之大德德曰生”？“8866盛德大业至矣哉。富有之谓大业!日新之谓盛德!生生之谓易、”《周易》认为?整个宇宙宙不是静止不变的!而是生生生日新的“大化”之流，同这种生生不息的宇宙观观相适应。《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学！指导人们的政治实践活动，它认为人在自然?社会的变化面前、不是无所4165作为的 恰恰相反,应当发挥人在改造自然。改造社会过程中的主体能动作用？在客4878观事物的变化中!不不可墨守成规、因循旧章，“不0496可为典要,唯变所适”!《周易》强调“见几而作”？即要求人8350们处事接物要善于观察动向?看准兆头、把握最有利的时机?采取最敢行动。“君子8224见几而作!不俟终日？《周易》告诫人们凡8287事不可过分、“损而不已必益”。“益而不已必决” 要时刻想到“物极必反”的原则？防止“亢龙有悔”的局势!“亢之之为言也。知进而不知退,知得而不知丧？知存而不知亡”!“！