易经良基曾仕强
- 曾仕强教授易经扑克怎么用？
- 这个简单？可以教的！
- 曾仕强讲易经
- 先回答提问的同学：
文字出现的时代要1269远远落后于上古时代就出现的符号。上古的人类类用符号记录一些事情，那时还处于石器时代甚至是前石器时代、
另外 需6135要澄清一个事实！伏羲羲氏是上古的一个人类聚集的部落。包括轩辕氏、神农氏他们都是?所以再说这8110个什么什么氏的时候应该明白了 他不是一个人！
再说下x3630436的回答：
中国人的学问里是是不论对错的？中国人只论善恶！忠奸！美丑等等？你显然断6724章取义了曾仕强的评论，曲解了意思！我有他全套视频、易经是百人百解的学问！根本不可能由一个人讲全面!
我们理解问题要透彻!要究竟。多看多学习人家优于你的地方？！
- 曾仕强易经中的名言
- 天与地！昼与夜？君与臣,男与女……宇宙万物均以阴阳“含括之”?再如“阳中有阴 阴中有阳”的变易思想,就体3809现在“祸福相倚?物极必反?盛极而而衰”这样的“常道”即规律性认识中，
早叫你读《易经》、你为什么不读呢?”新晋教授曾仕强称自己当时“蛮西化的”。他反问：“那个《易经》是人家拿来算命 看风水的,我是学科学的!根本不信这一套!再说?读《易经》和生病有什5024么关系。！”父亲只一句话相告：“你先读读《易传》就明白了，”
先易理，后象数?复制了他自己走近《易经》的有效路径!使全国电视观众得以由浅及深。循序渐进地亲近这部“既古老又新奇。既陌生又熟悉？既高深莫测又简单易懂”4129的千年宝典！?
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- 曾仕强易经下坤上兑卦详解
- 姤者遇也。物相遇而而后聚!故受之以萃！
姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦
永结同心 前程锦绣
45，萃卦 泽地萃
《萃》（下坤上兑） 第四十五
君子坦荡聚正道。3231思路昏懵měng招讥笑，
寻师觅友求相合?赴约无缘祭宗庙?
为人谨慎避险陷,身居要职防骄傲，
守正不解涉世难 疼失根基有凶兆?
【原文】 萃：亨,王假有庙？利见大人,亨，利贞,用大牲!吉，利有攸往
【译文】 萃卦卦：通泰？王到宗庙举行祭祀,占得此卦 利于会会见贵族王公？亨通?这是吉利的贞兆、用牛牲祭祀!也很吉利 并且出出行吉利！
萃！聚也。假!感格也？犹言以至诚美德感格祖考。神灵!大牲,牛!古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品、
孔颖达曰：萃!聚也，能招民聚物?使物归而聚己,故名为萃！
龚焕曰：假字？疑当作「昭昭假列祖」之假。谓感格也！王者致祭4572于宗庙!以己之精神感格祖考之精神!所以为萃也！
内卦“坤”占人物为‘5467众人’,占人人事为‘众多’!所以泛3192指为万物,外卦为“兑兑”占天时为‘雨泽’为泽！万物聚于泽中。故称谓谓《萃》卦 聚乃通也,亨？
九五爻得位居中为君位？所以称谓“王”?2?3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的的门寺’为庙?3，4!5互‘巽’占人事为‘志7281向’为人、“3797王假有庙”,是称谓“王”心以至诚、格于宗庙而有事!
李士鉁曰：兑为泽，水之聚也、坤为地,为众。人之聚也？货聚于市！百工之用通？人聚于国！彼此之志通？
九五爻得位!所以称曰“利见大人”?
李光地曰：王假有庙者、神人之聚也!利见大人者、上下之聚也，用大牲吉。广言群祀，由由假庙而推之？皆所以聚于神也！利有攸往、广言所行!由见大人而推之 皆所以聚于人也,
六二与九五应予。大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦！所以称为“亨”，外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦 称为“利”,六三至上六为大‘坎’象、坎占时序为‘冬十一月’为冬卦!称为“贞”？因此爻辞为“亨?利贞”?
1986 刘沅曰：无形的萃,莫大于假庙！神人之心通?有形的萃!莫利于见大人?君民之心通、故亨!
外““兑”占动物为‘羊’。大“坎”占动物为‘猪’？为豕!内“坤” 占动物为为‘牛’ 皆是大牲 有事于宗庙用用之而吉利！
李士鉁曰：奉先先报本 天下之心系焉、用大牲者！祭祀之 易经良基曾仕强
- 百家讲坛曾仕强讲的《易经的奥秘》背景音乐是什么？
- 易易经交响曲里的最后一首！
- 曾仕强教授 净空法师 他们一个修道，一个修佛，一个男易经，一个念佛经，哪个更有智慧
- 不是一个量级的 呵呵呵！佛经是教人超越轮回的方法，
- 曾仕强讲易经第四十八卦井卦
- 讲的不怎么地啊,别听了？
看看我做的水风井卦吧、
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁、丧得不拘落井泉?
有泥无水难食用？溢塘养鲤德不全。
饱学君子济世志、2257静候伯乐引荐言！
胸襟坦荡藏慧根?清心寡欲建家园,
【原文】 井：改邑不改井！无丧无得。往来井井？井汔qì至 亦未繘jú井？羸léi其瓶!凶?
【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也没有干 人们往来井边汲水。水水井干涸淤塞、7997不去加以淘洗！反而将将吊水罐打破。这是凶险之象?
往来井井？谓反复不断的取用井水!汔(qì)!《说文》：“水涸也!”至?借为窒,淤塞！到底!“繘”、提水之绳。“繘j2485ú井”淘井”!“羸” léi 通作“儡”！《说文》：“儡。相贬也!”毁坏。破败之意 “瓶”？古代用以从井中汲水之尖底陶罐!淘井！羸其瓶、犹言将打水的瓶弄破了，
8116古者穿地取水!以瓶引汲 谓之为井,7061井卦为修德之卦。以井为喻？阐明君子应修德养民,有常不变、始终无改！而养物不穷、先以以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移？以喻井德之有常不变？次以井水汲之之不竭！注之不盈,所谓无丧无得,再2647喻井德之有常不变,始终无改、又以居民来来往往，不断的取水为用而赖赖以为生、以喻井德之养养物不穷？
水在泽下、泽竭故困 ！水在泽中?汲之不穷，故故而互兑为井?
刘沅曰：邑者，身之所居?水者 生之所赖！邑有时更。井无时息!此不得井利而丧其器者也?凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者 皆若此。
2!3！4互“兑”！占地理为‘缺池。废井’为“井”。九二和九五居中无应？如果果九二爻当位上应 则外卦为“坤” “坤”占地理为‘国’为“邑”!初如果上行往坤中与四爻爻位有应 2,3？4就不是6692互“兑”?而是互为7592“乾” 即便0988二上行和五居中爻有应、外卦也不是“坤”？所以称为“改邑”!因两爻无应,二至四仍兑!与本本卦体相同?因此称谓谓“不改井”？ 井,以不变为4067德者也，
李中正曰：：黄帝始经土设井！以塞争端?八家为井 开四道而通八宅 凿井于中 历唐虞夏商以迄于周！邑随时有改。而八八家为井之制!则一一定而不改！
爻位无应不改变!本本卦没有发生变化 所以称“无丧无得”，初至四卦象为2307正反“兑”！所以称谓“往来井井”。无丧无得？往来井井！此言井水水随取随来!日日取而不见其少!久不取用亦不见其多！故谓“无丧无得”,往来、指汲水之出为往与井水的地下补充为来,井井，前井为汲水之井？其水被取用。后2464井为蓄水之井？其其水去而又来，仍保持着原状!9116故谓“往来井井”?
李士鉁曰：先王之制、因井为邑,9129改邑以就井者有之。不能改井以以就邑也 盖政有损益？得随时而改!而建中于民之精义，百世不改也!井汲之而不涸，故无丧。注之而不盈?故无得？凡物有得丧者!不可久，井无得丧!所以久久而不改！木下汲则水上升！升降往来。循环不已！故往来井井？
内“巽”占静物为‘绳’在下。2?3。4互“兑”为井在上、为井绳提到井上还没没有离井口的卦象,所所以爻象称为“汔至亦未繘井”!
3,4。5互“离”占人物为‘大腹’为““瓶” 3,4，5互兑占静物为‘‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸羸累通用!“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象,瓶既为井甓4600所挂碍？非覆即破 因此称““凶”!
邱富国曰：改邑不改井?井之体也、无丧无得？井之德也,往来井井,井之用也：此三句言井之事，汔至8670亦未橘井、未及于用也、羸其瓶 失其用也：此二句言汲井之事,
李士鉁曰：水不自出 因物而出、道不自行、待人而行?井无得丧？有得有丧者?人也！性无成亏。有成有亏者?习也 瓶本以汲水、一间不至则丧矣。学所以复性?一篑未成成则亏矣 可不竟竟其力乎!
井,即水井、《周易》以水井......余下全文>>?
- 我读经典17_《易经》与人生－曾仕强开场的背景音乐名字
- 2339是《云水禅心》古筝曲、
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- 曾仕强看的易经是哪个版本
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