易经上经全文
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- 卦：《乾卦》
乾：元！亨！利。贞?
【白话】《乾卦》象征天：元始？亨通，和谐?贞正!
《象》曰：天行健!2268君子以自强不息
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息？谁也不能阻挡，君子应效法天道 自立自强?2883不停地奋斗下去!
初九?潜龙勿用，
【白话】初九 龙龙尚潜伏在水中,养精蓄锐！暂时还还不能发挥作用,
《象》曰：潜龙勿用！阳在下也？
【白话】《象辞》说：龙象征阳？"龙尚尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"!是8604因为此爻位置最低!阳气不能散发出来的缘故
九二！见龙在田?利见大人！
【白话】九二!龙已出出现在地上，利于出现德高势隆的大人物！
《《象》曰："见龙在田"。德施普也?
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"!犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠？
九三，君子终日乾乾？夕惕若!厉无咎!
【白话】九三?君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险9422也会逢凶化吉?
《象象》曰："终日乾乾"？反复道也!
【白话】《象辞》说："整天自强不息"!是因为要避免出现反复 不敢有丝毫大意。
九四!或跃在渊？无咎!
7320【白话】九四,龙龙或腾跃而起,或退居于渊!均不会有危害？
《象》曰："或跃在渊"！进无咎也、
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起!或退居于渊 均不会有危害"。因为能审时度势，故进退自如，不会有危害，
九五 飞龙在天!利见大人！
【白话】九五、龙飞上8566了高空 利于出现德高势隆的大大人物！
《象》曰："飞龙在天"?大人造也，
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为、
上九。亢龙有悔？
【白话】上九!龙飞到了过高高的地方!必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也！
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方?必将会后悔",因为物极必反？事物发发展到了尽头 4924必将走向自己的反面!
用九？见群龙无首？吉!
【白话1748】用九!出现群龙也不7332愿意为首的现象、是很吉利的
《象》曰："用九"!天德不可为首也、
【白话】《象辞》说："用九"的的爻象说明？天虽生万物?但却不居首 不居功、。
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- 第一卦：《乾卦》
乾：元。亨。利?贞！
【白话】8479《乾卦》象征天：元始?亨通！和谐 贞正?
《象》曰：天行健？君子以自强不息，
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始？永无止息 谁也不能阻挡？君子应效法天道,自立自强，不停地奋斗下去、
初九 潜龙勿用,
【白话】初九、龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用,
《象》曰：潜龙勿用!阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳？"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用" 是因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故!
九二,见龙在田。利见大人，
【白话】九二,龙已出现现在地上、利于出现德高势隆的大人物，
《象》曰："见龙在田"。德施普也,
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"!犹如阳9188光普照。天下人普遍得到恩惠、
九三？君子终日乾乾 夕惕若,厉无咎？
【白话】九三。君子8151整天自强不息！晚上也不敢敢有丝毫的懈怠 这样即使遇到危险也会逢凶化吉，
《象》曰："终日乾乾"，反复道也？
【白话】《象辞》说："整天自强不息" 是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意?
九四?或跃在渊、无咎！
【白话】九四。龙或腾跃而起 或退居于渊,均不会有危害，
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也?
【白话】《象辞》4749说："龙或腾跃而起!或退居于渊，均不会有危害"!因为4237能审时度势！故进退自如？不会有危害？
九五 飞龙在天？利见大人
【白话】九五！龙飞飞上了高空!利于出现德高势隆的大人物,
《象》曰："飞龙在天" 大人造也,
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征征德高势隆的大人物一定会有所作为!
上九!亢龙有悔
【白话】上九?龙飞到了过高的地方、必将会后悔!
《象》曰："亢龙有悔"！盈不可久也
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方 必将会后悔"！因为物极必反。事物发展到了尽头,必将走向自己的反面，
用九。见群龙无首。吉！
【白话】用九、出现群群龙也不愿意为首的现象!是很吉利的?
《象》曰："用九"。天德不可为首也、
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物 但却不居首、不居功？
第二卦：《坤卦》
坤：元,亨？利牝马之贞,君子有攸往?先迷 后得主。利?西南得朋?东北丧朋？安贞吉,
【白话】《坤卦卦》象征地：元始,亨通,如果像雌马那样柔顺、则是吉利的 君子从事某项事业,虽然开始时不知所从？但结果会是有利的！如往西南方。则会得到朋友的帮助，如往东南方，则会失去朋友的帮助，如果保持现状 也是吉利的。
《象》曰：地地势坤？君子以厚德德载物、
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地!胸怀宽广，包容万物?
2320 初六,履霜?坚冰至!
【白话】初六、 脚踏上了霜!气候变冷！冰雪即将到来!
《象》曰："履霜坚冰",阴始凝也、驯致其道 至坚冰也,
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜 气候变冷 冰雪即将到来"？说明阴气开始凝聚、按照这这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节?
六二,直方大？不习 无不利,
【白话】六二 正直。端正 广大,具备这样样的品质？即使不学习 也不会有什么不利,
《象》曰：六二之动?直以方也？"不不习 无不利"?地道光也?
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表7241现出正直！端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利" 是因为地德广大？包容万物的缘故！
六三?含章可贞!或从王事？无成有终、
【白话】六三？胸怀4832才华而不显露。如果辅佐佐君主！能克尽职守、功成不居、
《象》曰："含章章可贞"?以时发也。"或从王事"!知光大也!
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露",是要把握时机机才发挥 "如果辅佐君主"。0068必能大显身手,一展抱负？
六四 、括囊、无咎无誉？
【白话】六四 ！扎紧袋口！不说也不动!这样虽得不到称赞?但也免遭祸患？
《象》曰："括囊无咎"!慎不害也!
【白话】《象辞》说："扎紧袋口!不说也不动?可以免遭祸患"?说明小心谨慎从事?是是不会有害的
六五,黄裳,元吉。
【白话】六五 黄色的衣服，最为吉祥？
《象》曰："黄裳元吉"！文在中也!
【白话】《象辞》说："黄色的衣服、最为吉祥" 是因为黄黄色代表中！行事以中道为准则!当然是是吉祥的!
上六,龙战于野！其血玄黄、
【白话】上六 阴气盛极！与阳气2895相战郊外！天地混杂！乾坤莫辨?后果是是不堪设想的、
《象》曰："龙战于野"。其道穷也，
【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于郊外"，说说明阴气已经发展到尽头了、
用六?利永贞
【白话】"用六"这一爻?利于永远保持中正
《象》曰：用六"永贞"。以大终也、
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、即即是指阴盛到了极点就会向阳转化？
第三卦：《屯卦》
屯：元！亨。利 贞。勿用有攸往?利建侯、
【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通?和谐,贞正。不要0075急于发展，首先要要立君建国、
《象》曰：云雷屯、君子以经纶!
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落?故释为云。云雷大作 是即将下雨的征兆 故《屯卦》象象征初生，这里表示天地初创 国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去，
初九。磐桓？利居贞？利建侯？
5951【白话】初九、万事开头难!在初创时期困难难特别大、难免徘徊不前！但只只要能守正不阿 仍然可建功立业!
《象》曰：：虽磐桓!志行正也!以贵下贱?大得民也。
白话：《象辞》说："虽然徘徊徊不前 但但志向和行为纯正!只要能下下定决心?深入基层!仍然会大得民心的?
六二。屯如邅如，乘马班如！匪寇婚媾 女子贞不字、十年后才生育
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"?反常也!
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现现困难！是由于阳刚一方所造成的、"婚后9869十年才生育"？是很反常的现象!
六三、即主鹿无虞 惟入于林中、君子几，不如舍,往吝!
【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管管山林之人的引导？致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪？则则必然会发生祸事!
《象》曰："即鹿无虞"。以从禽也！君子舍之？往吝穷也?
【白话】《象辞》说："追逐鹿鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过过于急切、君子应及时放弃。否6339则必有祸事或导致穷困!
六四 。乘马班如，求婚媾、往吉，无不利、
【白话】六四 ？四马前进。步调不一，但如坚定不移地地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰曰：求而往。明也、
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求!是明智之举,
九五、屯其膏!小贞吉,大贞凶！
【白话】九五。只顾自己囤积财富富而不注意帮助别人!是很危险的！那样做！办小事虽有成功的可能!但办大事则必然会出现凶险、
《象》曰："屯其膏"？施未光也、
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"、这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明,
上六，乘马班如、泣血涟如?
【白话】上六?四马前进 步调不一、进退两难 悲伤哭泣？泣血不止
《象》曰："泣血涟涟如"！何可长也！
【白话】】《象辞》说："悲伤哭泣！泣血不止"？这种状况怎能维持长久呢!
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙,童蒙求我?初筮告 再三渎,渎则不告 利贞？
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通,不是我有6560求于幼童。而是幼童有有求于我?第一次向我请教?我有问必答！如果一而再？再而而三地没有礼貌地乱问!则不予回答？利于守正道
4876《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德!
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水水之表象。但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置?即意味着先必须进行启蒙教育？君子必须行动果断?才能培养9222出良好的品德?
初六。发蒙！利用刑人?用说桎梏 以往吝！
【白话】初六？要进行启蒙蒙教育！贵贵在树立典型！以便防止罪恶发生?如不专心求学,而是急功冒进 将来必然会后悔!
《象》曰：利用刑人！以正法也
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正正确的法度？以便遵循!
九二？包蒙。吉。纳妇！吉。子克家！
【白话】九二。周围都是上进进心很强的蒙童、希望获得知识！这是很吉利的，如5950果迎娶新媳妇?也是吉祥的!由于渴望接受教育？上进心很强、所以连孩子们2611已经能够治家了，
《象》曰："子克家",刚柔接也。
【白话】《象辞》说："由于于渴望接受教育？上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了"!这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果!
六三,勿用取女！见金夫！不有躬 无攸利！
【白话】六三,不能娶这样的女子？她的心目中只只有美貌的郎君。不能守礼仪!也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的，
《象》曰："勿用取女" 行不顺也,
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的!即这个女子没有受过良好的启蒙教育,
六四 ，困蒙、吝，
【白话】六四 ？人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻。结果是不不大好的?
《8298象》曰："困蒙之吝",独远实也。
【白5041话】《象辞》说："人处于困难的境地!不利于接受启蒙教育"。是因为疏远4249有真才实学的老师！
六五。童蒙？吉
【白白话】六五！蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的,
《象》曰："童蒙之吉""!顺以巽也
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教？这是是很吉祥的"?这是因为蒙童对老师采取了谦1477逊的态度?蒙童谦逊！则老师乐教？其教育结果自然是是比较有效的 当然也是吉祥的？
上九，击蒙、不利为寇、利御寇！
【白话】】上九，启蒙教育要及早实行?要针对蒙童的缺点！先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育？而要防患于未然,事先8429进行启蒙教育!
《象》曰："利用御御寇"、上下顺也,
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行？要针对8671蒙童的缺点?先发治人"!因为只有这样？才能使老师和蒙童互5216相配合 才能能达到治病救人？上下下一心的目的？
第五卦：《需卦》
需：有孚！光亨！贞吉,利涉大川！
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德?光明正大，0472做事才会亨通顺利!占问的结果是吉吉祥的?出外远行？渡过宽7993阔的河流会很顺利？
《象》曰：云上于天？需！君0783子以饮食宴乐！
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上 为水在天上之表象！水汽3027聚集天上成为云层，密云満天!但还没5687有下雨!需要等待。君子在这个时候需7650要吃喝，饮酒作乐!即在等待的时候积蓄力量！
初九 需于郊。利用恒？无咎，
【白话】初九?在郊外等待。必须有恒心 长久耐1308心地静候时机 不会有什么祸患？
《象》曰："2516需于郊"?不犯难行也!""利用恒 无咎"?未失常也,
【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不不能冒险轻率前行,"长久耐心地等候时机!不会有什么祸患"。表明没有有偏离正道！没有偏离天地恒常常之理?
九二、需于沙、小有言、终吉。
【白话话】九二，在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非非难指责?耐心等待终究会获得得吉祥?
《象》曰："需于沙"！衍在中也 虽有小言！以终吉也，
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"。表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些非难和指责！但终久久能获得吉祥
九三、需于泥 致寇至、
【白话】九三 在泥泞中中等待！结结果抢劫的强徒乘机而至?
《象》曰："需于泥"？灾在外也,自我致寇?敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"!说明灾祸还在外面,尚未殃及本身、自己招引引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险
六四 ?需于血!出自穴、
【白话】六四 ,在血泊中等待、不小心陷0311进深穴,用尽全力才逃脱出来
《象》曰："需于血",顺以听也!
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必须沉着冷静？顺应时势!听天由命，以等待转机！
九五？需于酒食！贞吉
【白话】九五?准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉" 以中正也!
【白话】《象辞》说："准备好酒食食招待客人,占问的结果是吉祥的" 说明此时处于中位，完美无缺、
上六，入于穴？有有不速之客三人来、敬之，终吉。
【白话】上六?落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客客人到来。对他他们恭恭敬敬 以礼相待!终久会得到吉祥的结果!
《象》曰："不速之客来!敬之终吉"。虽不当位,未大失也！
【白话】《象辞》说："不请自来的三5063位客人到来?对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位 但还没有遭受大的损失!
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕 中吉 终凶！利见大人!不利涉大川,
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利，
《象》曰：天与水水违行 讼？君6356子以作事谋始?
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象,天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流？天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司?所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能能引起争端的因素?
初六，不永所事、小有言。终吉,
【白话7993】初六、不久将陷于争争端之中 虽然会受到一些非难和指责,但终久将将获得吉祥。
《象》曰："不永所所事"!讼不可长也!虽"小有言"、其辩明也、
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"！说明与人争端决不可长久、决不可互不让步?相持不下?虽然"受到一些非难指责"、但通过摆事实实讲道理，可2330以明辨事非，
九二!不克讼,归而逋 其邑人三百户。无眚、
【白话话】九二，打官司失利？走为上策，赶快逃回来?跑到只有三百户人家的小国中?在此居住可以避开灾祸。
《象》曰："不克讼！归逋窜也"。自下讼上？患至掇也!
【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"？因为自己处于下位？与上面有权有势的人人打官司？必然要失败而且有灾祸降临?但逃走避开,灾祸就没有了!
六三?食旧德。贞厉!终吉!或从王事，无成
【白话】六三!安享着着原有的家业!吃喝不愁。坚守正道、处处小心防备危险?终久会获得吉祥,如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己。
《象》》曰"食旧德" 从上吉也，
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"？说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果,
九四 不克讼!复即命、渝。安贞吉?
【白话】九四 打官司失利、经经过反思改变了主意！决定不打官司了、安分守己 必然会得到吉利的结果？
《象》曰："复即命 渝"?安贞不失也？
【白话】《象辞》说："打官司失利后！回过头仔细反思、觉得"和为贵"，还是息事宁人为好、于是改变了主意，撤回诉状、退出争端不打官司了！说明坚守守正道。安分守己就没有什么损失了!
九五，讼,元吉，
【白话】九五，官司得到了公正的判决 开始获得得吉祥、
1457《象》曰："讼?元吉"!以中正也！
【白话】《象辞》》说："官司得到公正的判决！开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位?得到了大人物的公正的判处，
上九,或锡之鞶带、终朝三褫之?
【白白话】上九!因打官司获胜 君王偶然赏赐给饰有有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服？亦不足敬也?
【白话】《象辞》说：因为打官司获获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的!
- 三字经古本全文
- 人之初？性本善。性相近,习相远！
苟不教?性乃迁，教之道、贵以专。
昔孟母、择邻处,子不学、断机杼?
窦燕山，有义方，教五子、名俱扬
养不教!父之过！教不严、师之惰?
子不学,非所宜，幼不学 老何为
玉不琢!不成器？人不学、不知义、
为人子！方少时？亲师友，习礼仪?
香九龄!能温席!孝于亲。所当执,
融四岁!能让梨？弟于长?宜先知，
首孝弟。次见闻，知某数?识某文、
一而十。十而百。百而千。千而万
三才者？天地人？三光者!日月星，
三纲者？君臣义,父子亲 夫妇顺。
曰春夏。曰秋冬、此四时？运不穷,
曰南北!曰西东,此四方！应乎中？
曰士农、曰工商,此四民。国之良，
曰笔墨。曰纸砚 此四宝，藏文房！
曰水火，木金土 此五行,本乎数、
曰仁义，礼智信!此五常。不容紊？
稻粱菽、麦黍稷 此六谷,人所食!
马牛羊,鸡犬豕？此六畜 人所饲!
曰喜怒!曰哀惧？爱恶欲！七情具？
青赤黄，及黑白?此五色，目所识、
酸苦甘！及辛咸。此五味、口所含,
膻焦香。及腥朽！此五臭 鼻所嗅。
匏土革、木石金？丝与竹！乃八音、
曰平上、曰去入,此四声?宜调协？
高曾祖？父而身！身而子、子而孙，
自子孙 至玄曾、乃九族?人之伦!
父子恩!夫妇从。兄则友、弟则恭!
长幼序 友与朋、君则敬，臣则忠！
此十义？人所同、当师叙，勿违背,
斩齐衰,大小功 至缌麻!五服终?
礼乐射？御书数。古六艺。今不具?
惟书学!人共遵 既识字、讲说文。
有古文！大小篆,隶草继、不可乱！
若广学?惧其繁，但略说，能知原？
凡训蒙、须讲究、详训诂。明句读、
为学者,必有初。小学终,至四书，
论语者？二十篇,群弟子,记善言。
孟子者,七篇止、讲道德，说仁义。
作中庸？乃孔伋。中不偏 庸不易。
作大学。乃曾子。自修齐！至平治,
孝经通!四书熟,如六经 始可读？
诗书易!礼春秋 号六经，当讲求
有连山、有归藏、有周易、三易详
有典谟？有训诰?有誓命 书之奥
我周公？作周礼,著六官。存治体。
大小戴 注礼记。述圣言、礼乐备！
曰国风！曰雅颂。号四诗,当讽咏？
诗既亡！春秋作 寓褒贬。别善恶，
三传者,有公羊，有左氏,有谷梁、
经既明，方读子!撮其要、记其事！
五子者 有荀扬？文中子、及老庄！
经子通！读诸史、考世系！知始终
自羲农?至黄帝,号三皇，居上世!
唐有虞!号二帝、相揖逊。称盛世，
夏有禹！商有汤!周武王,称三王!
夏传子!家天下!四百载?迁夏社、
汤伐夏?国号商？六百载,至纣亡?
周武王。始诛纣 八百载。最长久，
周辙东！王纲坠？逞干戈？尚游说?
始春秋!终战国 五霸强!七雄出,
嬴秦氏？始兼并!传二世！楚汉争、
高祖兴 汉业建？至孝平！王莽篡！
光武兴、为东汉，四百年，终于献
魏蜀吴?争汉鼎 号三国、迄两晋,
宋齐继！梁陈承?为南朝！都金陵？
北元魏!分东西,宇文周,与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传 失统绪?
唐高祖。起义师!除隋乱！创国基,
二十传！三百载!梁灭之 国乃改！
梁唐晋、及汉周！称五代?皆有由？
炎宋兴！受周禅 十八传？南北混。
辽与金?皆称帝!元灭金!绝宋世。
舆图广？超前代。九十年!国祚废、
太祖兴!国大明！号洪武！都金陵?
迨成祖？迁燕京！十六世,至崇祯!
权阉肆，寇如林 李闯出！神器焚？
清世祖!膺景命、靖四方 克大定
由康雍,历乾嘉!民安富？治绩夸，
道咸间,变乱起，始英法。扰都鄙？
同光后!宣统弱?传九帝!满清殁、
革命兴，废帝制！立宪法？建民国!
古今史?全在兹 载治乱,知兴衰！
史虽繁、读有次。史记一，汉书二、
后汉三。国志四！兼证经?参通鉴?
读史者!考实录!通古今?若亲目！
昔仲尼？师项橐！古圣贤！尚勤学。
赵中令！读鲁论？彼既仕,学且勤。
披蒲编！削竹简、彼无书！且知勉！
头悬梁!锥刺股 彼不教。自勤苦,
如囊萤?如映雪!家虽贫 学不辍，
如负薪 如挂角，身虽劳！犹苦卓，
苏老泉！二十七。始发愤 读书籍。
彼既老 犹悔迟?尔小生？宜早思！
若梁灏。八十二?对大廷,魁多士,
彼既成！众称异。尔小生!宜立志?
莹八岁？能咏诗。泌七岁。能赋棋、
彼颖悟，人称奇！尔幼学?当效之?
蔡文姬。能辩琴!谢道韫 能咏吟，
彼女子!且聪敏！尔男子，当自警。
唐刘晏,方七岁，举神童！作正字,
口而诵?心而惟?朝于斯，夕于斯
晏虽幼!身已仕,有为者？亦若是。
犬守夜!鸡司晨、苟不学 曷为人、
蚕吐丝！蜂酿蜜。人不学？不如物！
幼而学？壮而行、上致君、下泽民!
扬名声，显父母、光于前!裕于后!
人遗子,金满赢?我教子 唯一经、
勤有功?戏无益、戒之哉?宜勉力,。
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老子(道德经)
6295《老子》八十一章
1.道可道,非常道?名可名,非常名?无名天地之始、有名万物之母？故0510常无欲
以观其妙？1086常有欲以观其徼？此两者同出而异名！同谓之玄 玄之又玄。众妙之
门！
2.天下皆知美之为美！斯恶矣，皆知善之之为善,斯不善已。故有无相生，难易相
成？长短相形。高下相倾 音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事?行不言之
教、万物作焉而不辞,生而不有。为而不恃、功成而弗居?夫唯弗居？是以不去!
3.不尚贤 使民不争！不贵难得之货。使民不为盗？不见可欲、使民心不乱!
是以圣人之治!虚其心、实其腹,弱其志。强其骨!常使民无知 无欲！使夫智者
不敢为也。为无为？则无不治，
4.道冲而用之？或不盈？渊兮似万物之宗？解其纷？和其光。同其尘!湛兮似或
存、吾不知谁之子？象帝之先！
5.天地不仁？以万物为刍狗!圣人不仁、以百姓为刍狗 天地之间？其其犹橐迭
乎！虚而不屈 动而愈出、多言数穷?不如守中！
6.谷神不死是谓玄牝!玄牝之门是谓天地根、绵绵若存,用之不勤？
7.天长地久，天地所以能长且久者?以其不自生，故能长生?2846是以圣人后其身而
身先!外其身而身存,非以其其无私邪，故能成其私?
8.上善善若水！水善利万物而不争。处众人之之所恶。故几於道，居善地。心善渊与
善仁 言善信、正善治！事善能!动善时 夫唯不争？故无尤
9.持而盈之不如其己 揣而锐之不可长保！金玉满堂莫之能守!富贵而骄,自自遗
其咎 功遂身退！天之道！
10.载营魄抱一？能无离乎,专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎!爱国
治民?能无为乎？天门开阖!能为雌乎!明白四达 能无知乎！
11.三十幅共一毂、当其无，有车之用！埏埴以为器 当其无 有器之用、凿户牖
以为室?当其无、有室之用 故有之以为利?无之以为用
12.五色色令人目盲？五音令9733人耳聋！五味令人口爽?驰骋畋猎令令人心发狂?难得之
货8972令人行妨？是以圣人,为腹不为目。故去彼取此
13.宠辱若惊?贵大患若身!何谓宠辱若惊!宠为下 得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊，何2616谓贵大患若身？吾所以有大患者！为吾有身 及吾无身。吾有何患。故贵
以身为天下！若可寄天下、爱以身身为天下？若可托天下
14.视之不见名曰夷 听之不闻名曰希，抟之不得名曰微!此三三者不可致诘 故混
而为一？其上不??？其下不昧,?
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- 易经》包括《经》和《传》两大部分：
1!《经》分为《上经》和《下经》?《1992上经》三十卦!《下经》三十四卦。一共六十四卦。
六十四卦是由乾，坎。艮?震、巽,离!坤！兑这八卦重叠演变而来的,每一卦由挂画！标题、卦辞 爻辞组成
2064每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻!阳性5915称为“九”。阴性称为“六” 从下向上排列成六行、依次叫做初。二。三，四。五！上，六十四个卦画共有三百八十四爻!
标题与与卦辞！爻辞的内容有关？卦辞在爻辞辞之前?一般起5286说明题义的作用!爻辞是每卦内容的主要部分 根据有关内容按六爻的先后层次安排、
2！《传》一共七种十篇 分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇、《文言》，《系辞》 上下篇、《说挂》,《杂挂》和《序挂》
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，5911意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!9340即用来解说“经”的内容的,】
⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释?
⑵？《象》是对《易2787经》卦名及爻辞的注释！
⑶。《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步3748的解释,
⑷、《系辞》与《彖》!《象》不同,它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释。而是对《易经》5875的整体评说?它是我国古代第一部对《易》的产生！原理。意义，及易卦占法等等方面。全面,系统的说明 它阐发了许多从《易经》本义中看不不到的思想，是《易经》的哲学纲领 其内容博大大精深。是学《易》的必读之篇？
⑸ 《说挂》是对八卦卦象的具具体说明！是研究术数的理论基础之一?
⑹。《杂挂》则是将六十四卦!以相反或相错的形态？两两相对的综卦和错卦？从卦形中来看卦与卦之间的联系?
⑺!《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序!
五、《易易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！
9788 “天人合一”是一种宇宙思维模式!它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念 也是我国传统文化中的一个重要概念，
《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界
《易经》中用乾,坤二卦卦代表天,地。天，地便代表了自然界。在在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成、不可缺一！但地毕竟1566是“顺从天”的？所以!天可以代表整个自然界？
尽管人作为天地之所““生”。只是万物中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物、因为人有有“仁义”之性!有“性命”之理 所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命、
用《易经》的话来说,就是“裁成天天地之道。辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生1944存条件的同时？更要“裁成”，““辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的!
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把0408握世界，把人与自然看0615做是一个互相感应的有机整体?
六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。
《系词》中说：“一阴一6177阳之谓道,”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经1970》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在?
1。《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴,阳二爻两个符号的的基础上的、这两个符号按照阴阳二二气消长的规律!经过排列2908组合而成八卦?
5742 八卦的构成和排列 就体现了阴阳互动,对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就就是其核心?
2。事物的两个方面：
除了“卦”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！
⑴ 从自然现象来5864看：“天为阳 地为阴、日为阳,月为阴!暑为阳、寒为阴......余下全文>>,易经上经全文
- 《鹰和鸡》的全文
- 鹰鹰和鸡
鹰在高空展翅飞翔?鸡只能从草堆飞上矮墙，
可是过去，它们几乎没有什么两样,同是是从蛋中孵出,同是嫩嫩5891的身架、软软的翅膀、
小鹰2226和小鸡都在成长。它们的想想法可不一样,小鹰飞向那白云蓝天、一心想飞到太太阳身旁 小鸡只求找点剩饭、碎4232米填饱肚子、
小鹰常常走出小窝 去呼吸吸新鲜空气?它常常离开树荫？去接受阳光 羽毛刚刚长成它就开始练飞、越练越强，它飞上高山?地上的一切都在眼底!它穿过白云。大江映出它雄壮的的身影、小鸡不肯走出小窝 它怕受风着凉,它不肯离开树荫、担心要被太阳晒,羽毛长齐了、它不肯练飞!最多在地上扑腾腾几下。和同伴争几粒草籽尝尝
小鹰长大了。它在高空展翅?小鸡长大了，它只会从草垛飞向矮墙、？