易经思想
- 《易经》中如何表示量子力学的思想
- 易经太极图的阴阳互补原理 与量子力学的波粒二象性以及互补原理具有相似性,
物质的粒子性与波动性这一对矛盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身？这很像太极图的阴阳鱼!既矛盾又互补且在6752更高的层次获得统一!当然 在在更高的层面将波，粒二象性统一起来？在科学理论上还没有做到！目前只是发发现了它们的互补性存在!
摘：
玻玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法,光和粒子都有波粒二象性 而波动性与粒子子性又不会在同一次测量中出现?那么?二者在描述微观粒子时就是互互斥的！另一方面？二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突,同时二者在描述微观现象，解释实验时又是缺一不可的、因此二者是“互补的” 或者“并协的”！
玻尔的原话是：“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用?而这‘另一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不可或缺的!必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起 才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述”
如果说海森伯的的不确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性？那么互补原理则从哲学高度概概括了波粒二象性,互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱！
玻尔认为。对微观现象的说明必须利用互补性思想?粒子图像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述、这个思想形成了1927年的正统哥本哈根解释，
可是当他1937年4489到中国访问时！才知道道了这正是太极图的阴阳互补原理？真可谓踏破铁鞋无觅处!得来全不费功夫——他惊叹费尽周折得来的的这个理论？原来几千千年前的中国易经早就解决了，，
- 《易经》中的核心思想是什么？
- 《周易》的这个核核心思想也叫中和。易道贵中和?1547中和的实质性的内涵?可8124以归结为阴阳协调、刚柔并济，双向互补，动态平衡？是事物生生不已持续发展的内在的生机活力?总体上是从阴阳哲学的基本原理理自然引申而来,
照《周易》看来。整个客观世界是由阴阳两大势力所组成！处于普遍的联系之中 是个一体化7628的大系统,表现为大化流行的动态过程?生生不已?变化日新?其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济、相反相成，
。
- 《易经》表达了古人怎样的认识思想
- 易经是古人人观察星相？天地变化？是天道循环规律,古人修身学道效仿大道规则?人法地、地法天、天法道，道法自然。天人合一?
- 中国清朝思想家有那些？
- 王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家？哲学家?字而农，号姜斋。别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家？思想家?与方以智。顾炎武!黄宗羲同称明末三三大学者？晚年居衡阳之石船山！学者称“船山先生”,湖南衡阳人!汉族、明崇祯年间 王夫之求学岳麓书院？师从吴道行、崇祯十一年（1638）肄业？在校期间！吴道行行教以湖湘家学!传授授朱张之道。较早地影响了王夫之之的思想,形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络!明亡后,清顺治五年（1648）?王夫之在在衡阳举兵抗清 阻击清军南下?战败退肇庆 任南明桂王政府行人司行人。0086以反对王化澄?几陷大狱,至桂林依瞿式耜，桂林陷没？式耜殉难，乃决心隐遁，辗转湘西以及郴,永？涟、邵间？窜身瑶洞、伏处深山、后回到家乡衡阳潜心治学,在石船山下筑草堂而居！人称称“湘西草堂”。在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷、随地托迹”?甚至变姓名为徭人以避世 直到他死去 刻苦研究?勤恳著述！垂四十年 得“完发以终” 始终未剃发，这是一个孤高耿介的人！是中国国知识分子中稀有的人物!王夫之学问渊博!对天文，历法!数学、地理学等均有研究、尤精于经学 史学,文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义 认为““尽天地之间 无不是气?即无不是理也”（《读四书大全3597说》卷十） 以为“气”是物物质实体！而“3784理”则为客观规律！又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质!认为“6177阴阳各成其象、则相为对 刚柔，寒温！生杀？必相反而相为仇”?强调“天下惟器而已矣”！“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）?由“道器”关系系建立其历史进化论?反对保守守退化思想 又认为“习2826成而性与成”？人性随环境习俗而变化!所以“未未成可成、已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”！在知行关系上，强5739调行是知的基础?反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点?政治上反对豪强大地主?认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富，文学方面!善诗文 工词曲？所作《4252诗绎》 《夕堂永日绪论》。论诗多独到见解，所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神。至死不渝?其中在哲学上最重要的有《周易外传》，《尚书引义》 《读四四大全说》?《张子正蒙注》,《思录内外篇》 《黄书》。《噩梦》等?墨迹传世稀少！《大云山山歌》书风神清气舒！可谓难得珍品、明代的思想 是对对历代思想的一次大综合 明代学者们对以往思想界。指摘弊病！有的很中肯、王夫之之的思想。尤其在历史观和政治思想方面、大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里，《读通鉴论》有三十卷、《宋论》有有十五卷,据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》7971的说法?王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷！以上上下古今兴亡得失之故、制作轻重之原！诸种卷帙繁重！皆楷书手录、贫贫无书籍纸笔？多假之故人门生？书书成因以授之,其藏于家与子孙孙言者、无几焉、由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的?王夫之一生著书320卷？录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》?《尚书稗疏》,《诗稗疏》!《春秋稗疏》等？岳麓书院院建船山专祠！以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致!希希张横渠之正学而力不能企!幸全归于兹丘?固衔恤以永世，’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作!徇汝汝兄弟为之!止此不可增损一字，行状原原为请志铭而设!既有铭,不可赘作。0365若汝兄弟能老而好学、可不以誉我者毁我,数十年后!略纪以示后人可耳 勿庸问世也 背此此者自昧其心， 己巳九月朔书授攽”王夫之在自己墓志铭中说的“戊申申纪元”。是明太祖朱元璋的洪武元年、即明朝开国的时间，并且特别强调“墓石可不作”，如果作。则“不可增增损一字”。“背此者自昧其其心”、王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”,在这个主旨下!他猛烈抨击“孤秦”“陋陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛 字忠清 明亡后改名炎武 字宁人!亦自署署蒋山佣?学者尊为亭林先生 江苏昆山人!明末清初著名的思想家，史学家?语言学家 他为国家做出了巨大贡献?黄宗羲（1610年—1695年）?字太冲，号梨洲?学者尊为南雷先生，浙6618江宁波余姚明伟乡黄竹浦（今黄埠镇）人?明末清初初经学家？史学家？思想家？地理学家。天文历算学家、教育家、 黄宗羲学问极博,思想深邃?著作宏富、与顾炎武，王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）,与弟黄宗炎！黄宗会号称浙东三黄!与顾炎武、方以智,王夫之？朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。他的的父亲黄尊素为万历进士。天启启中为御史、是东林党人 因弹劾魏忠贤而被削职归籍、不久又下狱、受酷刑而死！十5727九岁的黄宗羲乃进京讼冤,并在公堂之上出锥击伤主谋。追杀凶手,明思宗叹称其为“忠臣孤子”!黄宗羲羲归乡后！即更加发愤读书。“愤5320科举之学锢人、思所以变之、既？尽发家藏书读之！不足!则钞之同里世学楼钮氏！澹生堂祁氏!南中则千顷堂堂黄氏？绛云楼钱氏?且建‘‘续钞堂’于南雷、以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）?又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学 清军入关后?黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗?达数年之久!失败后返乡闭门著述、清庭屡次诏征，皆辞免!黄宗羲多才博学？于经史百家及天文,算术 乐律以及释 道无不研究。尤其在史史学上成就很大、清政府撰修《明史》！“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷），9566而在哲学和政治思想方面?更是一位从“民本”的立场来抨击君主主专制制度者，真堪称是中中国思想启蒙第一人！他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中!。
- 那些不老实的人，狡猾的人思想是什么样的
- 先发制人,想到你想的,然后还能想到你想不到的，再然2198后想着怎么绕回来算计你?
- 山东人思想的弱点，以家传宗接代的思想害人
- 孔孟孟之乡的山东?重男轻女等封建思想几千年不变 非常严重。愚昧无知,观念陈旧，害人不浅！但一时半半刻改变不了、因此好多女人都不愿意嫁给山东人?、
- 道家思想对后世的影响有哪些
- 道家的哲学思想源远流长？
老子子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛
贵的财富?其中“物极必反。月盈则亏”
“塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词
汇,不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉！更看到道家哲学的深邃!
道家倡导无为、
但无为并不是简单的不做什么
而是不要过分的干预事物的发展,
不要盲目的插手自己不该干的事情，
违背了人的天性性和自然规律最终会受到惩罚
的,
其中“揠苗助长”3698的故事广为人知,这也反映了了道家哲学的现实意义。在道家学
派的另一位大师庄子子那里?他更追求心灵与自然的和谐?追求灵魂的的超脱!
《庄
子》
中有很多的寓言故事!
其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞、
睡醒
之后却在思考是庄子变为为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子?其思想的深邃与旷达无人能
及、
《庄庄子》中有鲲 鹏那那样的庞然大物。也有朝菌?蟪枯等微小小之物，但在庄
子眼里、2016他们都是一个完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目标,
其中辩证法作为道家思想的精髓！
在很多多方面都有体现？
庄子在自己的妻子去世
后!
竟然鼓盆而歌!
这在常人看来是不合情理的举动
但在庄子看来这也许是一
种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢？老子作为辩证大师更是出类拔萃？
其
辩证法的思想令其他人人难以望其项背，
道家主张寡慾?
寡慾不是节制制慾望!
而是减少那些不必要的慾望!
人的慾望越多
就会一步步的踏入慾望的沼泽而难以自拔、
消减慾望！
知足者常乐更是为人处世
的一种哲学?
《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事?但是庄子却在名
与利的诱惑下选择了自己要过的生活！
那种閒适自由的田园生活!
那种无所羁绊
的生活为后世众多学者所向往？
水在道家思想中无处不在 老子说“上善若水，大智若愚”水对道家来说是不可
,
- 双子座男生具体的性格情感思想分析
- 双子的孤独无药可医
双子的孤独无药可医、他们的单纯使他们经常把很多事放在感性的放大镜下观看！虽然表面上理性, 所有的一切都被虚化被美化!他们的内心认为朋友就是在危难时刻拔刀相助不计后果的、爱情就是简简单单没有伤害的,但事实实并不是这样、现实的很多碰壁很多失望令他们手足无措！原来世界并不是他们想象中的那样、而他们追求完美的天性和孤傲的本质令他们与孤独就此结缘。那种痛彻彻骨髓的冷？无处可诉的悲凉、看着自己亲手毁掉曾经美好的梦想、
有人3459说孤独每个人都有。太自恋了吧、但双子的孤孤独只有双子自己知道。那是没有可能治好的绝症！因为双子天生就是两个心，两颗脑，他们的感受?他们的所思思所想都是双倍的!但他们却却只有一个躯体?一个世界？
所以！他们注定这样孤独而劳碌的用一个人的身体承受着两个人的快乐与伤悲!还有永远的的孤独! 这是一个天生残缺的星座,天生在找寻能与自己契合的另一个人？但谁能找到一个个相同的自己 !
双子不想孤傲，不不愿独来独往,（其实大多数双子表面呼朋唤友 内心却从来没有依靠，孤独无依）但他们的敏感和天生的优越感使他们无法妥协,双子。有很多7769人羡慕他,很多人人嫉妒他。很多人厌恶他、几乎没有一个星座能有这样大的争议性。我想说、双子的孩子们？他们的眼泪永远多于笑容,那些在阳光下下微笑 却用眼泪洗涤如水凉夜的孩子?那些从不愿别人失望但自己却因此精疲力尽的孩子!他们们的名字是双子 如如果你的爱人是双子?那么请请你好好爱他? （因为他真的不会自己寻锭快乐）
如果你是双子座。你就要听清楚了--
你的一生都注定你要去寻找你你的另一半、
为了找到你的另一半？你会尝尝试着和各种不同的人相处？相恋!
在众人的眼里、双子都是花心的、从不换船.
然而没有人知道你们这是为了找寻真爱阿,
只要找到了你的另一半？双子就不会再换了。双子的痴情与专一只会给一个人，
双子的痴情情是让人惊讶的！就像他们的花花心一样让人吃惊,
然而双子又是可悲的？因为那另一半并不是每个双子都能找到的?因此此双子总在茫茫人海中寻寻觅觅 找寻真正的爱情， 同时在无意之中伤害了身旁的追随者，
然而事实却是、与双子座的人谈一场恋爱是会让人永生生难忘的？9657这段爱情绝对充满了惊喜与快乐。所以，喜欢经常换船的双子总能轻易的找到另一条船来换! 爱上双子的人们啊？你享受到了多少快乐、那就不要在乎双子将会带给你多少无情的伤害了。除非你有！
- 伤人乎，不问马.反映了孔子的什么思想
- 孔子家里的马棚失火被烧掉了、当他听到这个消息后！首先问人有有没有受伤，有人说！儒家学说是“人学”！这一条可以作佐证材料。他只问人！不问马。表明他重人不重财!十分关心下面的人!事实上、这是中国自古以来人道主义思想（即儒家的仁爱）的发端，从这个事例我们看到圣人人对于他人生命的关爱,马棚失火?最可3011能的后果是马被烧死 但孔子的第1804一反应不是马这种先秦时期极其宝贵的财物会不会损失、而是有没有人员伤亡。，易经思想
- 简介王弼的儒学思想
- 一、生平
王弼、字辅嗣、三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）,生于魏文帝黄初七年(公元226)！卒于齐0669王芳正始十年(公元249)！享年二十四岁,
王弼的祖父王凯是王粲的族兄,外祖父刘表 是荆州经学的领袖,长于易学？蔡邕是东汉著名的藏书家 十分赏识王3229粲的才学?后来将毕生藏书送给了王粲,而王凯的儿子王业，过继到王粲家？这些藏书后来便由王业继承、他就是王弼的的父亲?8137王弼家除了继承这些丰富的藏书外 也承袭了易学的家学传统 王粲的祖父王畅,是易学名家！也是刘表的老师 所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕、而实根本于〔王〕畅,””
王弼天才早慧!享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著！后后来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家!陈寿寿《三国志》却没有他的传记、只在＜钟会传＞里说：“弼弼好论儒道！辞才逸辩、注易及老子，为尚书郎、年二十余卒,”短短二十几字?非常粗略!何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平!性情!交游，以及他跟当时名9157士清谈的言论？纪录了王弼这个天才思想家与裴徽，何晏!刘陶 锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段!
二。所属流派
王弼是魏晋玄学的创始人和主主要代表之一?
曹魏正始（240-249）年间,何晏、王弼阐阐发《老子》,《庄子》和《周易》的思想。形成了一个新的思想流派。因《老子》等三部书后来被称为“三玄”、故这个流派派遂被称为玄学？何？王以探究宇宙本源为主要课题,从《老子》的“天地万物生于有、有生于无”出发 认为“天地万物?皆以无为本”？“无也者？开物成务!无往不存者也!阴阳恃以化生、万物恃以成形！贤者恃以以成德。不不肖恃以免身 ”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意意思是说 “无”是是超越物质性的世界本源!它不仅创造万事万物?而且且是人生的根本，贤者能因之成就高尚的道德!不肖者能因因之明哲保身，同时?他们走上综合儒道的道路!宣称名教出于自然（“自3989然”即“无”）、尊卑名分是自然的必然结果!他们一方面著书立说,另一方面举行论辩来阐释玄理?后一种方式即所谓“清谈” 清谈一般分主客双方 谈主阐述自己的见解！谈谈客提出质疑 经过数番诘辩，这是玄学发展的特殊殊方式?由于何?王出身高贵。身居显职？而言及玄远，神采飘逸？博得官僚士族的赞誉和竞4384起仿效？玄学之盛还在于魏晋之际曹氏？司马氏之争愈演愈烈、时“天下多故。名士少有全者”，为了避祸 名士们谈玄以逃逃避现实？阮籍“言及玄远 而未曾评论时事?臧否人物”（《晋书.阮籍传》）,嵇康虽稳居林下、拒不仕晋，但平平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）?十分谨慎!他们在生活上则放荡不羁。颓废没落、及时行乐，玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展？但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性
三、主2579要思想简介
王弼的哲学思想核心是“以无为本”?与老子的的“道生一。一生二!二生三、三生万物”的宇宙生成论不同、带有思辨玄学的色彩,他把老子的宇宙生2362成论发展为有无何以为本的本体论玄学 他认为“万物万形?其归一也!何由致一 由于无也”?这就是其“贵无论”？
贵无论
王弼的哲学思想归结为一点，就是认为在有形有象的事物背后、有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们,王弼把这个无形无象的东西称为“无”?是本,那有形有象的称为“有” 是末？二者比较 本比末重要。在中国哲学史上!这样的思想被称为“以无为本”,用于治国？那体现仁义规范的礼仪制度!有形可见!有名可称。因而它们是“有”、是末？那产生仁义礼制的东西?无形可见,无名可称?因而它们是0294“无”。是本，是比末更重要的东西、这个本?这个无？也就是道 只有掌握好这个无？才能做好那个有!为了做好那个有、就必须掌握好这个无，如果不掌掌握这个无？只是在在有上致力？用功、那个有也是弄不好的,也就是说、要使使儒学的仁义礼节发扬光大?就不能只是致力于那些礼仪的外在形式,注意人们们的外在表现?而应该致力于那些产生生礼仪的东西，注意人们的的内心,使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义!并且心心甘情愿地遵守它们！只有这样?仁义的原则才能得到真正的贯彻？儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守，如果只注意外在的形式、只只能导致虚伪、
王弼认为!那最根本的道理、和人们有形可见的行为 往往是互相反对的、比如有些人，看来非常遵守礼仪制度 其实破坏礼仪制度的恰恰是他们 有些人看来不遵守礼仪制度!甚至还抨礼仪制度、其实他们才是礼仪制度的真正维护者?儒者们常抨击老子 对老子否定仁义礼节的的言论感到愤慨？但在王弼看来！老子不过是强凋要掌握仁义1046礼节的根本!要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道？在王弼笔下、老子是儒家仁义暂原则的真正维护者,与“以无为本”相呼应。王弼强调礼仪规范应该合乎人的本?出于自然而然的原则。比如什么是孝 在王弼看来，主要不是按时向父母问问寒问暖，在父母死亡亡时按照礼仪的规定哭泣 跪拜等等、而是自然的亲爱，
另外?在圣人人论方面！王弼提出“圣人体无”！“圣人有情情而无累”的命题。在思思维理论方面!他提出“忘言？忘象以得意!得象”的理解和诠释方法,在本体论方面、他提出“崇本而息末”的体用观、在政治伦理方面?他主张“名教出出于自然”，王弼吸取《老子》“有生于无”的思想、以“无”表述万事万物的宗主、本体!崇尚““无为”,“自然”?而又同时肯定孔子为圣人！不废弃“名教”、他认为圣人“体冲和以通无” 能体验“道”的冲灵境界 并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情!然而、由于“体无”!所以能不受外物牵累？圣圣人是指孔子!孔子“体无”?而言必及有?老子则尚未达到圣人的境界、但是善于“言无”－－说明“道”的的精义?所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字字或物象等具体的形?，“忘”不是弃置不顾。而是不执着?不拘泥?直接去把握握事物的根源!本体?换言之、王弼将无 有的关系转化为本与末！形上与形下的“体7229用关系”？他循着这样的思维理路重新注释《8231周易》。《8025老子》等书。而对“自然”与“名教”的争议！提提供了调和的基础？所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范。为中国思想史上一位划时代的人物之一！
四,主要著作
王弼的著作主要有《老2169子道德经注》2卷 《周易注》1卷！《论语释疑》3卷?《《王弼集》5卷,《周周易大衍论》1卷！《老子指略例》2卷等！现多散佚。
《周易注》
《周易注》在玄学上的贡献主要有有两点：一是把人的“情”,“性”问题与以“无””为本的本体论思想密切相联系!使“崇本息2401末”而后“举末”这一空洞?抽象的玄学原则因为在人的“情”?“性”关节上找到了支点!从而变得更加切实?更为可信,二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在在的生动气韵揭示了出来？使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的的一面也得到了充分的展示,正2491是基于对“性其情”及刚柔并济。“唯变所适”的特别别强调，才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质,
《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式 扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵 挺显了一个形而上的本体世界、二是“攘6842老庄虚无之论，专于人事”（晃说之语！见《玉海》卷三五《汉易传》）!把儒家所重视的“人事”!亦即政治人伦视为末!把道家所重视的“虚无””之道视作本，从而把自然与名教有机地统一起来 完成了会通儒道的理论任务？关于此？笔者另有专文评论,我们要强调是！王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造?这一创造是继继承与革新的统一 又是理论与方法的统一，这是易学学史上的一场革命！是玄理易对象数易的挑战!
《老子指略》
三国时魏人王弼撰!唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷。《道藏.云发七》亦节录此书!题作“老君指归略例”，此书乃是魏晋玄3680学名著！以本体论哲学阐述《老子》一书旨要 内称：“老子之书其几乎乎可一言而蔽之？噫!崇本息末而已矣矣!所谓“本”?指世界万物的本体 亦即“道”或“无” 所谓“末”！则指指世界万物?万万物皆赖本体而存在 乃本体之表象?唯有认识本体?才能不为现象所迷惑!凡治国修身？皆须须崇本息末？执一御多，若“舍本而攻末” 则偏其反矣 此书问世。掀起魏晋玄学之风？道家哲学因此而发生重大转折,从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论?
五 名言名句
夫物之所以生？功之所以成、必生乎无形、由乎无名！无形无名者。万物之宗也。
无状无象。无声无响,故能无所不通？无所不往？
六？王弼玄学对中国文化的影响
王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上！
言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴!而且根本上是一个哲学命题 魏魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”!道家自然主义0113的“无言”。《易传》对儒道两家言意观的折衷，《易传》的“言意观”我们前面没有讲述。它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础
关于“言意之辨”!在玄学而言,是玄学0817对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法。作为玄学的方法论！它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高 关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解、这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理,其中。王弼正是继承1044《周易》之说!力主“言不尽意”！并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题?在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说!王弼是从两个个角度来分析“言-象-意”之间的关系的!首先是从“作卦”?即创造的角度论！象生于意。意以象尽、意为象的内涵？象为意的形式或外观，言生于象!象以言著!1196象为言的对象 言是象象的形式！其二是从“解卦”,即接受的角度来看 要寻言以观象，得象忘言。要寻象观意。得意而忘象 也就是说?要得意 需借言与象！但又必须舍言言与象?不能拘泥于言言与象。
得象忘言 得意忘象，是解读经典的新方法？也是正始始玄学的要义、在文学理论上 此时期受言意之辨影响响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》?陆机就提出？“恒患意不称物,文不逮意”？陶渊明是受言意之辨影响的诗人。自称：“好读书?不求甚解，每有会意?便欣然忘食!”他还有《饮酒》诗写道：“0761山气日夕佳。飞鸟相与还。此中有真意。欲辨已忘言,”这也是与玄学思想相通的
七!社会影响
魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期？汉王朝的崩溃?农民大起义的兴起，豪强地地主的割据！国家的分裂与民族的矛盾，使整个社会处于动荡之中?绝对的中央集权式的统治被打破了！因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代?思想上儒家一统统天下的局面结束了,道家黄老老思想，原始道教思想以及从天竺，6000西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘 争高低？为专制主义服务的儒家家处于危机之中?因而!这一时期成为思想解放的时期,各家各派相互辩论。论学之之风很盛、成0699为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期、
魏晋玄学的兴起取代了经学的地位,玄学是黄老思想与儒家思想结合的的产物，它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响?着重于抽象的思辨 从自然本体论上升5692到认识本体论高度、王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始。反映了自然本体论向认识本体论的过渡?
在王弼之前,对自然和社会伦理8874的探讨占有支配地位！道家老庄思想注重对自然本质的认识!老老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察，认为“天下0131万物生于有？有生于无” 以以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在？无形的东西逐步8056发展为有形的物质?成为天天地万物!万物物又复归于“道”?庄子从相对主义义方面发展了老子的思想。进一步阐明了人与自然。“心”和“道”的关系?强调人与自然的统一!物我合一!同时又主张“不以心捐道”,强调精神上的绝对自由,但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的,
无论是传统的道家?儒家 还是合道于儒的董仲舒,探讨的都是“现实的存在”,道道家是“自然的存在”！儒家是“社会的存在”？董仲舒是“自然社会对应的存在” 都是对现实问题的体验和描述，都未摆脱“自然然”的羁绊、都未真正从认识论的角度来研究问题！
王弼则开始从认识论的角度研究问题。把自然本体论上升为认识本体论?他的0118“以无为本”的“无”不同于老子的“无”,老子5652的“无”表示的是一种客观存在？还还是一个具体概念!是“自相”。王弼的“无”则是一个抽象概念？是“共相”?表示万物的本性?而不是宇宙初始的实体,
王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚!提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值 是一次伟大的思想解放,它使中国哲学跨入认识论的阶段?以后后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展!使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡？使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位，为认识的发发展开辟了广阔的道路 王弼弼的“贵无论”并不是单纯的本体论！还是人9424生观和方法论，这就必然会对儒家的名教思想产生冲击?当时“尚无”之风甚盛，成为一7566种强大的社会思潮，、