易经白话文全文解
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“此事非易亦非难？三昧唯凭信行愿”！唐代庞居士全家？禅林崇仰！庞公说：“难难
难，十担油麻树上摊！”庞庞婆说：“易易易?百草头头上祖师意！”其女灵照说：“不难亦不
易?饥来吃吃饭困来睡、”老实念佛,即是无上深妙禅？“棒打石人头 曝曝论实事”，谁和
你说难道易！若论难易，古佛4574过去久矣！“三昧”指念佛三昧！乃一一切三昧之王、故又称宝
王三昧？入此三昧,但须信愿行三资粮。信须深信!如蕅益大师的六信！如截流大师的正
信？愿须切愿？欣厌恳切?行行就是老实念
（三）老实念
但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他
只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔
境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆
前则偈云：“三字真传老实念?”故以《老实念》偈紧接于后，须在在箭靶红心里面射中
红心！方是承受圣教真传的好8085手中的好手!
“但只老实念。不必问如何”！“老实”很很平常！但确甚希有！唐代有有位婆婆！人问台
山路怎么去，她只是回答：“蓦直去?”任何禅宗巨匠都勘她不破?“蓦直”正与此处之
“老实”同样平常 同3519样是甚极奇特 妙就妙在不给你留下思思议之处!才有所思。不是了
也 念佛参禅、都是如此、所以开口第一句？直说!“但只老实念”?绝对唯一的老实念
佛？不可再问这问那,若还在东问西问 早是不老实了,所以宗门说：“不问如何与若
何 ”
“莫管同与异,休论自与与他”，华严宗依六相而谈法界事事无碍之义!六六相是：总相？
别相？同相。异相，成相。坏相！这六六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义?同异
二相是相上的平等与差别，例如砖瓦木料虽虽形相各各不同、可是可以合造成一间屋子。显示
了同相！在一个屋子里面。砖瓦木料各有自身之相 这是异相 以相上上的同异为例可以推想
体上的总别与用上的成坏!所以6007这里就以同异为代表!,
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1!《经》分为《上经》和《下经》 《上经》三十卦！《下经》三十四卦。一3524共六十四卦， 六十四卦是由乾？坎 艮?震!巽 离,坤、兑这八卦重叠演变5130而来的、每一卦由挂画!标题,卦辞,爻辞组成。 每个卦画都有六爻!爻爻又分为阳爻和阴爻！阳阳性称为“九”、阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初！二 三，四！五，上，六十四个7298卦画共有三百八十四爻? 标题与卦辞，爻辞的内内容有关。卦辞在爻辞之前?一般起说明明题义的作用!爻辞是每卦内容的主要部分!根据有关内容按六爻的先先后层次安排。 2！《传》8766一共七种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》!《系辞》、上下篇、《说挂》，《杂挂》》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼” 意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内容的！】 ⑴ 《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释, ⑶!《文言》则专9255门对乾、坤二卦作了进一步的解释! ⑷、《系辞》与《彖》,《象》不同 它3385不是对《易经》的卦辞、爻辞的的逐项注释?而是对《易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生！原理！意义！及易卦占法等等方面 全面!系统的说明？它阐发了许多从《易经》本义义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲领,其内容博大精深。是学《易》的必读之篇。 ⑸ 《说挂》是对八卦卦象的具体说明!是研究术数的理论基础之一? ⑹？《6629杂挂》则是将六十四卦?以相反或相错的的形态？两两相对的综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦7971之间的联系、 ⑺?《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五!《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念 也是我0770国传统文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界? 《易经》中用乾!坤二卦代表天!地，天 地便代表表了自然界、在在《易经》看来?天地间的0038万物均“统”之于天，地与天相辅相成？不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的 所以？天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所6499“生”,只是万物中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性!有“性命””之理,所以这就就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道？辅相天地之宜”？自然界提供了人类生存所需要1476的一切,人在获得自然界9186所提供的一切生存条件的同时!更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命命目的? 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界 把人与自然看做是一个互相感应的有机整体! 六？《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词词》中说：“一阴一阳之谓道 ”阴阳是我国国古代哲学的重要思想之一?也是《易经》的总体哲学思想？是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律!经过排列组合而成八卦 八卦的构成和排列、就体现现了阴阳互动、对立统统一的思想?八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心！ 2，事物的的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义 ⑴ 从自然现象来看：“天为阳，地为阴!日为阳,月为阴。暑为阳！寒为阴,明为阳，暗为阴!昼为阳,夜为阴 ……”、 ⑵ 从社会现象来看：“男为阳 女为阴？君为阳 民为阴!君子为阳！小人为阴？……”? 除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳阳”的涵义,如：刚,柔?健、顺。进?退,伸。屈?贵，贱。高？低！等等, 依上述、《易经》认为：无论是社会生活，还4303是自然现象,都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”， 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”?是对““易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1 “易”以“生生”为基本的存在方式? “易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程!没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而而是由自然界本身来不断地生成？不断地创造！天地本来就是这个个样子!以“生生”为基本5436的存在方式? 2 “易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的!而后有“阴”。“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”!“少阴”?“少阳”等四象，四象又分化为八卦？ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释：“乾，健也!坤，顺也,震？动也、巽 入也?坎？陷也!离 丽也？艮，止也？兑 说也！” 这八种性质又可以用“天。地?风、山。水、火、雷?泽”7675的特征来表示, 由3945八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了?实际上仍然可以以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结 但此一终结却又是另一新的开始， 八!《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易?穷则变 变则通 通则久 ”这是是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证2801法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的? 1! 天道运行的规律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也?不可远?道也屡迁,变动不居 周流六虚,上下无常 刚柔相易?不可为典要！唯变所适。” 事物有变就有常,有常就有变？《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则!又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律？ 古古人认为世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变!所以事物变化必须遵循天天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚？立人之道曰仁与义?兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚！故《易》六位位而成章?” 《《易经》每卦六爻?代表天 地、人三才之道!三才之道又各有阴阳！柔刚、仁义之分？六位的阴阳与六六爻的柔刚。也就6809是“道”的常变,彼此交错?互相迭用 才构成了易卦的根本演变规律， 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的!只有天道道规律本身不变。那么人就应该效法天道,不违天逆常。顺时适变，如此才可以保持长久， 九？《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念6500是一种很高的生存智慧。它它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振!在顺应性的相通通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在、 1!“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过 又不不及! 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临!重视来到身边的机会? 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会、 用时之机：把握?利用来到身边的机会,不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来，立即作为！行动 观时之变变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在1629恰当的时机开始、恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中 顺顺畅地实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生5365存智慧，是和那6800些保守的、奴隶的！闭锁的!内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的 它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌歌诀 乾三连 坤六断 震仰盂!艮覆碗、离中虚！坎中满！兑上缺。巽下断 （二）八卦代数 乾一、兑二。离三，震四,巽五？坎六?艮七 坤八？。
- 哪位知道哪儿有 白话文版 的《易经》 啊？？！！
- 一：《全本周易》
作 者： （商）姬昌 等著
出 版 社： 北京出版社
出版时间： 2006-7-1 字 数： 版 次： 1 页 数： 382 印刷时间： 开 本： 印 次： 纸 张： I S B N ： 9787200065114 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学
二：《周易通义》
作 者： 李镜池 著
出 版 社： 中华书局
出版时间： 1981-9-1 字 数： 版 次： 1 页 数： 127 印刷时间： 开 本： 印 次： 纸 张： I S B N ： 9787101003031 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学知识读物
三：《周易译注》
作 者： 黄寿祺,张善文 译注
出 版 社： 上海古籍出版社
出版时间： 2007-4-1 字 数： 版 次： 1 页 数： 486 印刷时间： 开 本： 印 次： 纸 张： I S B N ： 9787532546466 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学知识读物。
- 天行健全文是全文哦
- “天行健 君子以自强不息”。
“地势坤！君子以厚德载物”、
“云雷屯, 君子以经纶”，
“山泉蒙？君子以果行行育德”
5294“云天需 君子以待阴阳结合”
“天水讼?君子以作事谋始”
“地水师 君子以容民畜众”
“水地比。君子以建建万国。亲诸侯”、
“风天小畜,君子以懿文德”
“天泽履！君子以辨上下。安民志”、
“地天泰！君子以辅相天地之宜,以左右民”。
“天地否、君子2435以俭德辟难!不可荣以以禄”。
“天火火同人、君子以类族辨物”
“火天大有?君子以竭恶扬善，顺天休命”
“地山谦、君子以裒多益寡?称物平施”、
“雷地豫 君子以作乐崇德”?
“泽雷随。君子以向晦入宴息”。
“山风蛊 君子以振民育德”?
“泽地临？7706君子以教思无穷!容保民无疆”，
“风风云观。君子以省方观观民设教”？
“电雷噬嗑?君子以明罚敕法”?
“山火贲。君子以明庶政,无敢折狱”！
“山地剥,君子以明盈虚虚消长之律”,
“雷地复 君子子以静致动”、
9895 “天雷无妄,君子以动机纯正赢得四方”！
“山山天大畜，君子以多识识前言往行!以畜其德”!
“山雷颐 君子以慎慎言语。节饮食”,
“泽风大过！君子子以独立不惧!遁世无闷”，
“水洊至，君子以常德行 习教事”？
““明作离？君子以继明照照于四方”、
“泽山咸 君君子以虚受之”、
“雷风恒!君子以立不易易方”?
“山天遁,君子子以远小人？不恶而严”
“雷天大壮、君子以非礼勿履”!
“火地晋？君子以自昭明德”。
“地火明夷?君子以莅众!用晦而明”？
“风火家人！君君子以言有物、而行有恒”
“火泽睽?君子以同而而异”、
“山火蹇、君子以反身修德”！
“雷雨解、君子以赦过宥罪”！
“山泽损，君子以惩忿窒窒欲”?
“风雷益，君子以见善则迁？有过则改”、
““泽天夬,君子以施禄及下？居德则忌”,
“天风姤！君子以施命浩四方”，
“泽地萃！君子以除戎器。戒下虞”?
“地木升，君子以顺德!积小以高大”？
“泽水困、君子子以致命遂志”!
“水风井!君子以劳民劝相”、
“泽火革、君子以治历明时”！
“火风鼎?君子以正位凝命”
“洊雷震!君子以恐惧修省”
“兼山艮、君子以思不出其位”
““山木渐，君子以居贤德善俗”？
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
““雷电丰!君子以折狱致刑”。
“火山旅？君子以明慎用刑。而不留狱”，
“随风巽 君子以申申令行事”,
7618 “丽泽兑？君子以朋友讲习”。
“风水涣、君子以享于上帝立庙”!
“泽水节。君子子以制数度、议德行”,
“风泽中孚,君子以议5156狱缓死”?
“雷山小过，君子以行过乎恭 丧过乎哀，用过乎俭”，
“水火既济？君子以思患而而预防之”!
“火水未济 君子以慎辨物居方”,,
- 易经中的益卦怎么解我是犹豫追那个女孩能
- 益：利有攸往！利涉大川?彖曰 益、损上益下！民说无疆?自上下下 其道大光！利有攸往？中正 有庆？ 利涉大川？木道乃行！ 益动而巽。日进无疆。 天施地生？ 其益无方、 凡益之道？与时偕行？象曰 风雷？益?君子以见善则迁,有过则改?译文：成熟的思维里唯有那些寻求共存共赢的法则才值得被情感动摇!初6790玖 利用为大作、元吉、无咎。象曰 元吉无咎！下不厚事也?译文：模仿有结果的人？顺应有结果的势陆贰 1497或益之。十朋朋之龟弗克违？永贞吉, 王用享於帝,吉、象曰 或益之，自外来也?译文：滴水之恩涌泉相报!世人的习性 这是规矩陆叁 益之用凶事、无咎 有孚中行 告公用圭。象曰 益用凶事，固有之也！译文：出钱买凶是寻常。但再不可从政陆陆肆 中行!告公从、 利用为依迁国、象曰 告公从、以益志也?译文：做有结果的人？自然会引导大局走向玖伍 有孚惠心！勿问元吉! 有孚惠我德。象8662曰 有孚惠心?勿问之矣？ 惠我德?大得志也？译文：诚信才是道德的根源、财富自然而来上玖 莫益之，或击之!立心勿恒？凶 象曰 莫益之、偏辞也? 或击之,自外来也？译文：别人信任不是争取来的。而是在坚坚持中得到的。
- 易经，全文翻译，价值连城，说明什么问题
- Reading is a good thing, but we must pay great attention to the choice of books. It is true that we can derive benefits from good books. However, bad books will do us more harm than good.?
- 谁能把易经观卦到家人卦十翼全文发给我，谢谢
- 坤下、巽上?
观：盥0947而不荐、有孚颙若,观、官奂反。下“大观”，
“以观观”之“观”、
《大象》
“观”字 并同,!观者，有以
示人而为人所仰也！九五居上、四阴仰之，又内顺外巽！而7385九五以中正示天下!所以为观，盥,将祭而洁手也！
4965 !
!
荐,奉酒食以祭也、颙然、尊敬之貌,言致其洁清而不轻自用,则其孚信在中，而颙然可仰，戒占者当如是也？
或曰：
“有孚颙若”？谓在下之人?信而仰之也？此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦。而名卦系辞!更取他义,亦
扶阳抑阴之意。
《彖》曰：大观在上。顺而巽？中正以观天下,以卦体!卦德释卦名义、“观！盥而不荐？有孚颙
若”？下观而化也！观!如字 下“观天”?
“大壮”!大者壮也,刚以动！故壮、释卦名义 以卦体言!则阳长过中 大者壮也？以卦
德言!则乾刚震动，所以壮也 “大壮、利贞”?大者正也？正大而天地之情可见矣！释利贞之义 而极言
之、
《象》曰：雷在天上，大壮君子以非礼弗履。自胜者强！
初九？壮于趾!征凶，有孚!趾在下而进。动之物也,刚阳处下而当壮时、壮于进者也？故有此象！居
下而壮于进！其凶必矣，故其占又如此?
《象》曰：
““壮于趾”，其孚穷也?言必困穷！
九二！贞吉、以阳居阴。已不得其正矣？然所处得中，则犹可因以不失其正、故戒占者使因中以求正，
然后可以得吉也
《象》曰：九二“贞吉”、以中也?
九三！小人用壮？君子用罔。贞厉？羝羊触藩！羸其角，羝 音低。羸？力追反、!过刚不中？当壮
之时?是小人用壮!而君子则则用罔也 罔！无也,视有如无!君子之过于勇者也?如此。则虽正亦亦危矣？羝羊,刚
壮喜触之物？藩，篱也,羸，困也 贞厉之占 其象如此,
《象》曰：
“小人用壮”、君子罔也。小人以壮败,君子以罔困!
九四?贞吉、悔亡,藩决不羸 壮于于大舆之车复?车复 音福。!贞吉 悔亡,与与《咸》九四同占 藩决不
羸，承上文而而言也、决。开也,三前有四?犹有藩焉 四前二阴?则藩决矣？壮于大舆之车复！亦可进0118之象也。
以阳居阴，不极其刚？故其象如此、
《象》曰：
“藩决不羸”!尚往也?尚？上通！
六五,丧羊于易？无悔。丧。息浪反?《象》同 易。以豉反 一音亦！《旅》卦同!!卦体似《兑》?有羊
!
!
象焉，外柔而内内刚者也？独六五以柔居中。不能抵触！虽失其壮!然然亦无所悔矣、故其象如此,而占亦与《咸》九
五同、易!容易之易，言忽然不觉其其亡也、或作疆埸之“埸”？亦通《汉·食货志》
“埸”作“易”?
《象》曰：
“丧羊于易”?位不当也!
上六?羝羊触藩!不能退？不能遂、无攸利 艰则吉。壮终动极！故触藩而不能退、然其质本柔!故
又不能遂其进也!其象如此，其占可知?然犹幸幸其不刚，故能艰以处？则尚可以得吉也
《象》曰：
“不能退?不能遂”、不详也!“艰则吉”,咎不长也!
《离下，巽上,
家人：利女贞 家人者？一家之人 卦之九五!六二。外内各得其正 故为家人？利女贞者?欲先正乎内
也！内正则外无不正矣，
《彖》曰：
“家人”,女正位乎内 男正位乎外。男女正。天地之大义也,以卦体九五。六二、释利女
贞之义?家人有严君焉 父母之谓也 亦谓二五？父父。子子 兄兄 弟弟 夫夫！妇妇，而家道正,
正家而天下定矣、上父初子。五三夫!四二妇 五兄三弟！以卦画推之，又有此象？
《象》曰：风自火出！家人？君子以言有物！而行有恒！行！下孟反，!身修则家治矣？
初九,闲有家,悔亡！初九以刚阳处有家之始。能防闲之!其悔亡矣。戒占者当如是也。
《象》曰：
7861 “闲有家”。志未变也 志未变而预防之？
六二、无攸遂，在中馈，贞吉?六二柔顺中正!女之正正位乎内者也。故其其象占如此,
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三？家人嗃嗃？悔厉吉!妇子嘻嘻,终吝!嗃 呼落反，嘻？喜悲反!《象》同!!以刚居刚而不
中！过乎刚者也、故有嗃嗃严厉之象！如是,则虽有悔0145厉而吉也!嘻嘻者。嗃嗃之反。吝之道也！占占者各以其德
为应、故两言之!
《象》曰：
“家人嗃嗃”,未失也，“妇子嘻嘻”？失家节也、
六四？富家,大吉,阳主义？阴主利?以阴居阴而在上位，能富其家者也，
!
"
《象》曰：
“富家？大吉”。顺在位也、
九五 王假有家、勿恤,吉?假，更白反,!假，至也。如如“假于太庙”之“假”，有家！犹言有国也、九
五?刚健中正！下应六二之柔顺中正！王者以以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占、而凡有
是德者遇之，皆吉也！
《象》曰：
“王假有家”，交相爱也,程子曰：
““夫爱其内助?妇爱其刑家?”
上九，有孚威如?终吉,上九以刚居上、在卦之终。故言正家久远之道？占者必有有诚信严威？则终吉
也
《象》曰：：威如之吉,反身之谓也?谓非作威也，反身自治！则人人畏服之矣
- 易经第七卦地水师求爱情，怎么解
- 会有争执!因情而困、会有说说不出的委屈?
- 求易经高手解卦
- 本卦是大有,
卦辞辞查大有？？
- 易经全文多少字
- 大概有20337？我把易经放到word中、用用字数统计算了算。呵呵?易经白话文全文解