易经玄学
- 玄学与易经有何联系
- 玄学包括老！庄。易三部分!玄学起於晋代！易经只6799是玄学的一部分···玄学是对《老子》?《庄子》和《周易》的研究和解说！产生于魏晋，是魏晋时期的主要哲学思潮，4514是道家和儒家融合而出现的一种哲学 文化思潮
《易经》也称《周易》或《易》?是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源？是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生生了巨大的影响，！
- 中华易经玄学属于儒家吗
- 不是?
易学？是独立的一个系统！不属于任何教派?只是被教派所用，
玄学 是指所有的神神秘学?更不属于儒家、、易经玄学
- 易经玄学的动作成语
- 奉行故事
fèng xíng gù shì
【解释】奉行：遵照办理?故事：老规矩。老章程 按照老规矩办事!
0456 【出处】《汉书·魏相传》：“相明《易经》有师法,好观汉故事及便宜章奏？以为古今异制？方今务在奉行故事而已?”
【结构】动宾式成语
【用法法】动宾式！作谓语!指按照老规矩办事
【近义词】循规蹈矩
【反义词】推陈出新？独树一帜
【例句】这起公事到了警察局?伯珍也不不免～?吩咐局里的警兵。（清·李宝嘉《官场场现形记》第十回）
- [风水玄学]下葬事宜
- 错了..今年是最宜建墓立碑下葬的..很多人都选择今年建墓..迁坟..更何妨在专业上来说..并没有阴闰年不宜下葬之说..到是有安葬吉日..壬申..癸酉..壬午..甲申..乙酉..丙申..丁酉..壬寅..丙午..己酉..庚申..辛酉..此二十日乃大葬日..上吉...庚午..壬辰..甲辰..己巳..甲寅..庚寅此七日乃小葬日..次吉.......在择吉中忌碰到到重丧..重复..天贼..天爱..河魁..阴错..阳错..土禁..勾绞..八座冰消..及建.破.收日.如所示吉日刚好碰到此类神煞..需排除..也需排除..事主及儿孙刑害冲克日..........一点浅解希望能帮到你..如有助望及时点击采纳。
- 五行八卦和风水属于玄学吗
- 玄学是继两汉经学而起的！他的明显特色是道家家思想的复兴?但又9781不完全同于道家思想，他其实是一个融儒?释 道道为一体的学说,但基本指导思想还是是从道家思想提炼出来的“以无为本。以有为末”的思想？
玄学属于道家，本末有无 有、但是你看不见 摸不着！
五行八卦和风水属于道家!玄学属于道家、但只是一部分。
你对道家玄学有过研究吗，
- 举例说明“阴阳学”与“玄学”有什么区别？
- 基本阴阳学
元明两代地方设立的天文学校。元代开始设于诸路,后推及各府,州？教学内容为天文与术数？明代地方阴阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术?
阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想!因此，古代医学家借用阴阳五行学说来来解释人体生理 病理的各种现象,并用以指导总结医学知识和临床经验。这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
阴阳学说
一！阴阳学说的基本概念
阴阳阳学说 认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面！经常不断地运动和相互作用！这种运动和相互作用 是一切事物运动变化的根源？古人人把这种不断运动变化?叫做“生生化不息”！《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在!是一切事物的根本法则） 万物之纲纪（一切9947事物都不能违背这个法则而存在）。在变化之父母（事物的变变化是由事物本身阴阳两个方面!不断运动和相互作用形成的）？生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）!神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在）？故治病必求于本（所以要想治好病。就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”,阐明了宇宙间一切事物的生长。发展和消亡,都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果？因而？阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法，医学属于自然科学范围、认为人体生理活动！疾病的发生发展，也超越不出阴1199阳这个道理,因此!我们想要掌握疾病的发展过程？探求疾病病的本质？从而获得满意疗效？就必须2338探求人体的阴阳变化情况!
阴阳的含意2849及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的!这两个方面就称为阴阳?
一般来说!阳代表事物物具有动的，活跃的、刚强的的等属性的一方面!例如!动,刚强、活跃?兴奋!积极，光亮！无形的。机能的!上升的,外露的!轻的！热的，增长!生命活动等！阴代表事物的具有静的、不活跃，柔和的？3691等属性的另一方面?例如！静、柔和,不活跃 抑制 消极 晦暗，有形的!物质的！下降的！在内的!重的?冷的！减少！肉体等，
当两件事物发生一定联系时、可以把它们分为阴阳,例如？天为阳。地为阴，日为阳!月为阴?火为阳？水为阴！男为阳、女为阴,白天为阳?黑夜为阴……，
若是以一个动物为例,则它的肉体体为阴?生命活动为阳 它内在的脏腑为阴,外露的皮毛为阳，它向2215下的腹为阴。向6847上背为阳……
由以上例子说明!阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最高高度的区别和概括!
二?阴阳变化的规律
阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的!而是存在着相对。依存!消长！转化的关系？现分述如下：
（一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立，统一的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双双方的概括,如天为阳！地为阴？白天为阳!黑夜为阴!上为阳?下为阴？热为阳？寒为阴?阳电与阴电等、诸如此类,说明了不6868论任何事物，都是对立存在宇宙间的，但是？事物的阴阳属性不是绝对的？而是相对的,必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳。内脏为阴？就内脏而言!六腑属阳!五脏为阴！就五脏而言 心肺在上属阳！肝肾在下下属阴?就肾而言?肾所所藏之“精”为阴!肾的“命门之之火”属阳！由此可见,事物的阴阳属性是相对的，
（二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根于阴？阴根于阳！”！“孤阴不生 独阳不长”和“无阳则阴无以生、无阴则阳无以化”等论点?意思是说,阳依附于阴,阴依附于阳 在它们之间 存在在着相互资生。相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面!都不能离开另一一面而单独存在、以以自然界来说，外为阳、内为阴？上为阳,下为阴,白天为阳。黑夜为阴？如果没有上？外。白天,也就无法说明下、内！黑夜!以人体生理来说!机能能活动属阳。营5532养物质（津液？精血等）属阴,各种营养物质是机能活动的物物质基础?有了足够的营养物质、机能活动就表现得旺盛?从另一方6039面来说？营养物质的来源,又是依靠内脏的功能活动而吸取的？
以以上说明二者是相互依傍。存亡与共的 如果没有阴,也就谈不上有阳,如果单独的有阴无阳？或者2140有阳无阴、则势必如《内经》所说：“孤阳不生。独阴不长”。则一切都归于静止寂灭了、
（三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着!不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象 这是一切事物运动发展和变化的过程、例如：四季气候变化 从从冬至春至夏、1784由寒逐渐变热、是一个“阴消阳阳长”的过程,由夏至秋至冬!由热逐渐变寒?又是一个“阳消阴长”的过程，由于四季气候阴阳消长!所以才有寒热温凉的变化、万物才能生长收藏!如果气候失去了常度?出现了反常变化 就会产生灾害!
临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长））来说明临床的不同证候?例如 寒属阴?阴盛则见寒证 如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等 热属阳、阳盛则3624见热证，如一般的急性肺炎！有高热口渴！皮肤红等急9311性热病症状!有些虚弱的病症,其发病机制不是因为阴或阳的偏盛。而是因为偏虚,如果某脏腑的阴偏虚 称为““阴虚”？此为阴消 “阳”相相对的突出？因为热属阳 故阴虚见热证。这种现象称为“虚热”，如果某脏腑的的阳偏虚，此为阳消，称为“阳阳虚” 此时“阴”相对突出、因寒属阳,故阳虚见寒证!这种现象称为“虚寒”。
在正常情况下!阴阳常处处于相对平衡的，如果“消长”关系超出一定的限制!不能保持3391相对的平衡时,便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰,导致疾病的发生？
（四）阴阳的转化：指同一体的阴阳？在在一定的条件下、当其发展到一定的阶段 其双方可以各自向其相反方面转化 4788阴可以转为阳？阳4082可以转为阴、称之为“阴阳转化”，
如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程,《素问》所谓“重阴必阳!重阳必阴”！“寒寒极生热”！“热极生寒”?寒“极”时,便有可能向热的方向转化,热“极”时 便有可能向寒的方向转化?如某些急性热病,由于邪热极重！大量耗伤机体正气?在持续高热的情况下！可以突然出现体温下降,四肢厥冷。脉微欲绝绝等一派阴寒危象!这这种病症变化、即属由阳转阴 若抢救及时！处理得当 使正气恢复!四肢转温,色脉转和 阳气恢复?为由阴转阳?病情好转 此外。临床上常见的各种由实转虚 由虚转实？由表入里，由里出表等病证变化！也是阴阴阳转化的例证，
三、阴阳在医学中的应用
（一）阴阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳,内为阴，上为阳!下为阴？背为阳!腹为阴的规律！则人之9611皮毛在外为阳？脏腑在内内为阴！头在上为阳。足在下为阴？
（二）阴阳与人体生理3624的关系：人体的健康与否，决定于阴阴阳的是否调和、如《内经》所说：“阴平阳秘!精神乃治” 人人体摄取饮食后,经过脾、胃的腐熟运化？将营养物质运送至全身各处?使肉体增长强壮,使生命活动力旺盛。食物消化化后有形的废料!由前后二阴排出,人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康
（三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后 就会表现出各种症状来 古人对症状的分类？也是用阴阳来代表和说明的 阳证，一般表现的症状是：发热,口渴，脉数（（快）等，这类症状 古人又称为热（（即阳）证、阴证，一般表现的症状是：不发热,口不渴?手足冷,脉迟（慢）等，这类症状,古人又称为寒（即阴）证,这就是是《内经》所说的：“阳胜则热 阴胜则寒”。
另阴阴阳偏衰。是指阴或阳低于正常0111水平的失调!其一方低于正常水平。而另一方保持正常水平,或双方都不同程度5873的低于正常水平。故出现虚证?阴不足？阳正正常则阴虚生内热,阳不足?阴正常则阳虚生外寒？阴阳双方都不8970同程度的不足 则虚寒,虚热并见或阴阳两虚？这就是“内经”所说的的“阴虚生内热!阳虚虚生外寒”?““阴阳两虚”证，
（四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲。疾病虽然很多,但其属性不外阴阳两类。如从疾病发展部位来看。不在表（阳）,就在里（阴）,从疾病性质来看：热证（阳）？寒证（阴）、从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴）。总之 阴阳可以概括疾病的属性?
（五）阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多,但就其性能不外阴阳两类。从药性来看：寒！热。温 凉？温热属阳、寒凉属阴！从治疗上总原则是“调整整阴阳?以平为期”！这就是治疗的基本出发点,针对阴阳盛衰！采取补其不足?泻其有余?使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正？恢复其相对3097平衡状态,中医常用“寒0123者热之，热者寒之!实者泻之，虚者补之”的治疗原则！促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡。临床床上借药性之偏，来纠正正人体阴阳之偏！使达到““阴平阳秘？精神乃治”!临床具体用法：①2380阳虚和阴胜则寒！治法：寒者热之（用热药）？②阴虚和阳胜则热。治治法：热者寒之（用寒药）?③正气不足!治法：虚虚者补之?④邪气偏胜?治法法:实者泻之？⑤阴不足？阳偏亢！治法：滋阴潜阳，⑥阴阳两者均不足!治法：滋阴助阳（阴阳双补），
玄玄学：
玄学、 中国魏晋时期出现的一种3780崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学?“玄”这一概念，最早见于《老子》：““玄之又玄，众妙之门,”王弼《老子指略》说：“玄，5266谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说，
玄学是对《老子》？《庄子》和《周易》的研研究和解说,产生于魏晋!是魏晋时期的主要哲学思潮!是道家和儒家融合而出现的一种哲学。文化思潮！
其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 ,可以说玄学是道家的一种分支或改进
“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄。众妙之门"？言道幽深微妙、东汉末至两晋是两百多年的乱世。统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦?于是是转而寻找新的,形而上的哲学论辩、
魏晋之际?玄学含义是指立言与行事两0298个方面，并6482多以立言玄妙?行事雅远为玄远旷达。“玄远” 指远离具体体事物！专门讨论“超言绝象”的本体论问题，因此、浮虚？玄虚!玄远之学可通称7365之为玄学、玄学家又大多是当时的名士？主主要代表人物有何晏？王弼!阮籍。嵇康！向秀!郭象等、它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的?是由由汉代道家思想！黄黄老之学演变发展而来的
魏晋人注重《老子》 ,《庄子》和《易经》!称之为““三玄”!魏晋玄学的主要代表人物有何晏 王弼。阮籍,嵇康,向秀 郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景,简言之、它是在1126汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的 是是由汉代道家思想 黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物？
魏晋玄学的基本特点：
①以“三玄”为主要研究对象?并以《老子》。《庄子》注解《易经》，
②以辩证“有无”问题为中心?以何晏 王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容、贵无派把“无”当作“有”的存在根据、提出了“以无为本”的本体论思想 ！郭象则主张独化说 认为“有”是2274独自存在的!不需要“无”作为自己的本体？
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的,王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》!把儒道调和起来、认为名教是“末”,自然是““本”，名3346教是自然的必然表现。两者是本末体用的关系,郭象提出了名教即自然的理论、认为道家的的自然与儒家的名教是一致的？阮籍。嵇康提出“越名教而任自然”的主张？表现出反儒的倾向 ？
⑤以“得意忘言”为方法,针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握义理!反对执著言 、象 ?提出“得意忘忘言”，“寄言出意”的方法,
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式,玄学家重名理之辨？善作概念的分析与推理。辨析名理是其思维形式的基本特征征之一!
玄学就其哲学范畴来讲。可称其为形而上学！“形而上”简单来说既是抽象出来的意思!玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学产生于魏晋盛行于隋唐。这和当时的社会有着密切的联系、魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一会你打我 一会我打你的 要是生活在那样的的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉？所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界4203的满足!回避避如此残酷的现实？有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神?魏晋风骨，这两方面原因加在一起？注定玄学 既带有神秘深奥的一面同时也有着着满足精神世界慰藉心灵的作用、
后来玄学的内涵被不断扩充？不断被后世方术家所充实！产生了包括山。医?命!卜,相在内的五种体系 这些玄学体系的思想借鉴鉴于先秦的阴阳学说 而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起？在完善自己的思想体系的的时候？除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德德学说一起丰富起来！所以玄玄学同道教的渊源极为深厚!可以说都是国学思想组成和传承的一部分、
山山所包含的内容是指修身养性！静坐内炼等？大略可以包括有：导引 内丹术!外丹术？武术等,代表著作有《太清导引养生经》 《伍柳仙踪》？《唱道真言》，《铜符铁劵》。太极拳?五行拳等。
医术则就是古代中医系统！治疗手段分为：针灸，汤剂?推拿，祝由等、2260代表书籍有《黄帝内经》!《4991黄帝八十一难经》！《脉经》?《针灸大成》，《本草纲纲目》、《汤头头歌》等？
命理所指就是占算人生命运的学问!大略分有：四柱 紫微斗数？九星论命等,代表著作作有《渊海子平》，《滴命髓》？《紫微斗数全书》等、
卜！所指就是0524占卜运程的行为！大略分有：六爻?梅花！六壬、奇门等，代表著作有《易林》，《增删卜易》？《梅花易数》 《皇极经世书》?《大六壬全书》？《奇门门旨归》等、
相术1972观察人的面貌 地理环境等方法!大略分为：面相！手相，风水等!代表著作有《柳庄神相》。《《麻衣神相》,《地理全5087书》等!
谈玄之人、
1 以洛洛阳为中心？在何晏周围聚集的士人?王弼，钟会！荀融?
2,以夏侯玄为中心的名士。
3,正始中期以后出现的竹林名士？
玄学的理论问题，
1。圣人有情无情问题——何晏
2,本末有无的问题——王弼
3 声无哀乐的问题——嵇康
4 公私问题——嵇康
5、养生问问题——嵇康
6，言意关系问题——荀粲
玄学的存在在方式！
玄谈，著论！注释《老老》《易》《庄》
为何谈老庄！
儒学衰微?经学自身没落？谈“老庄”为当时政治提供避难所？其他贵族名0030士的附庸？。
- 台湾的易经、玄学研究这些是不是比大陆的更发达？
- “河图”。 “洛书”是华夏文化的源头,《易·系辞上》说：“河出图 洛出书?圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲？传说伏羲氏时?有龙马从黄河出现，背负““河图”。有神龟从洛水出现。背负1600“洛书”！伏羲根据据这种“图”!“书”画成八卦!后来来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦、并分别写了卦辞
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案 历来被认为是河洛文化的滥觞?
《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于““河图”， “洛书”!到了宋代!大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中。第一次把“河图”？ “洛书”单列出来,并将其图置于卷首、以九为河图 十为洛书!后世多数学者认为朱熹之“河图”。“洛书”源源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图” “洛书”的发展过程有一个简单的交代?说：“图书之象自汉孔安国 刘欣？魏关朗子!明有宋康节先生，邵雍尧夫。皆谓如此！至刘牧始两易其名。而诸家因之!故今复之，悉从其旧？” [1]朱熹如是说!但到了清代!学者黄宗羲 胡渭等对宋儒“河图”？“洛书”说均提出反对意见。此后！“河图”。“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜！
数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一?数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明,并为进一步开发智慧奠定了基础!古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾曾说过一段著名的话：“庞大,万能和和完美无缺是数字的力量所在,它是人类生活的8570开始和主宰者。是一切事物的参与者？没有数字 一切都是混乱和黑暗的,”因此?远古时期的人类一开始就非常崇拜数字!这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征？中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容！在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文 地理？人伦。哲学 艺术，原始宗教?日常生活等方方面面的知识,我们从宋人对上古图书“河图洛书”的图式理解。便3413不难理解这一点，
中国古代先民的数字字崇拜,主要表现在对一至十这十个基本本数字的崇拜、以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜、十以后的某些数字如由二？二！三相乘产生的十二?由二!三？四相乘产生的二十四 四七产生的二十八、六六产生生的三十六。七七七产生的四十九，八八产生的六十四！九九产生的八十一、由由十产生的百?千。万等，在古代中国人的文化观念中、一至十这十个基本数字都不单0283是数学意义的数字?它们还具有美9843学意义,祥瑞意义 世界观及宇宙观意义等 每个基本数字都是完美数，吉利数？理想数 大智慧数?1419细说起来都含义无穷?
资料引自百度百科[、
- 玄学的定义为什么？
- 中国魏晋时时期出现的一种崇尚老庄的思潮!一般特指魏魏晋玄学。“玄”这一概念 最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄,谓之4461深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 ，《庄子》和《易经》！称之为“三玄”!魏晋玄学学的主要代表人物有何晏,王弼!阮籍!嵇康！向秀！郭象等!魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景，简言之。它是是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的!是由汉代道家思想。黄老之学学演变发展而来的!是汉末魏初的清谈直接演化的产物!综综观魏晋玄学!其基本特点是： ①①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》!《庄子》注解2787《易经》、 ②以辩证“有无”问题为中心 以何晏,王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界1328的根本和世界统一性的基础、崇有论者裴頠则认为有是自生的？自生之物以有为体! ③以探究世界本体为其哲学的基本内容!贵无派把“无”当作“有”的存在根据?提出了“以无为本”的本体论思想 ,郭象则主张独化说 认为“有”是独自存在的？不需要“无”作为自己的本体！ ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的!王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》?把儒道调和起来！认为名名教是“末”，自9464然是“本”?名教是自然的必然表现、两者是本末体用的关系、郭象提出了了名教即自然的理论。认为道家的自然与与儒家的名教是一致的!阮籍 嵇康提出“越8346名教而任自然”的主张？表现现出反儒的倾向 ? ⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ?王弼,郭象等强调在论证问题时应注意把握义理 反对执著言 。象 ，提提出“得意忘言”?“寄言出意”的方法, ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式？玄学家重名理之辨?善作概念的分析与推理、辨析名理是其思维形式的基本本特征之一。 玄学就其哲学范畴来讲?可3221称其为行而上学?“行而上”简单来说既是抽象出来的意思？玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展? 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐？这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间、我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的？要是生活在那样的年代。可想而之。人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的2994主要活动，以此来暂时达到精神世世界的满足！回避如此残酷酷的现实、有一句话可以概括玄学的特色：隋?
- 什么叫五元？属于玄学范畴的
- 据我所知？这是河图里的含义,作为人有先天五行： 在数! 1。 ,3, 5。 7 9 五行之气 元精 元性 元气 元神 元情 发而为伍德 智 仁 信 礼 义 是阳五行 壬水 甲木 戊土 丙火 庚金 这就是人体阳五行的五行之气!就是五元。还有对应的五德!还有 后天天的后天的阴五行称之为五物及五贼?,
- 眉毛的玄学，何为良眉
- 眉毛的的修饰？需要从美学和面相学双向入手 才能获得美丽又获得好运气?眉的面相学：：一看浓淡！二看清杂！三看眉形？眉毛：健康?情感！财运!事2802业的反射镜?眉头是主体、蕴含事业和感情的基础?应避免浓重的一坨眉毛，会压运气!也应避免从下眉框直到上眉框的单调性的线条,会缺少升发机会,眉头的处理。应遵循"一生二 二生三，三生万物"的原理，纵向呈三层次！第一层次有力量地逐渐后向倾斜!由均匀并列至眉中的直线组成！来体现有生机的阳性第二层次以弧线条逐渐后向倾斜 均匀排列过眉中，使眉毛具有立体体浮凸的效果 来体现柔美的阴性第三层次的每根线条!上弯下直？体现变数眉峰体现人生的最高机率?低于原眉峰!会减低运气质数。高过原眉峰！过于牵强劳累！所以说即使是开运飘眉！也不应该该将眉峰飘的过高!眉尾起着承承接承载的作用!不可突然变细5867和下垂!不要把把前面的好运气流失掉？眉尾也需要三层次的排列！整条眉毛有漏缺？断裂处 必须填充到位？避免漏财或影3425响感情生活，,