免费元享利贞八字
- 易经中 元 享 利 贞 是什么意思
- △ 元亨，利贞：乾卦卦辞。元：yuan《易经》卦辞!爻辞中。“元。亨 利。贞”四个个字最多？如果这个四个字没有搞清楚,那么，对于整个《易经》的理解和7347解释就会有偏差甚至是错误、只要谈谈《易》、这四个字是一个绕不过去的问题。 最早解释这四个字的 就0902是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言” “文言”说：“元者？善之长也。亨者？嘉之会也？利者!义之和也!贞者,事之乾也!君子体仁仁足以长人,嘉会足以合礼!利物足以和义!贞固足以乾事 君子行此四德者!故曰：‘乾,元，亨，利？贞？’”5387同“乾”字的解释一样，后世世学者基本上抱着这个说法不变。如果这个解释释正确的话、那么,这个解释对于第二卦《坤》就不适应了？因为，《坤》卦的“元亨、利牝马之贞、”难到马也有人的仁义吗,高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见?但是?高亨先生把“元”字解释为“大”!认为《周易》中的的“元”字都是“大”意!
我认为，“元”字应该解释为“初”,“开始”、引申为“大”,元。甲骨文写作 , ? !在“人”上画一横，指示人首（头）的部位 “元”为人头 人的头顶乃人体的顶端！因此？古人将人体看作一个8565小宇宙时,自然将人的头当作“天”、人头又是圆的?也符合他他们的“天圆地方”的宇宙理论?现在人们还把头顶叫做“天灵盖”!这就是古意的留存、另外?小孩子出生时?从母母亲出来的第一个部位是头顶！根据据这些常见的生活规律!因此、甲骨文便把这种现象归纳总结！约定写做“ ？ ， ”?表示“初？始!第一”的意思，《尔尔雅?释古第一》里说：“初?哉?首！基？祖?元！落 权舆，始也，”因此、“元”的最初意应该是“初！始”也就是“第一”,就是现在、人们还把一个国家的一把手称为“元首”、人的头部是人的第一部位，4762所以“头”就是“元”，这在在古汉语里常见！如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”!我国国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述 如《六六月》：“织文鸟章,白斾央央，元戎十乘、以先启行。”《采芑》：“方叔元老？克壮其犹。方叔率止。执讯获丑 。”《菘蒿》：“周邦咸喜?戎有良翰！不显申伯、王之元舅、文武是宪”等等 我们现在常挂在嘴上的“元首。元配”等词中的“元”字！都是第一?初的意思。这些用法都是“元”字的初义,古语遗风,至于“元”当“大”讲应是后起之意？现在把某个行当里的“第一”还称为“老大”。但这也是从““初”而来？如如现今称“大舅”!“2200大姨”之“大”?即“元”的“第一”之意 后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 ? ， 、“ ”为高台之形?上置物,献给更高处“人”来享受，那处处于更高位置的“人”就是“神”!或是祖先?让先人或诸神享受所供之物,因此!“亨亨”的本意是“享，享8016受”的意思?所以、古汉语中、亨？享,烹三字通假!都有享受的意思、
上古先民。用祭品来祭祀祖先或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后,目的无非是是有两个？或是降福于已或是降灾于人。受祀者享受牺牲后，高兴！便答答应祭祀者请求,神或或祖先“亨”（享）了,便可以降福或降灾了。如果受祀者没有“亨9773”（即不接受牺牲）!祭祀者便恐惶了 有如今人给有有权者送礼。若收了、就打心眼里高兴。若没收？怎么样？至少8014是心中不安!古代的祭祀!说白了！就是给诸神 诸鬼？诸先祖送礼?各位能不能收（亨）呢?那得算一卦、于是开始“卜”或“筮”，卜卜筮的结果是什么呢。结果是“元亨”！9675即受祀者一开始就享受了、祭祀者0617皆大欢喜？把这次占卜记录下来,这次“贞”的活动是有利的!“亨”了。祭祀者也有了一种种“祥”的感觉。没有“亨”（享受）,那么!祭祀者便会有一种不“祥”的感觉,现在仍流的一句成语“不祥之兆”。就是这种上古时代祭祀前卜的结结果是：不享受牺牲的兆头!结1335果当然不好，现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”！先先人不“享”、当然不能答应你的请求 后人省省略了过程？直奔主题、也没什么大错！“亨亨”还有一个意思就是“烹”、也就是现在的烹调的意思!此意在诗经中经常出现 如《楚楚茨》：“或剥或亨、或肆或将？祝祭于祊？祀事孔明?”《5821瓠叶》：“幡幡瓠叶！采之亨之!君子有酒,酌言尝之。”《匪风风》：“谁能亨鱼,溉之釜 !谁将西归!怀之好音！”《七月》：“六月食郁及 ,七月亨葵及菽”等等 因此?在《易经》中？亨应9164该是“享受！接受”的意思！“元亨”应该解释为“一开始就享受。”故为“吉祥”、 利利：li甲骨文写作 。 ？ ， 。左边的 ！是“禾”字！右边的 ！是耕地的叉子,在田里用叉子叉禾,说明5119农作物收获了,人从田里得利,对人是有利的 这个“利”是从田里的“禾”而得的？这是“利”的最初义!如《诗经?大大田》：“彼有遗秉！此有滞穗 伊寡妇之利。”就是说。秋收时、要在田里留些剩余?让寡妇们也从中得到点利益、给穷穷苦人点活路，三千多年前的古人都知道要关照弱势势群体?这也是当政者实行“仁”3835的一种体现,孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约 不可以长长处乐，仁者安仁，知者利仁 ”后来、“利”字发展为一切有利的东西，如利益?利润等?贞：zhen甲骨文写作 ! ？ , 。 ！是在“鼎2695”字上加一 字,多数研究者认为：鼎为烹饪器具，将蔬菜肉食在鼎中烹饪后？成为色香味俱5948全的食物。这是新的法象、所以?人们问卜！目目的是为了取新象 希望望得到好的兆头 所以“贞”为问卜之称！卜?甲骨文写作 ？ ， ？我认为： 应该是鼎里冒出的香气，香气上达！使受祀5259者欣享，因此 “贞贞”应当表示一次占卜的过程 即“贞”的过程和结果 如在《易经》的六十四卦中。贞的结果7738有：吉，初吉 中吉！大吉！凶，吝。厉。悔 无咎等？“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”，“坚贞”等意义的 只是表示占卜的过程！结果、占卜之人等 利贞3474：贞的结果有利！▲ 元亨。利贞：（受祀者）一开始就享受4823了（牺牲）、（此贞）有利 ?
- 易经中许多卦象都有共同含义，即：元、享、利、贞，这四个字的含义分别是什么？
- 元：开始! 元吉：大吉。元元亨：大亨通！ 亨：阴阴阳相和,小亨：小通达!大亨：大通达！ 利：利：顺利!吉利，无不利：诸事皆顺,无无所利：诸事不利、利某或不利某：利某方。或不利某方！贞：贞：正确,坚定、贞吉：贞定则吉 贞凶：指贞定亦凶。或不变则凶、贞厉：虽贞定但有危?贞吝：虽贞定但艰难!利贞：利于保持贞定,可贞：可保持贞定！永贞吉：永久贞定才可吉？打了那么多字，累死了，希望1173可以帮上你？！
- 易经中 元享利贞 是什么意思
- 是“元元亨利贞”, 元：开始 元吉：大吉。元亨：大亨通， 亨：阴阳相和。小亨亨：小通达、大亨：大大通达？ 利：利：顺利。吉利,无不不利：诸事皆顺。无所利：诸事不利！利某或不利某：利某方，或不利某方 贞：贞：：正确！坚定。贞吉：贞定则吉。贞贞凶：指贞定亦凶。或不变则凶。贞厉：虽贞定但但有危！贞吝：：虽贞定但艰难。利贞：利于保持贞定?可贞：可保持贞定 永贞吉：永久贞定才可吉、！
- 此八字利求官，还是利求财？
- 这个八字字排盘很明显 利求官
!
- 丽丽,莉莉,利利那个好
- 哪1139个都不好?都俗!不如用黎黎!梨梨？！
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在务实气氛的影响下，要你今天送些不不能吃又不能用的奢侈品给恋人，实在是勉为其难 不过、一点表示都没有也也是蛮尴尬的 你今天不妨和恋人先沟通、按着他的喜好送点实惠有用的礼物给对方吧?恋人在近期也是蛮明白事理的人呢？
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- 你好？答案是羊，在中国的3763历书中?羊是8876最富温情的属相？出生于这一年的人被称为乐善好施者!他们往往为人正直，亲切?易被别人不幸经历所感染，他们脾气温顺甚至有些羞怯。当当他们的各方面都处于高潮时。往往往是风度优雅的艺术家或有创造性的工人，而当他们处于事业及其他方面的低潮湿时！则是一个忧伤多感感甚至悲观厌世者,
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- 淡然有时候蛮蛮好的?是你的就是你的!不不是你的再怎么烦恼也不是你的,与其这样不如释然,轻松快乐的活着？我是这样看的、
- 元亨利贞的词语新解
- 乾的卦辞曰：“乾?元亨利贞,”此四字的解释!旧注颇多多歧见?以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元？始也!亨,通也？利 和也!贞。正也?”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞。谓之四德？元者!万物之始、亨者 万物之长,利者 万物之遂,贞者,万物之成、”这里说的是自然万物生成的6155全过程 此过程同时也6250是贞下起元。周而复始的运动？5097故又可以解为春?夏、秋,冬。“元”相当于春时万物之发生!“亨”相当于夏时万物之长养？“利””相当于秋时万物之成熟?9803“贞”相当于冬时万物之收藏？支配这一运动过程的机制 是阴与阳的和2951谐统一!《系辞上》曰：“乾知大始？坤作成物?”所谓“元亨利贞”？无非是对乾与坤创生万物功能的赞语,乾坤合一，天地交通、这就是元亨,阴阳相应 协调配合！成和而物生 这就是利？利、是元亨的基本出发点?其尺度是人的需要 天地3078生物以利人?即乾坤两卦的“利”之所在。贞？指事物获得了正定 《易传·文言》云：“元者？善之长也，亨者?嘉之会也?利者，义之和也、贞者，事之干也 君子子体仁足以长人！嘉会足以合礼！利物足以和义?贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以以看成公式 它可以代进春夏秋冬？也可以代进进仁礼义正,《文3636言》的解释是拿人伦道德相附会！较之之原义多少走样 但1784它开启了两汉以后以儒理释易的先声、元亨利贞也就被赋予了道德规范的涵义?今天我们可以说?“四德说”虽非《易易》之本理。然多多年以来已经深入人心 也曾曾有效促进《易》之义理的推广、《文言》是对《乾》!《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想、《彖》曰：“大哉乾元！万物资始、乃统天 ”由此可见。“元”是万物的开始，因而构成了“云行雨施”的仁义，仁是人的各种德行的核心？也是统率人的各种德行的总则 所以才会说：4170“元者，善之长也” “亨”!通也，“嘉”。美也，孔颖达对“亨者、嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物。使物嘉美之会聚、故云云嘉之会也”，世界万物只有发生交感作用 才能亨通!人与人之间也只有进行沟通通交流？才能达到美好的会合而行动一致。“利”。义之和就是利?“义者！宜也 ”（《中庸》）？“义者、正也” （《墨子·天志下》）!“义？人之正正路也”（《孟子·离娄上》） 所谓“义”!就是人的行为要合于仁的原则,要合于礼礼的规定!用今天的话来说、要要合于道德的和法律的规定、换言之。凡是合于仁的原则,合于礼的规定的利。才是真正有“利” 可见原儒在讲到义利问题时 “义”字本身就包含了正当适宜的利益因素？合情合理的利就是义?公利公益更是大义？“贞”,正也。“干”？树之正身。主干！纯正而执 是做事离不开的主干?“贞”正是一种美德,只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的拥护和支持!才能无往而不胜 “君子体仁足以长人!嘉会足以合礼,利物物足以和义，贞固足以干干事”!描描述了君子的四个特征、完全可以用来要求今日的领导者。“体仁”!实践！履行仁仁爱之德,“长”，领导，管理！指挥,统治的意思!也可以理解为让他人成长、也就是说、一个企业家或一位管理者!只要实践践仁爱之德?就有足够的条件去进行领导或管理、““嘉会足以合礼”。良好的因素集合起来，才可以合3437乎礼仪？形成良好秩序 这就要做做到上下沟通,左右沟通。内外沟通？把各种不同的意见 不同的信息协调起来。找找出它们之间的中介点？求得共识，达成行动，荀子说：“和则一！一则多力!多力则强”（《荀子·王制》） 对于领导者者来说?《周易易》所强调的“交感亨通”的价值和意义，是怎么说也不过分的，““利物足以合义、”朱熹《周周易本义》说：“利者，生物之遂?物各得宜。不相妨害!故于时为秋!于人则为义！而而得其分之和 ”也就是说。长远的真实利益。来源于人们对于合宜性的考虑!“贞固足以干事?”朱熹《周易本义》说说：“贞固者、知正之所在?而固守之 ”君子有坚持正道之德、便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不不失其正者、其唯圣人乎,”知正守正、其品德的高尚性!和圣3635人差不多了,以上所阐述的仁礼义正！叫“四德”,君子行此四德!就能干大事！成大业？后来儒家进一步发挥,把正变成了智、再加上上一个信 就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信 ！