大学易经全文及译文
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第一卦：《乾卦》
乾：元，亨！利 贞,
【白话】《乾卦》象征天：元始 亨通，和谐，贞正！
《象》曰：天行健?君子以自强不息?
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息，谁也不能能阻挡?君子应效法天道!自立自强，不停地奋4294斗下去、
初九、潜龙勿用、
【白话】初九 龙尚潜伏伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用!
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳?“龙尚潜伏在水中,养精蓄锐？暂暂时还不能发挥作用” 是因为此爻位置最低，阳气不能能散发出来的缘故，
九二、见龙在田。利见大人?
【白话】九二,龙已出现在地上?利于出现德高势隆的大人物？
《象》曰：“见龙在田”,德施普也!
【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”、犹如阳光光普照、天下人普遍得到恩惠!
九三，君子终日乾乾。夕惕若?厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉，
《象》曰：“终日乾乾”?反复道也
【白话】《象辞》说：“整天自强不息” 是因为为要避免出现反复!不敢有丝毫毫大意？
九四？或跃在渊!无咎。
【白话】九四,龙或或腾跃而起！或退居于渊!均不会有危害,
《象》曰：“或跃在渊”!进无咎也,
【白话】《象辞》》说：“龙或腾跃而起、或退居于渊！均不不会有危害”?因为能审时度势?故进退自如！不会有危害。
九五?飞龙在天。利见大人?
【白话】九五！龙飞上3407了高空。利于出现德高高势隆的大人物?
《象》曰：“飞龙在天”？大人造也!
【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为,
上九！亢龙有悔?
【白话】上九，龙飞到到了过高的地方！必将会后悔，
《象》曰：““亢龙有悔”！盈不可久也？
【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”！因为物极必反。事物发展展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首、吉！
【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的!
《象》曰：“用九”，天德不可为首也,
【白话】《象辞》说：“用九”的爻象象说明?天虽生万物？但却不居首？不居功！
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第二卦：《坤卦》
坤：元!亨、利牝马之贞!君子有攸往!先迷！后得主?利 西南得朋?东北丧朋，安贞吉、
【白话】《《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌马那那样柔顺！则是吉利的！君子子从事某项事业!虽虽然开始时不知所从,但但结果会是有利的!如往西南方？则会得到朋友的帮助。如往东南方 则会失去朋友的的帮助。如果保持现状!也是吉利的?
《象》曰：地势坤?君子以厚德载物,
【白话】《象辞》说：坤象征大地？君子应效法法大地 胸怀宽广?包容万物?
初六 履霜，坚冰至！
【白话】初六。脚踏上了霜 气候变冷。8959冰雪即将到来!
《象》曰：“履霜坚冰”？阴始凝也？驯致其道，至坚冰也！
【白话9408】《象辞》说：“脚踏上了霜？气候变冷 冰雪即将到来” 说说明阴气开始凝聚 按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节,
六二？直方大?不习无不利
【白话】六二、正直、端正，广大。具备这样的品质、即使不学习2078也不会有什么不利!
《象》曰：六二之动 直以方也?“不习无不利” 地道光也？
【白话】《《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直、端正的性质!“即使不学习也不会有什么不利”!是是因为地德广大，包容万物的缘故?
六三。含章可贞。或从王事、无成有终
【9319白话】六三!胸怀才华而不显露！如果辅佐君主?能克尽职守 功成不居,
《象》曰：“含章可贞”、以时发也？“或从王事”,知光大也，
【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥?“如果辅佐君主”、必能大显身手,一展抱负！
六四,括囊,无咎无誉,
【白话】六四，扎紧袋口 不说也不动？这样虽得不到称赞？但也免遭祸患？
《象》曰：“括囊无咎”?慎不害也。
【白话】《象辞》说：“1214扎紧袋口?不说也不动,可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事？是不会有害的、
六五。黄裳！元吉!
【白白话】六五。黄色的衣服？最为吉祥。
《象》曰：“黄裳元吉”?文在中也?
【白话】】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”。是因为黄2832色代表中,行事以中道为准则。当然是吉祥的?
上六,龙战于野？其血玄黄,
【3789白话】上六，阴气盛极！与阳气相战郊外！天地混杂、乾坤莫辨。后果是不堪设想的!
《象》曰：“龙战于野”？其道穷也?
【白话】《象辞》说：“阴气气盛极?与阳气相相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了！
用六 利永贞,
【白话】“用六”这一爻?利于永远保持中正！
《象》曰：用六“永贞”,以大终也
0435 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”?即是指阴盛到了极极点就会向阳转化?
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第三卦：《屯卦》
屯：元。亨？利。贞 勿用有攸往 利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始？亨通,和谐?贞正，不要急于发展？首首先要立君建国
《象》曰：云雷屯？君子以经纶！
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上?为雷上4953有水之表象 水在上表示雨尚未落!故释为云？云雷大作。是即将下雨的征兆？故《屯卦》象征初生！这里表示天地初创，国家始建？正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！
初九，磐桓 利居贞!利建侯?
【白话】初九？万事开头难!在初创时期困难特别大 难免徘徘徊不前!但只要能守正不阿、仍然可建功立业、
《象》曰：虽磐桓。志行正也！以贵下贱?大得民也,
【白话】《《象辞》说：虽然徘徊不前?但志向和行为纯正,只要能下定决心。深入基层？仍然会大得民心的,
六二,屯如邅如？乘马班如，匪寇婚媾 女子贞不字。十年乃字?
7082 【白话】六二。为难而团团转!乘乘马旋转不进！不是盗寇 是来求婚的?女子贞静自守！不嫁人？要过十年才许嫁！
《象》曰：六二之难 乘刚也、“十年乃字”!反常也!
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难?是由于阳刚一方所造成的？“十年才才许嫁”！是很反常的现象？
六三 即鹿无虞 惟入于林中,君子几！不如舍 往吝！
【白话话】六三？追逐鹿时 由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去!君子此时如仍不愿舍弃 轻率7433地继续追踪?则必然会发生祸事?
《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也，君子舍之 往吝穷也。
【白话】】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切!君子应及时放弃?否则必有祸事或导致穷困、
六四,乘马班如,求婚媾?往吉！无不利，
【白话】六四！四马前进!步调不一，但如坚定不移地去求婚?则结果必然是吉祥顺利的!
《象》曰：：求而往!明也。
【白话】《象2148辞》说：坚定不移地去追求 是明智之举、
九五。屯其膏，小贞吉,大贞凶
【白话】九五 只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的?那样做，办小事虽有成4737功的可能?但办大事则必然会出现凶险!
《象》曰：“屯其膏”？施未光也?
【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使使想有所作为！其前景0819也不大光明？
上六?乘马班如?泣血涟如,
【白话】上六 四马前进 步调不一。进退两难。悲伤哭泣 泣血不止。
《象》曰：“泣血涟如”！何可长也!
【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣,泣血不止”！这种状况怎能维持长久呢？
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第四卦：《蒙卦》
蒙：亨?匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告,再三渎、渎则不告,利贞
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通,不是我有求于幼童？而是幼幼童有求于我!第一次0806向我请教？我有问必答!如果一而再?再而三地没有礼貌地乱问?则不予回答!利于守正道,
《象》曰：山下出泉 蒙。君子以果行育德！
【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上!为山下有泉水之表象?但要想发现甘泉?必须设法9069准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断!才能培养出良好的品德？
初六，发蒙？利用刑人。用说桎梏，以往吝,
【【白话】初六？要0148进行启蒙教育,贵在树立典型?以便防止罪恶发生 如不专心求学!而是急功冒进？将来必必然会后悔
《象》曰：利利用刑人?以正法也？
【白话】《象辞》说：用树立7006典型的办法来进行启蒙教育!是为了确立正确的法度！以便遵循。
九二、包蒙 吉!纳妇？吉。子克家?
【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获获得知识,这是很很吉利的,如果迎娶新媳妇？也是吉祥的，由于渴1658望接受教育、上进心很强 所以连孩子们已经能够治家了
《象》曰：“子克家”!刚柔接也,
【白话】《象辞6555》说：“由于渴望接受教育。上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了”,这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果?
六三。勿用取女。见金夫?不有躬。无攸利！
【白话】六三！不能娶这样的女子 她的心目中只有美貌的的郎君、不能守礼仪、也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的?
《象》曰：“1208勿用取女”、行不顺也
【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行8253为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育！
六四！困蒙。吝。
【白话】六四!人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育!因而孤9082陋寡闻、结果是不大好的？
《象》曰：“困蒙之吝”？独远实也？
【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地!不利于接受3258启蒙教育”,是因为疏远有真才实学的老师、
六五,童蒙。吉。
【白话】六五!蒙蒙童虚心地向老师求教,这是很3317吉祥的、
《象》曰：“童蒙之吉”!顺以巽也,
【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教!这是很吉4494祥的”？这是因为蒙童对老师采取了谦7122逊的态度!蒙童谦逊 则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的。当然也也是吉祥的。
上九，击蒙？不利为寇 利御寇
【白话】上九!启蒙教育要及早实行！要针对蒙9102童的缺点？先发治人 不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。而要防患于未然。事先进行启蒙教育
《象》曰：“利用御寇”、上下顺也
【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行？要1772针对蒙童的缺点,先发治人”?因为只有这样、才能使老师和蒙童互5338相配合。才能达到治病救人！上下一4945心的目的?
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第五卦：《需卦》
需：有孚？光亨、贞吉?利涉大川？
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大,做事才会亨通顺利 占问的结结果是吉祥的?出外远行!渡过宽阔的河流会很顺利?
《象》曰：云上于天。需，君子子以饮食宴乐、
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天天上之表象,水汽聚集天上成为云层?密云満天!但还没有下雨，需要等待!君子在这个时时候需要吃喝?饮酒作乐!即在等待的时候积蓄力量
初九。需于郊 利用恒,无咎，
【白话】初九,在郊外等待。必须有恒心!长久耐心地静候时机。不会有什么么祸患,
《象》曰：“需于郊”？不犯难行也？“利用恒?无咎”、未失常也!
【白话】《象辞》说：：“在郊外等待” 表明不能冒险轻率前行？“长4791久耐心地等候时机,不会有什么祸患”?表明没没有偏离正道 没有有偏离天地恒常之理！
九二?需于沙。小有言 终吉。
【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥？
《象》曰：“需于沙”？衍在中也 虽有小言!以终吉也！
【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待” 表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责、但终久能获9550得吉祥？
九三!需于泥。致寇至!
【白话】九三，在泥泞中等待,结果9516抢劫的强徒乘机而至?
《象》曰：“需于泥”?灾在外也?自我致寇！敬慎不败也。
【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面。尚未殃及及本身！自己招引来强盗!说明要处处处谨慎小心才能避开危险。
六四、需于血，出自穴!
【白话】六四，在血泊中等待!不小心陷进深穴。用尽全力才逃逃脱出来！
《象》曰：“需于血” 顺以听也，
【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静!顺应时势 听天由命、以等待转机，
九五。需于酒食!贞吉？
【白话】九五！8057准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的？
《象》曰：“9623酒食贞吉”?以中正也、
【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的”！说明此时处于中位。完美无缺？
上六!入于穴，有不速之之客三人来、敬之、终吉！
【白话】上六，落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客人到来?对他们恭恭敬敬,以礼相待?终久会得到吉祥的结果？
《象》曰曰：“不速之客来?敬之终吉”，虽不当位，未大失也!
【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来?对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥” 表明此时尽管处在不适当当的地位？但还没有遭受大的损失！
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第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕 中吉 终凶!利见大人，不利涉大川
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞？心中畏惧惧有所戒备引起 坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利!
《象》曰曰：天与水违行,讼?君子以作事谋始
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象？天从东向西转动!江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合而打官司？所以君子在做事前要深谋远虑？从开始就要消除可能引起争端的因素、
初六、不永所事？小有言,终吉！
【白8557话】初六？不久将陷于5105争端之中、虽然会受到一些非难和指责!但终久将获得吉祥,
7608 《象》曰：“不永所事”!讼不可长也，虽“小有言”,其辩明也。
【白话】《象辞》说：“不久陷于争端端之中”?说明与人争端决不不可长久!决不可互不让步,相持不下？虽然“受到一些非难指责”、但通过摆事实讲道理！可以明明辨事非？
九二、不克讼,归而逋，其2293邑人三百户,无眚，
【白8226话】九二！打官司失利！走为上策 赶快逃回来 跑到只有三百户人家的小国中!在此居住可以避开灾祸!
《象》曰：“不克讼，归逋窜也” 自下讼上，患至掇也
【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”,因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而而且有灾祸降临？但逃走避开！灾祸就没有了？
六三?食旧德!贞厉？终吉?或从王事！无成。
【白话】六三?安享着着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道，处处小心防备危险,终久会获得得吉祥!如果辅佐君君王建功立业！成功后不归功于自己
《象》曰“食旧德”?从上吉也,
【白话】《2318象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明只要顺从上级!则可以获得吉祥的的结果！
九四？不克讼，复即命，渝!安贞吉、
【白话】九四。打官司失利!经过反思改改变了主意!决定定不打官司了、安分守己！必然会得到吉利利的结果、
《象》曰：“复即命！渝”、安贞不失也!
【白话】《象辞》说：“打官司失利后,回过头仔细反思！觉得‘和为贵’？还是息事宁人为好，于是改变了主意。撤回诉状,退出争端不打官司了”，说明坚守守正道!安分3501守己就没有什么损失了。
九五。讼。元吉，
【白话】九五！官司得到了公正的判决?开始获得吉祥,
《象》曰：“讼！元吉”、以中正也、
【白话】《象辞》说：“官司得到公公正的判决,开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处!
上九，或锡之鞶带 终朝三褫之！
【白话8624】上九,因打官司获胜 君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下下身来!
《6290象》曰：以讼受服!亦不足敬也？
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐?没没有什么可以值得尊敬的
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第七卦：《师卦》
师：贞!丈人吉?无咎!
【白1104话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有有什么灾祸
《象》曰：地中有水，师！君子以容民畜众,
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上 是地中有水之表象？地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽！用之不竭 象征兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓 养育众人。这样样就会有众多的士兵可用,
初六、师出以律、否臧凶。
【白话】初六,出师征战必须要有严明的纪律。如果军军纪混乱必然有凶险，
《象》曰：9460“师出以律”。失律凶也!
【白话】《象辞》说6220：“出师征战必须要有严明的纪律”!要号令整齐、行动一致 赏罚分明，如果军军纪不良!指挥不灵!必必然要发生凶险?
九二，在师?中吉。无咎?王三锡命！
【白话】九二。在军中中任统帅！持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸?君王多次进行奖励 并被委以重任，
《象》曰：“在师中吉”?承天宠也？“王三锡命”?怀万邦也、
【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可得吉祥!不会会有什么灾祸”？表明承受‘天天命’ 因此得到君王的的宠幸,“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三 师或舆尸、凶！
【【白话】六三,不时有士兵兵从战场上运送战死者的尸体回来 凶险？
《象》曰：“师或舆尸” 大无功也,
【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼!在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻?结果战败?没有任何何功绩可言了？
六四，师左次,无咎！
【白话】六四？率军暂时撤退、免得遭受损失？
《象》曰：“左次无咎”?示失常也。
【白话】《象辞》说“观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐?免遭更大损失”，说明深通兵法？懂得用兵有进有退的常理、
六五,田有禽。利执言!无咎 长子帅师!弟子舆尸,贞凶，
【白话话】六五？田野中有野兽出没!率军围猎捕获?不会有损失,委任德高望望重的长者为军中主帅 必将战无不胜 委任无德3322小人将运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶险的。
《象》曰：“长子帅师”！以中行也!“弟子舆尸”、使不当也！
【白话】《象辞》说：“委任有德长长者统帅军队战无不胜”!表明居中恃正,行为有法度?必然获胜，“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”?说明用人不当、必招致大败?将自食恶果、
上六？大君有命，开国承家，小人勿用!
【白话】上六！凯旋而归?天子颁布了了诏命?分封功臣？或封为诸侯 或封为上卿？或封为大夫、但小人决不可以重用
《象》曰：“大4682君有命”、以正功也,9356“小人勿用”?必乱邦也
【白话】《象辞》说：1725“天子颁布了诏命！分封功臣”,是为了按功劳大小而公正封赏、“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国?
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第八卦：《比卦》
比：吉、原筮?元永贞!无咎,不宁方来！后夫凶！
【白话】2770《比卦》象征亲密无间 团结结互助：吉祥！探本求原!再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道。不会有祸害？连不安分的诸侯现在也5624来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险、
《象》曰：地上有水，比，先王以以建万国,亲诸侯?
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤?（地）下坎（水）上。象3862征地上有水。大地上百川争流?流水又又浸润着大地、表明地与与水亲密无间？互相依存,以前的历代君主明白这个道理?所以分封土地？建立万国,安抚亲近各各地诸侯?
初六？有孚比之!无咎?有孚盈缶、终来有它！吉、
【白话】初六！具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主、不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前前来归附！结果是吉吉祥的、
《象》8302曰：《比》之初六?有它吉也?
【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表表示一开始便具有诚信的德行?致使远方来人归附。自然可获吉祥,
六二,比之自内,贞吉!
【白话】六二，在内部亲密团结!努力辅佐君主,结结果是吉祥的,
《象》曰：““比之自内”?不自失也,
【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”、说明没有4390偏离了正道,
六三,比之匪人？
【白话】六三?和行为不端正的人交朋友？而而且关系亲密!
《象》》曰“比之匪人”。不亦伤乎？
【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且关系5254亲密”？难道不是一件很可悲的事吗！
六四?外比之，贞吉，
【白话】六四、在对外交往中互相信任？亲密团结！尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的？
《象》曰：外比于贤？以从上也?
【白3030话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友？辅佐贤君。说2934明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好的结果
九五!显比!王用三驱 失前禽、邑人不诫？吉。
【白话】九五！光明无私?亲密团结、互相辅助 跟随君王去田野围猎，从三面驱赶！网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备 吉祥!
《象》曰：“显比”之吉，位正中也?舍逆取顺?失前禽也？邑人不诫？上使中也、
【白话】《象辞》说：“光明无私 亲密团结。互相辅助”？可获得吉祥 因为此时居于正中位置？抛弃逆天行事的举动而顺其自然 就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网？不该被获的从前面逃掉,君王的部下听其自然?不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故
上六！比之无首,凶！
7079 【白话】上六？和众人亲密团结,互助友爱但自自己不居于领导地位！将有凶险。
《象》曰：“比之无首”、无所终也!
【白话】《象辞辞》说：“和众人亲密团结？互助友爱但自己不居居于领导地位 将有凶险”？说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地!
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- 老子道德经全文及译文
- 4337 这是我整理的,6145希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①!非常道②?名可名③,非常名。无名④，万物之始也！有名⑤ 万物之母也⑥？故恒无欲也⑦?以观其眇⑧。恒有欲也?以观其所徼⑨？两者同出!异名同谓⑩?玄之又玄⑾，众眇之门⑿
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”4635是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名！那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的“名”),“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况,而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙 要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者！来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙?深远，0648它不是一般的玄妙，深奥,而是玄妙又玄妙！深远又深远!是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“4074有名”的奥妙到达无形的奥妙!“道”是洞悉一切奥妙变化的的门径)？
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美!恶已①!皆知善，斯不善矣②、有无之相生也③、难易之相成也,长短之相刑也④ 高下之之相盈也⑤，音声之相和也⑥。先后之相随,恒也,是以圣人居无5933为之事⑦ 行不言之教 万物作而而弗始也⑧？为而弗志也⑨。成功而弗居也！夫唯弗居、是以弗去?
[译文]
天下人都知道美之所以为美 那是由6152于有丑陋的存在！都知道善之所以为善、那是因为为有恶的存在！所以有和无互相转化,难7275和易互相形成 长和短互相相显现！高和下互相充实？音与声互相谐和？前和后互相接随——这是永恒的、因此圣人用8742无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自自然兴起而不为其创始,有所施为?但不加自己的倾向？功成业就而不自居、正由于不不居功？就无所谓失去！
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①，使民不争 不贵难得之货②，使民不为盗③?不见可欲④?使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤！实其腹？弱其志⑥?强其骨、恒使民无知，无欲也!使夫知不不敢⑦、弗为而已⑧？则无不治治矣⑨，
[译文]
不推崇有才德的人，导导使老百姓不互相争夺、不珍爱难得的财物 导导使老百姓不去偷窃,不显耀足以引起贪心的事物。导使民心不被迷乱 因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹 减弱百姓的的竞争意图？增强百姓的筋骨体魄？经常8412使老百姓没有智巧!没有欲望？致使那些有才智的人也不敢妄为造事!圣人按照“无为”8628的原则去做,办事顺应应自然,那么 天下就不会不太平了、
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③,2205似万物之宗④ 锉其兑⑤!解其纷⑥,和其光⑦。同其尘⑧ 湛呵⑨？似或存⑩、吾不知其谁之子,象帝之先⑾？
[译文]
大“道”空虚开形,但2304它的作用又是无穷无尽？深远啊，它好象万物的祖宗 消磨它的锋锐？消除它的纷扰!调和它的光辉,混同于尘垢,隐没不见啊!又好象实际存在。我不知道它是谁的后代 似乎是天帝的祖先、
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁!以万物为刍狗①？圣人不仁！以百姓为刍狗！天地之间,其犹橐龠乎②,虚而不屈③，动而俞出④ 多闻数穷⑤?不若守守于中⑥，
[译文]
天地是无所谓仁慈的 它没有仁爱？对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭!圣人也是9025没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待1235百姓一视同仁，任任凭人们自作自息,天地之间,岂不像个风箱一样吗,它它空虚而不枯竭。越鼓动风就就越多！生生不息？政令繁多反而更加使人困惑、更行不通,不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①!是谓玄牝②，玄牝之门③？是谓天地之根！绵绵呵④！其若存⑤。用之不堇⑥，
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的 这叫叫做玄妙的母性,玄妙母体的生育之产门?这就是天地的根本?连绵不绝啊!它就是这样不断的永存。作用是无穷无尽的、
◆◇◆第七章
[原文]
天长，地久①?天地之所所以能长且久者 以其不自生也②、故能长生！是以圣人后其身而6115身先③。外其其身而身存④?非以其无私邪⑤，故能成其私、
[译文]
天长地久，天地所以3034能长久存在?是因为它们不为了自8442己的生存而自然地运行着?所以能够长久生存 因此。有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先,将自己置于度外?反而能保全自身生存，这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身，
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利万物而不争 处众人之所恶②,故几于道③ 居？善地，心。善渊④。与?善仁⑤，言?善信、政?善治⑥,事 善能!动，善时⑦、夫唯不争,故无尤⑧？
[译文]
最善的人好像水一样!水善于滋润万物而不与万物相争?停留5833在众人都不喜欢的地方 所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选选择地方!心胸善于保持沉静而深不可测!待人善于真诚!友爱和无私,说话善于格格守信用 为政政善于精简处理！能把国家治理好！处事能够善于发发挥所长、行动善于把握时机！最善的人所所作所为正因为有不争的美德？所以没有过失！也就2377没有怨咎，
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①?不如其已② 揣而锐之③。不可长保④！金玉满堂、莫之能守!富贵而骄,自遗其咎⑤！功成身退⑥、天之道也⑦、
[译文]
执持盈满 不如9327适时停止。显露锋芒、锐势难以保持长久？金玉满堂，无法守藏？如果富贵到了骄横的程度 那是自己留下了祸根！一件事情做的圆满了。就要含藏收敛？这是符合自然规律的道理!
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①？能无离乎?专气致柔②!能如婴儿乎③，涤除玄鉴④!能无疵乎 爱民治国 能无为乎⑤？天门开阖⑥!能为雌乎⑦!明白四达，能无知乎⑧,生之畜之⑨，生而不有?为而不恃?长而不宰。是谓玄德⑩!
[译文]
精神和形体合一?能不分离吗,聚结精气以致柔和温顺 能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵!能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触?能宁静吧?明白四达 能能不用心机吗？让万事万物生长繁殖?产生万物。养育万物而不占为己有！作万物之长而不主宰他们!这就叫叫做“玄德”！
◆◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②!当其无？有车之用③,埏埴以为器④！当其无，有器之用,凿户牖以2285为室⑤、当其无？有室之用,故故有之以为利、无之以为用⑥？
[译文]
三十根辐条汇集到一一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方,才有车5431的作用 揉和陶陶土做成器皿。有了器具中空的地方、才有器皿的作用!开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的的空虚部分？才有房屋的作用,所以，“有有”给人便利。“无”发挥了了它的作用？
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②？2031五音③令人耳聋④。五味⑤令令人口爽⑥，驰骋骋⑦畋猎⑧！令人心发狂⑨ 难得之货。令人行妨⑩ 是以圣人为腹不为目⑾ 故去彼取此⑿？
[译文]
缤纷的色彩,使人5119眼花缭乱。嘈杂的音调 使使人听觉失灵！丰盛的食物、使人舌不不知味?纵情狩猎,使人心情放荡发狂 稀有的物品,使人人行为不轨 因此。圣人但求吃2286饱肚子而不追逐声色之娱？所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊①,贵2589大患若身②、何何谓宠辱若惊？宠为下③?得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊！何谓贵4535大患若身!吾所以有大患者 为吾有身、及吾无身？吾有何患④！故贵以身身为天下。若可寄天下 爱以身为天下，若可托天下⑤,
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵!什么叫6980做得宠和受辱都感到惊慌失措!得宠是卑下的?得到宠爱感到到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安 这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重0753视自身生命一样。我之所以有大患 是因为0114我有身体!如果我没有身体,我还会有什么么祸患呢！所以。珍贵贵自己的身体是为了治理天下 天下就可以托付他。爱惜自己的1836身体是为了治理天下？天下就可以依靠他了,
◆◇◆第十6080四章
[原文]
视而不见！名曰夷①！听之不闻，名曰希② 搏之不得！名曰微③!此三者不可致诘④?故混而为一⑤,其上不徼⑥,其下不昧⑦。绳绳绳兮⑧不可名？复归于无物⑨？是谓无状之状!无物之象，是谓惚恍⑩？迎之不不见其首,随之不见其后?执古之道，以御今之有⑾,能知古始，是谓道纪⑿，
[译文]
看它看不见,把它叫做“夷” 听它听不到？9561把它叫做“希”、摸它摸不到，把它叫做“微”!这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一，它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗晦涩！无头无绪!延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形无象的状态，这就是是没有形状的形状?不见物体的的形象。这就是“惚恍”!迎着它?看不见它的前头、跟着它、也看不见它的后头、把握握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物！能认识、了解解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律,
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①？微妙玄通 深不可识,夫不唯不可识?故7191强为之容②?豫兮兮③若冬涉川④？犹兮⑤若畏四邻⑥？俨兮⑦其若客⑧,涣兮其若凌释⑨,敦兮其4232若朴⑩？旷兮其若谷⑾!混兮其若浊⑿,孰能浊⒀以静之徐清。孰孰能安⒁以静之徐生！保此道者 不欲盈⒂？夫唯不盈！故能蔽而新新成⒃,
[译文]
古时候善于行道的人、微妙通达！深刻玄远！不是一般般人可以理解的 正因为不能认识他!所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊?好像冬天踩着水过河,他警觉戒备啊!好像防备着邻国的进攻 他恭恭敬郑重啊、好像要去赴宴宴做客?他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融!他纯朴厚厚道啊 好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊,好像深幽的山谷?他浑厚宽容!好像不清的浊水?谁能使浑浊安静下来!慢慢澄清！谁能使安静变动起来。慢慢显出生机,9676保持这个“道”的人不会自满,正因为他从不自满？所以能够去去故更新
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极、守静笃①!万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④,各复归其根 归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦!复命曰常⑧？知常曰明⑨?不知常!妄作凶。知常容⑩？容乃公！公乃全⑾!全乃天⑿，天乃道，道乃久。没身不殆,
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变?万物都一齐蓬勃生长！我从而考察其往复的道理,那万物纷纷芸芸？各自返回它的本根,返回到它的本根就叫做清静！清1785静就叫做复归于生命？复归于生命就叫自然 认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止!往往会出乱子和灾凶？认识自然规律的人是无所不包的 无所4349不包就会坦然公正?公正就能周全，周全才能符合自然的“道”。7267符合自然的道才能长久，终5805身不会遭到危险，
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①。不知有之② 其次。亲而誉之？其次?畏之,其次?侮之？信不足焉?有不信焉？悠兮③、其贵言④?功成事遂!百姓皆谓“我自然”⑤。
[译文]
最好的的统治者!人民并不知道他的存在！其次的统治者、人民亲近他并且称赞他?再次次的统治者，人民畏惧他!更次的统治者 人民轻蔑他 统治者的诚信不足?人民才不相信他,最好好的统治者是多么悠闲!他很少发号施令!事情办成功了？老百姓说“我们本来就是这样的？”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①,有仁义，智慧出②？有大伪！六亲不和③？有孝慈④?国家昏乱 有忠臣？
[译文]
大道被废弃了？才有提倡仁义的需要?聪明智巧巧的现象出现了?伪诈诈才盛行一时 家庭出现了纠纷?才能显示出出孝与慈，国家陷于混乱!才能见出出忠臣、
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①。民利百倍，绝仁弃义,民复孝慈？绝巧弃利？盗贼无有、此三者②以为文③不足、故令有所属④、见素抱朴⑤。少私寡欲。绝学无忧⑥?
[译文]
抛弃聪明智巧？人民可以得到百百倍的好处！抛弃仁义？人民可以恢复孝慈的天性！抛弃弃巧诈和货利。盗贼也就没有了!圣智?仁义,巧利利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属？保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念、抛弃弃圣智礼法的浮文。才能免于忧患？
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学、无忧!唯之与阿 相去几何！善之与恶？相去若何。人之所畏，不可不畏、荒兮其未央哉,众人熙熙 如享太牢,如春登台?我独怕兮其未兆！如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归。众人皆有余!而我独若遗!我愚人人之心也哉、沌沌兮 俗人昭昭？我独若昏!俗人察察？我独闷闷,忽兮若海!漂兮若若无所止,众人皆有以?而我独顽?似鄙。我独异于人！而贵食母?
【6483俗译】
断绝智巧的心思,反而使人没有分别计较的忧愁,则可以免除世俗之忧?也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥!相距有多远，美好和丑恶？又相差多少！人们所畏惧的 不能不畏惧、这风气从远古以来就是如此？好像没有尽头的样子、众人都熙熙攘攘。兴高采烈?如同去参加盛大的宴席,如2078同春天里登台眺望美景?而而我却独自淡泊宁静 无动于衷！混混沌沌啊、如同婴儿还还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊，好像浪9736子还没有归宿?众人6911都有所剩余！而我却像什么也也不足?我真真是只有一颗愚人的心啊?众众人光辉自炫!唯独我迷迷迷糊糊 众人都那么严厉苛刻!唯独我这这样淳厚宽宏，恍惚啊?像大海汹涌！恍惚啊!像飘泊无处停留,世人都精明灵灵巧有本领，1865唯独我愚昧而笨拙？我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”
[原文]
孔①德②之容③?惟道是从、道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮,其中有象⑤!恍兮惚兮!其中有物 窈兮冥兮⑥!其中有精⑦?其精甚真⑧?其中有信⑨?自今及古⑩！其名不去!以阅众甫⑾?吾何以知众3086甫之状哉、以此⑿?
[译文]
大德的形态 是由道道所决定的、“道”这个东西 没有清楚的固定实体。它3156是那样的恍恍惚惚啊。6007其中却有形象，它是那样的恍恍恍惚惚啊 其中却却有实物?它是那那样的深远暗昧啊!其中却有精质 这精质是最真实的,这精质是可以信验的！从当今上溯到古代？它的名字永远不能废除。依据它？才能观察万物的初始？我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的，
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全 枉①则直、洼则盈?敝②则新。少则得？多则惑!是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤!故明⑥！不自是,故彰,不自伐⑦ 故有功！不自矜，故长，夫唯不争 故天下莫能与之争，古之所谓"曲则全"者 岂虚言哉，诚全而归之？
[译文]
9117 委曲便会保全,屈枉便会直伸!低6082洼便会充盈 陈陈旧便会更新?少取便会获得，贪多便会迷惑 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式 不自我表扬？反能显明，不自以为是 反能是非彰明。不自己夸耀!反能得有功劳,不自我矜持!所以以才能长久？正因为不与人争？所以遍天下没有5163人能与他争！古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是空话呢。它实实在在能够达到,
◆◇◆第二十3600三章
[原文]
希言自然①?故飘风②不终朝 骤雨③不终日?孰为此者!天地！天地尚不能久？而况于人乎?7679故从事于道者同于道④、德者同于德?失者者同于失⑤！同于道者？道亦乐得之、同于德者 德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之？信不足焉。有不信焉，
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨?暴雨下不了一整天?谁使它这样的呢、天地,天地的狂暴尚且不能长久!更何况况是人呢,所以。从事于道的就同于道 从事于德的就同于德。从事于失的人就同于失？同于道的人 道也乐于得到他、同于德的人?德也乐于得到他！同于失的人！失也乐于得到他 统治者的诚信不足 就会有人不信任、
◆◇◆第二十四章
[原文文]
企①者不立 跨②者不行、自见者不明？自是者不彰？自伐者无功?自矜者不长,其在道也！曰余食赘赘形③?物或恶之，故有道者不处！
[译文]
踮起脚跟想要站得高 反而站立不住!迈迈起大步想要前进得快!反而不不能远行?自逞已见的反而得不9600到彰明 自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长，从道的角度看!以上这些急躁炫耀的行为!只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西 所以有道的人决不这样做。
◆◇◆第二十五章
[原文]
1184有物混成①，先天地生！寂兮寥兮②？独独立而不改③?周行而不殆④？可以为天地地母⑤ 吾不知其名!强强字之曰：道⑥!强为之名曰：：大⑦，大曰逝⑧ 逝曰远。远曰反⑨?故道大?天大!地大、人亦大⑩!域中⑾有有四大?而人居其一焉！人法地 地法天！天法道 道法自然⑿，
[译文]
有一个东西混然而成？在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚？不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭。可以作为万物的根本！我不知道它的名字 所以勉强把它叫做““道”、再勉强给它起个名字叫做“大”?它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原。所以说道大，天大,地大。人也大。7849宇宙间有四大。而人居其中之一！人取法地？地取法天、天取法““道”。而道纯任自然，
- 白话易经全文
- 易易经》包括《经》和《传》两大部分：
1，《经》分为《上经》和《下经》!《上经》》三十卦 《下经》三十四卦!一共六十四卦、
六十四卦卦是由乾?坎!艮,震?巽 离,坤？兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画，标题。卦辞，爻辞组成。
每个卦画7984都有六爻 爻又分为阳爻和阴爻,阳性性称为“九”,阴阴性称为“六”!从下向上排列成六行!依次叫做初？二、三。四,五！上，六十6144四个卦画共有三百八十四爻！
标题与卦辞。爻辞的内容有关、卦辞在在爻辞之前,一般起说明题义的作用 爻辞是每卦内容的主要部分!根据有关内容容按六爻的先后层次安排？
2、《传》一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇?4877《象》上下篇、《文言》 《系辞》,上下篇 《说挂》！0912《杂挂》和《序挂》？
【古人把这十篇“传”叫做做“十翼”!意思是说“5328传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的？】
⑴?《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释
⑵？《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、
⑶，《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释？
⑷,《系辞》与9864《彖》，《象》不同?它不是是对《易经》的卦辞！爻爻辞的逐项注释！而是对0233《易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生?原理，意义，及易卦占占法等等方面！全面！系统的说明 它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深？是学《易》的必读之篇,
⑸，《说挂》是对八卦卦象的具体说明!是研究术数的理论基础之一!
⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态，两两相对的综卦3836和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系?
⑺,《序挂》则讲述了4581六十四卦的排列次序？
五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”,
“天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念、
《易经》的最高理想 就是实现“天人合一”的境界？
《易经》中用乾,坤二卦代表天,地!天！地便代表了自然界、在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的？所以、天可以代表整个自然界、
尽管人作为天地之所“生” 只是1705万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物,因为人人有“仁义”之性 有“性命””之理 所以这就决定了人在天地万万物之中。负有一种神圣的使命，
用《易经经》的话来说,就是“裁成天地之道、辅相天地4491之宜” 自然界提供了人类生存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要““裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的，
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体
六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”，
《系词》中说：“一阴一阳之谓道!”阴阳是6620我国古代哲学的重要思想之一，也是《1272易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在?
1 《易经》卦象象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符符号的基础上的 这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦
2200 八卦的构成和排列,就6999体现了阴阳互动。对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心!
2?事物的两个方面：
除了“卦”本义上的一阴一阳?《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义
⑴，从自然现象来看：“天为阳!地为阴，日为阳。月为阴、暑为阳！寒为阴......余下全文>>。
- 《秦穆公嚐出而亡》的译文
- 是秦穆公嚐出而亡其骏马吧
秦缪公嚐出而亡其骏马②！自往求之 见人已已杀其马，方共食其肉?缪公谓曰：“是吾骏马也?”诸人皆8522惧而起，缪公曰：“吾闻食5073骏马肉!不饮酒者杀人③！”即以次次饮之酒④、杀马者皆惭而去 居三年!晋攻秦缪公。围之?往时食马肉者！相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣，”遂溃围⑤,缪公卒得以解解难⑥ 胜获惠公以归⑦ 此德出而福反也
——————————
[注释] ①本文选自《说苑·复恩》题目是编者所加,②秦缪公：即秦穆公 名任好,春秋秋时秦国的国君 公元前进659年至前621年在位,亡：丢失?③杀人：伤害人的性命?指吃马肉不如不饮酒会伤害自己的身体、④次：：军队驻紮、这里指杀马人吃马肉的地方！⑤溃围：解围、⑥卒：最终,8062⑦惠公：晋惠公夷吾。晋国国君,公元前进650年至于637年在位,
[译文]
秦穆公曾在外出时走失了他的骏马、他亲自前去寻找它?发现有人已经把它杀杀死了!正在一起吃马肉!秦穆公对他们说：“这是我的骏马啊 ”那些人都吓得站了起来?秦穆公却说：“我听听说吃骏马的肉不饮酒的人会丧命，”马上依次赏给他们酒喝,杀马的人都感到羞愧而离去。过了三年？晋国攻打秦穆公并围困了他,从前吃马肉的那些人在一起说骸“应该拼死报答吃马肉得酒的恩惠了 ”于是他们突破了围困 秦穆公终于于能够解除危难战胜晋军，擒获了晋惠公后回师?这就是给人恩惠而得到福佑的回报啊!
!
- 百家姓全文
- 赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨
朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜
戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐
费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常
乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧
计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁
杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
梅 盛 林 刁 钟 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍
虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫 经 房 裘 缪 干 解 应 宗
丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚
程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 家 封
芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓
牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴 甘 钭 厉 戎 祖 武 符 刘 景 詹 束 龙
叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄 印 宿 白 怀 蒲 台 丛 鄂
索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阴 佟 胥 能 苍 双
闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍
却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农
温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘
匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红
游 竺 权逯 盖益 桓 公 万俟 司马 上官 欧阳
夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊
澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠
公孙 仲孙 轩辕 令狐 钟离 宇文 长孙 慕容
鲜于 闾丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子车
颛孙 端木 巫马 公西 漆雕 乐正 壤驷 公良
拓跋 夹谷 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦
段干 百里 东郭 南门 呼延 归海 羊舌 微生
岳 帅 缑 亢 况 郈 有 琴 梁丘 左丘 东门 西门
商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳
召 有 舜 叶赫那拉 丛 岳
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- 坤下?巽上?
观：盥而不荐!有孚颙若!观。官奂反、下“大观”！
“以观”之“观”?
《大象》
“观”字,并同，!观者！有以
示人而为人所仰也!九五居上,四阴仰之,又内顺外巽。而九五以中正示天下？所以为观!盥！将祭而洁手也！
!
!
荐,奉酒食以祭也!颙然！尊敬之貌、言致其8259洁清而不轻自用,则0648其孚信在中，而颙然可仰！戒占者当如是也,
或曰：
“有孚颙若”！谓在下之人，信而仰之也 此卦四阴长而二阳消?正为八月之卦，而名卦系辞?更取他义，亦
扶阳抑阴之意,
《彖》曰：：大观在上，顺而巽，中中正以观天下,以卦体、卦德释卦名义!“观？盥而不荐？有孚颙
若” 下观而化也 观！如字、下“观天”?
“大壮”!大者壮也、刚以动,故壮 释卦名义、以卦体言,则阳长过中。大者壮也，以以卦
德言?则乾刚震动，所以壮也?“大壮！利贞”，大者正也?正大而天地之情可见矣?释利贞之义！而极言
之!
《象8428》曰：雷在天上,大壮君子以非礼弗履？自胜者强！
初九 壮于趾！征凶？有孚?趾在下而进!动之物也？刚阳处下而当壮时!壮于进者也,故有此象?居
下而壮于进！其凶必矣，故其占又如此？
《象》曰：
“壮于趾”,其孚穷也？言必困穷！
九二,贞吉。以阳居阴！已不4972得其正矣？然所处得中？则犹可因以不失其正?故戒占者者使因中以求正！
然后可以得吉也
《象》曰：九二“贞吉”！以中也！
九三?小人用壮，君子用罔？贞厉?羝羊触藩。羸其角，羝!音低,羸，力追反？!过刚不中?当壮
之时,是小人用壮 而君子则用罔也,罔，无也?视有如无？君子之过于勇勇者也。如此。则虽正亦危矣 羝羊 刚
壮喜触之物、藩?篱也!羸,困也、贞厉之占？其象如此,
《《象》曰：
“小人用壮”，君子罔也!小人以壮败？君子以罔困!
九四?贞吉 悔亡！藩决不羸?壮于大舆之车复?车复 音福。!贞吉!悔亡!与《咸》1798九四同占!藩决不
羸,承上文而言也！决！开也？三前有四、犹有藩焉!四前二阴！则藩决矣，壮于大舆之车复!亦可进进之象也。
以阳居阴、不极其刚!故其象如此！
《象》曰：
“藩决不羸”，尚往也,尚。上通!
六五、丧羊于易？无悔，丧!息浪反?《象》同?易。以豉反 一音亦？《旅》卦同!!卦体似《兑》!有羊
!
!
象焉 外柔而内刚者也，独六五以柔居中！不能抵触？虽失其壮!然亦无所悔矣！故其象如此？而占亦与《《咸》九
五同,易，容易之易?言忽然不觉其亡也！或作疆埸之“埸”?亦通《汉·食货志》
“埸”作“易”
《象》曰：
“丧羊于易”、位不当也！
上六,羝羊触藩，不能退、不能遂!无攸利！艰则吉?壮终动极！故触藩而不能退!然其质本柔、故
又不能遂遂其进也，其象如此，其占可知，然犹犹幸其不刚？故能艰以处?则尚6915可以得吉也!
《象》》曰：
“不能退？不能遂”！不详也 “艰则吉”?咎不长也！
《离下。巽上、
家人：：利女贞?家人者。一家之人？卦之九五，六二?外内各得其正,故为家人?利女贞者！欲先正乎内
也、内正则外无无不正矣！
1741《彖》曰：
“家人”！女正位乎内。男正位乎外 男女正？天天地之大义也 以卦体九五!六二。释利女
贞之义?家人有严君焉,父母之谓也，亦谓二五,父父，子子!兄兄?弟弟?夫夫。妇妇 而家道正、
正家而天下定矣！上父初子?五三夫!四二妇！五兄三弟 以卦画推之，又有此象,
《象》曰：风自火出 家人？君子以言有物！而行有恒,行？下孟反？!身修则家治矣?
初九,闲有家 悔亡，初九以刚5729阳处有家之始,能防闲之、其悔亡矣？戒占者当如是也,
《象》曰：
5095“闲有家” 志未变也。志未变而预防之!
六二?无攸遂!在中馈！贞吉？六二柔顺中正 女之正位乎内者也、故故其象占如此?
《象》曰：六二之吉!顺以巽也、
九三,家人嗃嗃?悔厉吉、妇子嘻嘻。终吝?嗃！呼落反 嘻,喜悲反。《象》同、!以以刚居刚而不
中，过乎刚者也、故有嗃嗃严严厉之象、如是 则虽有悔厉而吉也、嘻嘻者?嗃嗃之反。吝之道也!占者各以其德
为应、故两言之，
《象》曰：
“家人嗃嗃”。未失也？“妇子嘻嘻”?失家节也，
六四 富家、大吉，阳主义，阴主利,以阴居阴而在在上位？能富其家者也,
!
"
《象》曰：
“富家!大吉”！顺在位也?
九五？王假有家,勿恤?吉,假。更白反,!假,至也，如“假于太庙”之“假” 有家!犹言有国也，九
五？刚健中正？下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家？则勿用忧恤而吉可必矣 盖聘纳后妃之吉占。而凡有
是德者遇之 皆吉也！
《象》曰：
“王假有家”!交相爱也,程子曰：
“夫爱其内助？妇爱其刑家！”
上九。有孚威如,终吉、上九以刚居上 在卦之终,故言正家久久远之道,占者必有诚信严威,则终吉吉
也？
《象》曰：威如之吉,反身之谓也、谓非作威也。反身自治?则人畏畏服之矣！
- 道德经全文
- 《道德经》。又名《《老子》，由战国时期道家学派派整理而成[来源请求],记录了春秋晚期思想家老子的学说？是中国古代先秦诸子分家前的一部著作、为其时诸子所共仰。是道0486家哲学思想的重要来源,道德经分上下两篇!原文上篇《德经》。下篇《道经》、不分章？后改为《道道经》在前？《德经》在后 并分为81章！是中国历史上首部完整的哲学学著作! 《德经》在前是谓9113先修自身心意,后《道经》是谓以身心精进,在体悟道道之所传,
《道经》37章
第一章 道可道。非常道!名可名?非常名,无 名天地之始，有、名万物之母，故常无?欲以观其妙？常有，欲欲以观其徼（jiào）?此两者同出而异名!同谓之玄！玄之又玄、众妙之门!
第二章 天下皆知美之为美 斯恶矣？皆知善之为善？斯不善矣!故有无相生。难易相成！长短相较?高下相倾！音声相和？前后相随!是以圣人处无为之事 行不言之教？万物作焉而不辞!生而不有,为而不恃?功成而弗居！夫唯弗居?是以不去?
第三章 不尚贤 使民不争！不贵难难得之货，使民不为盗，不见（xiàn）可欲,使民心不乱 是以圣人之治？虚其心，实其腹, 弱其志！强其骨,常使民无知无欲！使夫智者不敢为也 为无为？则无不治?
第四章 道冲!而用之或不盈！渊兮!似万物之宗。挫其锐，解其纷、和其光，同其尘（chén！通假字““沉”）！湛兮。似或存。吾不知谁之子!象帝之先!
第五章 天地不仁,以万物为刍（chú）狗!圣人不仁、以百百姓为刍狗,天地之间 其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈!动而愈出？多言数穷！不如守中！
第六章 谷神不死！是谓玄玄牝(pìn）！玄牝之门 是谓天地根!绵绵若存，用之不勤，
第七章 天长地久!天地所以能长长且久者,以其不自生，故能长生!是以圣人后其身而身先 外其身而身存?非以其无私邪（yé）？故能成其私
第八章 上善若水!水善利万物而不争,处众人之所恶（wù）、故几于道，居善地？心善渊 与善仁。言善信,政善治!事善能 动善时、夫唯不争，故无尤?
第九章章 持而盈之！不如其已？揣（zhuī）而锐之 不可长保！金玉满堂、莫之能守, 富贵而骄!自遗其咎！功遂身退。天之道也!
第十章 载营魄抱一？能无离乎!逆天之事！欲久乎？3327抟（tuán）气致柔 能婴儿乎。眠时可知。涤除玄览（jiàn）。能无疵乎：何以涤除?以其污污?玄引其缘发？透灵台而过呵，其迹自留？此人法也，爱民治国!能无为乎 天门开阖？能为雌乎! 明白四达？能无知乎!生之畜畜（xù）之,生而不有,为而不恃？长而不宰?是谓玄德?
第十一章 三十辐共一毂（gǔ）！当其无!有车之用、埏埴（shāān zhí）以为器 当其无！有器之用，凿户牖（yǒu）以为室,当其无!有室之用。故有之之以为利 无之以为用。
第第十二章 五色令人目盲 五五音令人耳聋,五五味令人口爽,驰骋畋（tián）猎令人心发狂！难得之货令人行妨！是以圣圣人为腹不为目，故去彼取此！
第十三章 宠宠辱若惊,贵大患若身 何谓宠辱若惊！宠为下、得之若惊 失之若惊,是谓宠辱若惊、何谓4553贵大患若身, 吾所所以有大患者！为吾有身？及吾无身，吾有何患,故8330贵以身为天下?若可寄天下！爱以身为天下,若可托天下,
第十四章 视之不见名曰夷、听之不闻名名曰希？搏之不得名曰微?此三者，不可致诘！故混而为一,其上不不皦（jiǎo）?其下不昧！绳绳（m5294ǐn mǐn）不可名！复归于无物、是谓无状之状!无物之象,是谓惚恍！迎之不见其首！随之之不见其后!执古之道、以御今之有！能知古始、是谓道纪。
第第十五章 古之善为士者!微妙玄通。深不可识!夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川!犹兮若若畏四邻,俨兮其若客！涣兮若冰之将释?敦兮其若朴!旷兮其若谷、浑兮其若浊！澹兮其若海,泊兮若无止!孰能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生?保此道者者不欲盈？夫唯不盈,故能能蔽而新成？
第8695十六章 致虚极、守静笃（dǔ）！万物并作!吾以观复,夫物芸芸，各复归其根?归根曰静,是谓复命，复命曰常！知常曰明、不知常?妄作凶、知常容!容乃公、公乃王?王乃天!天乃道!道乃久!没身不殆！
第十七章 太上!下知有之,其次亲而誉之。其次畏之 其次侮之、信不足焉,有不信焉 悠兮其贵言!功成事遂！百姓皆谓我自然？
第十八章章 大道废 有仁义！慧智出 有大伪!六亲不和，有孝慈,国家昏乱，有忠臣?
第十九章 绝圣弃智、民利百倍、绝仁弃义!民复孝慈？绝巧弃利?盗贼无有,此三者以为文不足、故令有所属。见素抱朴。少私寡欲，
0330 第二十章 绝学无忧，唯之与阿！相去几何?善之与恶、相去若何,人之所畏,不可不畏!荒兮？其未央哉。众人熙熙，如享太牢!如春登台！我独泊兮，其未兆?如婴儿之未孩！儽儽（lěilěi) 兮。若无所归,众人皆有余?而我独若遗！我我愚人之心也哉？俗人昭昭！我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海,飘兮若无止、众人皆有以。而我独顽似鄙、我独异于人,而贵食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是从，道之为物！惟恍惟惚!惚兮恍兮?其中有象!恍兮惚兮!其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精，其精甚真、其中有信!自今及古!其名不去?以阅众甫?吾何以知众甫之状哉!以此？
第二十二章 曲则全 枉则直，洼则盈 敝则新！少则得。多则惑，是以圣人抱一为天下式？不自见故明!不自是故彰、不自伐故有功!不自矜故长 夫唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之、
第二十三章 希言自然?故飘风不终朝 骤雨不终日 孰为此者,天地，天地7314尚不能久,而况于人乎 故从事于道者同于道？德者同于德,失者同于失?同于道者,道亦乐得之,同于德者，德亦乐得之！同于失者,失亦乐得之，信不足焉，有不信焉,
第二十四章 企者不立!跨者不行!自见者不明!自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长？其在道也？曰余食赘行，物或恶之?故有道者不处?
第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮？独立不改！周行而不殆？可以为天下母,吾不知其名 字之曰道。强为之名曰大？大曰逝！逝曰远?远曰反！故道大 天大？地大！王亦大！域中有四大，而王居其一焉？人法地！地法天!天法道、道法自然。
第6012二十六章 重为轻根！静为躁君，是以圣人终日行,不离辎重！虽有荣观？燕处超然，奈何万乘之主?而以身轻天下？轻则失本？躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹。善言无瑕谪（zhé）!善数不用筹策！善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解,是以圣人常善救人，故无弃人？常善救物,故无弃物！是谓袭明，故善人者、不善人之师?不善人者，善人之资！不贵其师?不爱其资!虽智大迷？是谓要妙，
第二十八章 知其雄 守其雌 为天下溪，为天下溪？常德不离、复归于婴儿？知其白,守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒、复归于无极、知其荣?守其辱,为天下谷?为天下谷？常德乃足、复归于朴？朴散则为器,圣人用之!则为官长，故大制不割 道德经
第二十九章 将欲取天下而为之?吾见弗得已！夫天下?神器也?非可为者也?为者败之,执者失之？是以圣人无为、故无败!无执？故无失、故物或行或随!或嘘或吹，或强或羸？或挫挫或隳（huī）!是以圣人去甚 去奢！去泰？
第三十章 以道佐人主者！不以兵强天下。其事好还、师之所处、荆棘生焉?大军之后?必有凶年,善有果而已？不敢以取强、果而勿矜?果而勿伐、果而勿骄、果而不得已、果而勿强？物壮则老?是谓不道 不道早已!
第三十一章 夫佳兵者？不祥之器?物或恶之、故有道者不处 君子居则贵左！用兵则贵右,兵者?不祥之器、非君子之器！不得已而用之！恬淡为上 胜而不美、而美之者!是乐杀人！夫乐杀人者!则不可以得志于天下矣 吉事尚左!凶事尚右 偏将军居左?上将军居右？言以丧礼处之？杀人之众！以哀悲泣之?战胜、以丧礼处之,
第三十二章 道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯侯王若能守之？万物将自宾？天地相合！以降甘露。民莫之令而自均？始制有名，名亦既有，夫亦将知止、知止所以不殆,譬道之在天下？犹川谷之于江海!
第三十三章 知人者智！自知者明?胜人者有力、自胜者强？知足者富！强行者有志？不失其所者久？死而不0084亡者寿，
第三十四章 大道道泛兮，其可左右,万物恃之而生 而不辞？功成不名有？6366衣养万物而不为主,常无欲！可名于小。万物归焉而不为主、可名为大,以其终不自为大。故能成其大?
第三十五章 执大象。天下往。往而不害！安平太。乐与饵!过客止?道之出口、淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻!用之不可既，
第三十六章 将欲歙（xi）之，必固张之 将欲弱之，必固强之 将欲废之 必固兴之！将欲夺之，必固与之?是谓微明,柔弱胜刚强!5296鱼不可脱于渊！国之利器不不可以示人！
第三三十七章 道常无为,而无不为,侯王若能守之!万物将自化！化而欲作 吾将镇之以无名之朴、无名之朴。夫亦将无欲！不欲以静!天下将自定！
《德经》44章
第三十八5226章 上德不德。是以有德？下德不失德,是以无德?上德无为而无以为，下德无为而有以为、上仁为之而无以为、上上义为之而有以为、上礼为之3108而莫之应？ 则攘臂而扔之？故故失道而后德!失德而后仁 失仁而后义?失义而后礼,夫礼者？忠信之薄！而乱之首,前识者？道之华！而愚之始！是以大丈丈夫处其厚，不居其薄。处其实！不居其华?故去彼取此！
第三十九章 昔之得一者，天得一以清?地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈!万物得一以生!侯王得7133一以为天下正 其致之，天无以清将恐裂！地1562无以宁将恐废?神无以灵将恐歇?谷无以盈1379将恐竭?万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶？故贵以贱为本 高以下为基，是以侯王自称孤、寡 不谷。此非以贱为本邪 非乎,故致致数舆无舆!不欲琭琭如玉、珞珞如石！
第四十章 反者道之动 弱者道之用,天下万物生于有，有生于无?
第四十一章 上士闻道？勤而行之？中士闻道、若存若亡！下士闻道,大笑之,不笑！不足以为道?故建言有之？明道若昧，进道若退。夷道若纇、上德若谷！大白若辱？广德若不足。建德若偷，质真若渝 大方无隅，大器晚成 大音希声?大象无形。道隐无名，夫唯道、善贷且成!
第四十二章 道生一?一生二,二生三。三生万物!万物负阴而抱阳。冲气以为和、人之所恶,唯孤!寡!不谷 而而王公以为称,故物或损之之而益!或益之而损，人之所教,我亦教之，强梁者不得其死,吾将以为教父，
第四十三章 天下之至柔。驰骋天下之至坚!无有入无间,吾是以知无为之有益？不言之教。无为之益,天下希及之！
第四十四章 名与身孰亲!身与货孰多？得与亡孰病。 是故故甚爱必大费,多藏必厚亡，知足不辱 知止不殆。可以长久，
第四十1669五章 大成若缺、其用不弊!大盈若冲！其用不穷,大直若屈？大巧若拙？大辩若讷?躁胜寒、静胜热，清静为天下正
第四十六章 天下有道、却走马以粪。天下无道，戎马生于郊?罪8540莫大于可欲、祸莫大于不知足?咎莫2688大于欲得?故知足之足,常足矣？
第四十七章 不出户。知天下？不窥牖、见天道？其出弥远 其知弥少!是以圣人不行而知,不见而名 不为而成！
第四十八章 为学日益 为道日损。损之又损，以至于无为?无为而无不为，取天下常以无事?及其有事！不足以取天下？
第四十九章 圣人无常心，以以百姓心为心、善者吾善之!不善者吾亦善之?德善、信者吾信之！不信者！吾亦信之。德信?圣人在天下怵怵、为天下浑其心、百姓皆注其其耳目 圣人皆孩之?
第五十章 出生入死、生之徒。十有三,死之徒!十有三？人之生 动之死地！亦十有三、夫何故。以其生生之厚?盖闻善善摄生者?陆行不7330遇兕（sì）虎 入军不被甲兵、兕无所投其角?虎无所所措其爪?兵无所容其刃、夫何故?以其无死地,
第五十一章 道生之?德畜之 物形之 势成之！是以万物莫不尊道而贵德！道之尊？德之贵，夫莫之3015命而常自然！故道生之!德畜之！长之育之,亭之毒之,养之覆之，生而不有！为而不恃？长而不宰 是谓玄德!
第五十二章 天天下有始！以为天下母,既得其母、以知其子!既知其子,复守其母！没身不殆、塞其兑 闭其门。终身不勤!开其兑,济其事?终身不救!见小曰明，守柔曰强、用其光!复归其明!无遗身殃。是为习常。
第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏？大道甚夷？而民好径!朝甚除 田甚芜！仓甚虚。服文彩 带利剑，厌饮食 财货有余？是为盗夸！非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱!子孙以祭祀不辍，修之于身。其德乃真。修之于家！其德乃余。修之于乡、其德乃长，修之于国!其德乃丰，修之于天下?其德乃普?故以身观身！以家观家？以乡观乡？以国观国？以天5257下观天下！吾何以知天下下然哉!以此、
第五十五章 含德之厚,比于赤子！毒虫不螫（shì）!猛兽不据,攫（jué）鸟不搏？骨弱筋柔1522而握固?未知牝牡之之合而脧（zuī）作，精之至也、终日号1280而不嗄?和之至也？知和曰常、知常曰明。益生曰祥!心使气曰强?物壮则老、谓之不道,不道早已
第五十六章 知者不言、言者不知。塞其兑，闭其门？挫其锐 解其纷！和其光,同其尘!是谓玄同？故0737不可得而亲,不可得而疏,不可得而利、不可得而害？不可得而贵?不可得而贱？故为天下贵？
第五十七章 以正治国！以奇用兵！以无事取天下 吾何以知其然哉 以此，天下多忌讳！而民弥贫！民多利器,国家滋昏！人多技巧？奇物滋起!法令滋彰。盗贼多有?故圣人云：“我无为而民自化?我好静而民自正!我8151无事而民自富，我无欲而民自朴？”
第五十八章 其政闷闷？其民淳淳?其政察察！其民缺缺。祸兮福之所倚？福兮祸之所伏？孰知其极、其无正!正复为奇?善复为妖 人之迷 其日固久,是以圣人方而不割。廉而不刿？直而不肆?光而不耀。
第五十九章 治人事天，莫若啬，夫唯啬!是谓早服 早服谓之重积德?重积德则无不克,无不克则莫知其极！莫知其极！可以有国!有国之母,可以长久!是谓深根固柢？长生久视之道、
第六十章 治大国。若烹小鲜,以道莅天下?其鬼不神 非其鬼不神，其神不伤人 非1568其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两不相伤？故德交归焉,
第六十一章 大国者下流,天下之交，天下之牝?牝常以静胜牡?以静为下!故大国以下小国!则取小国?小国以下大国?则取大国,故或下以取。或下而取！大国不过欲兼畜人?小国不过欲入事人！夫两者各得得其所欲！大者宜为下，
第六十二章 道者！万物之奥 善人之宝,不善人之所保？美言可9345以市尊。美行可以加人！人之不善，何弃之有、故立天子!置三公，8746虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道！古古之所以贵此道者何 不曰以求得?有罪以免邪！故为天下贵
第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少 报怨以德 图难于其易？为大于其细！天下难事必作作于易、天下大事必作于细,是以圣人终不不为大，故能成其大？夫轻诺必寡信？多易必多难?8683是以圣人犹难之?故终无难矣
第六十四章 其其安易持。其未兆易谋 其脆易泮。其微易散 为之于未有?治之于未乱。合抱之木,生于毫末，九层之台？起于垒土 千里之行、始于足下、为者败之,执者失之。是以圣人无为!故无败！无执，故无失？民之从事 常于几成而败之,不慎终也，慎终如始。则无败事,是以圣人欲不欲!不贵难得之货？学不学，复众人之所过?以辅万物物之自然 而不敢为
第六十五章 古之善善为道者?非以明民,将以愚之，民之难治？以其智多！故以智治国?国之贼、不以智治国！国之福？知此两者亦稽式!常知稽式,是谓玄德?玄德深矣！远矣、与物反矣。然后乃至大顺、
第六六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王,是以欲上民，必以言下之!欲先民 必以身后之 是以圣人处上而民不重 处前而民不害！是以天下乐推而不厌？以其不争!故天下莫能5071与之争？
第六十七章 天下皆谓我道大!似不肖。夫唯大!故似不肖、若肖、久1181矣其细也夫！我有三宝？持而保之!一曰慈?二曰俭,三曰6157不敢为天下先 慈故能勇。俭故能广、不敢为天下先！故能成器长、今舍慈且勇！舍俭且广、舍后且先！死矣!夫慈以战则胜?以守则固。天将救之,以慈卫之？
第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与?善用人者为为之下?是5729谓不争之德。是谓用人之力,是谓配天,古之极？
第六十九章 用兵有言﹕“6579吾不敢为主而为客?不敢进寸而退尺！”是谓行无行?攘无臂!仍无敌!执无兵！祸莫9123大于轻敌、轻敌几丧丧吾宝！故抗兵相加。哀者胜矣？
第七十章 吾言甚易知、甚易行！天下莫能知!莫能行，言有宗!事有君？夫唯无知,是以不我知。知我者稀?则我者贵？是以圣人被褐而怀玉！
第七十一章 知不知，上?不知知,病!夫唯病病?是以不病！圣人不病。以其病病？是以不病、
第七十二章 民不畏威、则大威至,无狎其所居 无厌其所生。夫唯无厌？是以不厌，是以圣人自知不自见,自爱不自贵！故去彼取此？
第七十三章 勇于敢则杀?勇于不0664敢则活?此两者或利或害。天之所恶!孰知其故，是以圣人犹难之?天之道!不争而善胜、不言而善应！不召而自来?坦然而善谋 天网恢恢!疏而不失、
第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之。0252若使民常畏死 而为奇者,吾吾得执而杀之!孰敢。常有有司杀者杀、夫代司杀者杀 是谓代大匠斫、夫代大匠斫者。稀有有不伤其手矣?
第七十五章 民之饥,以其上食税之多，是以饥！民之难治，以其上之有为？是以难治!民之轻死。以其上求生之厚，是以轻死、夫唯无以生生为者?是贤于贵生。
第七十六章 人2889之生也柔弱，其死也坚强,万物草木之生也柔脆 其死也枯槁！故坚强者死之徒!柔弱者5003生之徒 是以兵强则不胜，木强则折！强大处下?柔弱处上、
第七十七章 天之道、其犹张弓与!高者抑之、下者举之、有余者损之、不足者补之、天之道,损有余而补不足 人之道则不然，损不足以奉有余、孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃?功成而不处。其不欲见贤，
第七十八八章 天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜？其无以易之、弱之胜强,柔之胜刚!天下莫7088不知莫能行，是以圣人云：“受国之垢、是谓社稷主 受国不祥。是为天下王 ”正言若反，
第七十九章 和大怨！必有余怨 安可以为善 是以圣人执左契?而不责于人、有德司契？无德司彻,天道无亲?常与善人！
第八十章 小国寡民,使使有什伯之器而不用!使民重死而不远徙,虽有舟舆!无所乘之!虽有甲兵?无所陈之,使民复结绳而用之?甘其食。美其服,安其居!乐其俗 邻国相望?鸡犬之声相闻、民至老死？不相往来!
第八十一章 信言不美,美言不信。善者不辩?辩者不善 知者不博?博者不知、圣人不积。既以为人!己愈有，既以与人!己愈多?天之道,利而不害、圣人之道?为而不争。?