易经黄帝内经道德经
- 我想问一下，像以前古代《本草纲目》、《黄帝内经》、《论语》、《易经》、《伤寒杂病论》、《道德经》等
- 《本草纲目》。《黄帝内经》，《论语》、《易经》、《伤寒杂病论》，《道德经》等等古书中中用的是文言!鲁迅先生的《狂人日记》用的的是白话
我们说的“文言”，就是古人人的“白话”，他们理解不费劲!、易经黄帝内经道德经
- 易经，道德经，黄帝内经都成书于何时？哪部成书在前？阴阳五行八卦辩证这些思想是谁先首创提出的？
- 易经 什么时候成书有争议 周朝？春秋!西汉都有说法 现代比较倾向于不是哪朝哪代某个人独立立完成！是长期的累积发展？黄帝内经也也是如此？先秦。战国!西汉都有说法？也是长期发展而来的?
道德经比较确定。应当是春秋时代！9051所以是这三部书里面成书最早的!
所以阴阳五行八卦这些思想谁先提出也不可考、,
- 如何看黄帝内经与道德经
- 1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开,可以这样比喻！《易经》是纲、《道德经》是枝而已？ 2.《易经》强调的的是万事万物都有道。道都在易，告诫我们是要认清道？知知道道的时空，然然后顺其而为,这样你就可以预测世界的事物发展和变化了 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以及人德！实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释、它的无为思想,是一种脱离道规律的幻想而已！但人有幻想总是好的。
- 易经与道德经有什么联系
- 易经为始,偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）！
两两者在很多问题上是一至或是相似的!只是有些词用法不同!
例如：
易经的：太极生两仪!两仪生四象、四象生八卦!
道德经的：道生一。一生二？二生三！三生万物？
其实说1796的都是一回事、只只是用词不同、
当然道德经也不全是注解易经知识！还1049有些别的东西!。
- 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.是出自《易经》还是《道德经》
- 道德经
第四十二章“道生一?一生二,二生三。三生万物！万物负阴而抱阳！冲气气以为和”！?
- 《黄帝内经》是合道练神；《易经》是以道驭术！这样总结对吗？
- 补充一点：
”道可道？非常道“这是老子对道的认识，因此 就个人之道道而言、
合合道练神这样的总结也比较适合,《黄帝内经》中的 《四气调神大论》是说人之养神要跟随自然界一年四季的变化而动。这也3663可说是道吧？
理解《易经》之术是一个仁者见仁的方面!也可以说是“术”亦即道、从这个角度说!以术来表现道，以术论道！说得过去！因此,以道驭术、这个概念同前面的'合道"有对道的认识的不同了、
以上观点仅供参考、有不同的想法!我们再讨论?!
- 哪里有易经、黄帝内经和山海经的古装原版电子版或PDF版
- 易经下载地9506址：[?
- 《易经》和《道德经》，哪本厉害?
- 两9956本书都厉害？
因为侧重点不同 无法从同一个角度评判？所以无无法说哪本更厉害!
易经更难读懂、而且不同人可能有不同理解？？
- 老子·道德经前十章
- 1 道可道、非常道?名可名！非常名2 ！
2 无!名天地之始?有!名万物之母!
3 故常无!欲以观其妙 常有!欲以观其徼、
4 此两者同出而异名？同谓之玄?
5 玄之又玄?众妙之门。
译文
1 道可以说。但不是通常所说的道,名可以起，但但不是通常所起的名,
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前。也可可以说他是有。因为他是万物的母亲。
3 所以、从虚无的角度。可以揣摩他他的奥妙 从实实有的角度，可以看到他的踪迹?
4 实有与虚无只是说法不同！两者实际上上同出一源，这种同一!就叫做玄秘
5 玄秘而又玄秘啊,宇宙间万般奥妙的源头。
第二二章
1 天下皆知美之为美。斯恶矣、皆知善之为善,斯不善矣?
2 有无相生，难易相成 长短相形，高下相倾，音声相和,前后相随!
3 是以圣人处无为之事!行不言之教，
4 万物作焉而不为始!生而不有！为而不恃，功成而不居！
5 夫唯不居,是以不去、
译文
1 天下的人都知道以美为美！这就是丑了！都知道以善为善。这就是恶了
2 有和无是相互依存的!难和易是相互互促成的。长和短互为比较，高和下互为方向!声响和回音相呼应?前边与后边边相伴随！
3 所以,圣人从从事的事业！是排除一切人为努力的事业。圣人施行的教化。是超乎一切言语之外的教化
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据6739为己有。施予而不自恃其能,成了也不自居其功、
5 他不自居其功!其功却永恒不灭，
第三章
1 不尚贤!使民不争，
2 不贵难得之货?使民不为盗。
3 不见可欲！使民心不乱。
4 是以圣人之治。虚其心！实其腹、弱其志！强其骨,
5 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也。
3363 6 为无为?则无不治？
译文
1 不崇尚贤能之辈？方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝!方能使世人不去偷窃,
3 不诱发邪情私欲？方能使世人平7303静安稳,
4 所以，圣人掌管万民!是使他们心1068里谦卑,腹里饱足、血气淡化,筋骨强壮?
5 人们常常处于不求知，无所欲的状态，那么,即使有卖弄智慧的人！也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道 则没有不太平之理，
第四章
1 道冲而用之。久不盈,渊渊兮似万物之宗
2 挫挫其锐?解其纷？和其光，同其尘!湛兮似或存、
3 吾不知其其谁之子？象帝之先3，
译文文
1 道 空虚无形，其大能却却无穷无尽！渊远深奥啊。像是6871万物的祖宗?
2 放弃自以为是的锐气、摆脱纷纭万象的迷惑！和于你生命的光中 认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中、看到他那似有似似无的存在,
3 我不知道有谁产生他？他先于一切有形之帝？
第五章
1 天地不仁?以以万物为刍狗。圣人不仁。以百5394姓为刍狗，
2 天地之间！其犹橐龠乎。虚而不屈 动而愈出?
3 多言数穷，不如守中、
译文文
1 天地不理会世上所谓的仁义。在其看来,万物是祭神神用的稻草狗,圣人也不理会世上所谓的仁义。在他眼里?百姓是祭祭神用的稻草狗、
2 天地之间？不正像一个个冶炼的风箱吗!虚静而不穷尽？越动而而风越多,
3 话多有失?辞不达意，还是适可而止为妙？
第六章
1 谷神不死。是谓玄牝?
2 玄牝之门？是谓天地根、
3 绵绵若存 用之不勤,
译文
1 幽悠无形之神,永生不死？是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源、
7452 3 冥冥之中。似非而是!延绵不绝?用之不尽
第七章
1 天长地久！天地所以能长且久者！以其不自生!故能长生？
2 是以圣人后其身而身先 5735外其身而身存？
3 非以其无私邪?故能成其私。
译文
1 天长地久 天地之所以能长久?因为它不自贪自益其生？所以能长生
2 同理、圣人把自己置于最后?他反而在前,把自身置之度外!他反而长存!
3 这不正是由于他无私?反而成成全了他的私吗、
第八章
1 上善若水！水善利万物而不争、
2 处众人之所恶!故几于道。
3 居善地！心善渊！与善仁。言善信。政善治 事善能。动善时？
4 0920夫唯不争,故无尤？
译文
1 最高的善像水一样！水善于滋养万物?而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近。
3 居身,安于卑下!存心！宁静深沉？交往?有诚有爱?言语、信实可靠,为政，天下归顺?做事。大有能力？行动。合乎时宜。
4 唯有不争不竞。方能无过无失，
第第九章
1 持而盈之！不如其已！
2 揣揣而锐之，不可常保
3 金玉满堂！莫之能守
4 富贵而骄 自遗其咎、
5 功成名遂身退?天之道，
译文
1 抓在手里冒尖儿流、自满自溢。不如罢了吧!
2 千锤百百炼的锋芒?也长不了的
3 金玉满堂！你能守多多久呢,
4 富贵而骄！是自9898取灾祸啊?
5 大功成了，名份有了?自己便隐去?这正是上天之道,
第十章
1 载营魄抱一？能无离乎、
2 专气致柔,能如婴儿乎！
3 涤除玄览。能无疵乎!
4 爱国治民。能无为乎,
5 天门开阖 能为雌乎!
6 明白四达？能无知乎
7 生之蓄之，生而不有,为而不恃、长而不宰、是谓玄德，
译文
1 谁能使灵魂与真道合一?毫无离隙呢、
2 谁能使血气变得柔顺！像婴儿一样呢!
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢！
4 爱民掌权,谁4683能舍己顺道、无为而治呢,
5 运用心智 谁能因因应天意！如雌随雄呢!
6 明白通达！谁能超越人智，摆脱知识呢！
7 那创造并养育这个世界的?他创造养育并不强行占有?他无所不为却不自恃其能？他是万物之主而不任5124意宰制。这真是深不0013可测的恩德啊，、
- 起名 采用道德经内容
- 尹渊兮!尹绵若？。