易经的启发
- 金牌流浪狗给了我的启发
- 鲁飞整天9108浑浑噩噩不好好念书。所以受到同同学的嘲笑，老师的警告还有父亲的责备!而这这些恰好形成恶性循环：学习不好招来父亲的责骂、责骂让鲁飞更加厌恶学习!厌学成绩当然提不上去。成绩不好又要再度挨骂!其实这种现象正是当下许多学生与家长之间存在的最大的问题?试想十几岁的孩子?不仅要承受学习上的压力!还有来自老师家长等多方面的压力!如果始终都不得肯定 那他们怎么还有学习的劲头呢?
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流浪狗东东的出现。给了鲁飞前所未有9958的乐趣和改变。他将东东偷3055偷地养起来?并在班主任朋友谢耀的指导下开始练习飞盘狗!他瞬间满血复活了?对学习和生活都充满了信心和全全新的看法,不仅赢得了本市飞盘狗比赛的名次 在班级的名次也大幅上升。练练习飞盘狗对于鲁飞来说?无疑是一件好事、开启了他生活的新起点。但遭到了父亲的阻止、他不能允许学习中的“开小差”。即使拿了奖？对于学业也是完完全没有帮助的!
这和现实生活中的家长又是如出一辙 除了学习以外的任何事情都是不被允许的。因为它对于考试和上大学是无益的、浪费时间在那上面做什么?很多家长都把学业看的比学生自身还重！只一味让孩子学习、不懂得其他任何技能或特长？甚至生活根本不能自理！这样的教育方式实在有些偏激、虽说是社会环境所致！但每个人有每个人的特长和出路、孩子的想法和特长也是不容忽视的，他们也有自己3990的人生要过，
当然,影片最终以大团圆结局 父亲亲自观看了鲁飞参加的全国飞盘狗比赛并为他喝彩;鲁飞虽然没有获得名次、但是却积累了一段非常可贵的经历和美好的的回忆 并且真正地长大了，当然！除了东东?一直在身身边默默支持他、对他不离不弃0128的谢耀,班主任以及同学们！都是鲁飞成长的强大后盾、这种师生情和同学爱爱都是学生时代最弥足珍贵的东西 可遇而不可求?一一定要好好建立好好珍惜!
影片剧情清晰简洁!有教育学习。有励志成长?有人狗情缘！还有花样飞盘狗展示？没有故意煽情！或者浓墨重彩的悲剧背景，还算是一部非常小清新的作品!非常8203适合家长观看、，
- 从孔子读易经的故事你受到了什么启发
- 2938 韦编三绝?＂加我数年!五十以学易。可以无大过矣＂，
反复学习，反复思考，才能得得出更正确的结论、?
- 读了《会说话的羊皮》，你有什么启发？
- 我我们遇到困难要学会勤动脑!善于思考！有句话说得好“手越用越巧 脑2633越用越灵”、
- 易经的传说故事
- 李斯与八卦台的故事
发生在秦朝的焚书坑儒一事 读过历史的人，几乎乎都能说个大概、秦始皇三十四年 博士淳于越反对当时实行的“郡县制”！他自己持这样5566的观点倒也罢了！但还拿古制来说事？要求朝廷以古制分封子弟,丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥!并且主张秦始皇禁止百姓以古非今。以私6077学诽谤朝政?秦始始皇采纳李斯的建议。下令焚烧《秦记》以外的列国史记、对不属于博士馆的私藏《诗》,《书》等也3950限期交出烧毁、有敢谈论《诗》 《书》的处死？以古非今的灭族，禁止私学?想学法令的人人要以官吏为师、此即“焚焚书”，第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇！并亡命而去 秦始皇得知此事!大怒，派御史调查?审理下来 得犯禁者四百六十余人 全部坑杀？此即即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”。
这是中国文化史上灭绝性的一页 割裂了中国历史的连续性?
有意味的是、在伏羲八八卦台！“焚书坑儒”有着另外一个版本!这个版本与八卦台台有关、在这里讲这样的一个故事!倒不是为了增加八卦台的神奇!主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇,
说是秦时！秦始皇一心想长生不老。梦想寻找到长生不不老药!一天，秦始皇问李斯长生不老药的寻处 李斯是上蔡人!小时候一心想做人上人!家中对他管教十分严格?整日关在在家里读书,李斯小时候就计谋多端。他不愿再读书?想周游天下、一日 李斯分文未带，要饭来到陈国、天晚没地方住！就就住在人祖爷的庙里！正是在这座庙里？他遇到了一个个算卦的卦师？这个卦师说3004他有将相之命 后来李斯发愤读书 几经坎坷。果真当了秦始皇的宰相?如今秦始皇要寻找长生不老药,他对秦始8029皇忠心耿耿，如实实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听 很感兴趣？第二天就出发去了陈国?
让李斯料想不到的是、秦始皇来到太昊伏羲画卦台 了解到《易经》。八卦的厉害后。他不是想怎样利用它们的厉害!而是想到了那些掌握握八卦。知道天机的人的厉害！遂心生一念 若是天天下人知道了八卦。别说自己不能长生不老!恐怕连个8817全尸也难保?就这样！和李斯长谈谈之后!秦始始皇做出了一个决定,在在秦始皇三十四年。下令将民间收藏的《易经》一律烧毁！不仅如此!连《尚书》，诸子百家的著作也烧毁了。
到了汉代！人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本？才流传下来、成为历代帝王之学,
这种野史!也许只只能博人一笑而已,但在当地,老百姓相信它就7437是真的!
梅山巫术之三文化与易经
在中国6905文化中,用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”!用“三”根火苗来指代“很多的火苗”、用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了““山”,“森”，“火”!“众”等汉字（在甲骨文中、“山”是“三座山峰”的象形，“森”是“三棵树”的象形，“火”是“三根火火苗”的象形！“众”字下边是“三个人”）?在古汉语中，还直接以“三””（以及三个“三”即“九”）来表示“多”
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中。就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”。“重卦”编码都受“三”的制约：首先！易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”。其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成、再次?易易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成，
古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们,在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式！所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀,安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪？牛踏不到的僻静地方、或安在“三”岔路口的古树下,表示梅山神在此?土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处、用岩石砌“三”面墙?上盖一块岩板 前面空着为门!猎人到了山上 如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草 把草尖挽个疙瘩!放到“三”岔路口，拿块小石石压上。这叫“封山山（封三 ）”，还还有的猎人进山之后，随随手折一根树枝,向这个山扫一下、向7376那个山扫一下!再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）?然后盘腿腿而坐？口念咒语？名为“下法”?——传说这样做了？野兽就会“迷”路，总是在山4228里转来转去,不会逃走
用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性？是梅山文化的一个最重要？也是最基本的特征 这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外？在中？下二峒8628梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映！如。具有梅山山神力的中峒“活梅山”在放鸭时？要用一根竹尖鸭梢“9536朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”？据说这样做了?鸭群就会朝着着他指定的地点而去，而且到那里后。只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动!从不越雷雷池半步”。下峒梅山巫术活动中“三”的运用6017要隐晦些?下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断？然后放回水里?据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来、但等到再捉到那条条被咬断尾巴的泥鳅时。却不管这时捉到了多少泥鳅。整个捉泥鳅的。易经的启发
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng
《易经》是我国一部最古古老而深邃的经典？据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）？是华夏五千年智慧与文化的结晶 被9169誉为“群经之首 大道之源”。在古代是帝王之学。政治家！军事家。商家5289的必修之术?
如果从本质上来讲，《易经》是一一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态态的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书？
一？《易经》名字的解释：
《易经》一般又称为《周易》!
！关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：
1？有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦？三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义！自然是是周延普遍的？
2?有人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、
，关关于“易”字的解释有很多 但归纳起7875来有以下几种：
1！上日日下月为易？“易之为字，从月从日阴阳具矣！” “易者 日月也、”,“日月为易!刚柔相当,”
2。金鸟,大日、生命 “易！飞鸟形象也 ”
3！蜥蜴变化为易?“易？即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色!曰之易、取其变化之义！”
4!化繁就简则为易？《简易道道德经》：“简则简、易则易!简则简之易!易则易之简?万物皆在一简一易中矣，"
5,《系辞》则说：“生生之谓易”、
6 清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴，交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也？
⑵。变易：春春夏秋冬、循环往来来是也,
7，此外!“易”历来9984有一名含三义的说法：
⑴?简易 即“易”虽包罗万象!但有一个最简化的公式或“模式”？一切事事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说明？即“大道至简是也”！
⑵，变易!即“易”7131是讲变化之道的，也就是讲“辨3793证法”的？
⑶？不易，即““易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的?也就是可以“以不变应万变”,
究竟“易”为何义?下面我们不不妨从“易”字的由来?及其形体的发展变化!来作较为深入的分析。探讨！
?关于“易”字在我国文字的发展变化过程中？对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：
1、第第一种观点认为：“易”字是个象形字?
⑴ “易”字在甲骨文中的形体？就像像头朝上的一条“蜥蜴”?
⑵!“易””字在金文中的形体,就更像“蜥蜴蜴”的样子了，
⑶！“易”字在小篆中的形体。与金文相似！
⑷?“易””字是现代楷书的写法和形体？
此种观点认为：“易”字原指“2345蜥蜴”之“蜴” 其本义为“变化”，当“易”字被假借为“交换” 由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了 “易”字还可以当“容易”讲,
这就是认为《易经》》中的“易”?是“蜥蜴变化为易”观点的的理论依据，
2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字！
⑴?“易”字在甲骨文中的形体 最初是左边三点、中间一条长弧线,右右是半个圆圈?或左边是半4008个圆圈!中间一条长弧线!右边三点 （在古文中 同一个字，不少是正反互写的,）
其形义解7056释为：
①、半个圆圈是半个太阳，
②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云!
③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众 九为数之极。”）
是故?“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、
甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”！“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了！
“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”。“交换”!“更易”?“交易””等义
⑵ “易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的？半边的太阳?散射射的阳光都没有变!只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐 后向右弯的的弧线罢了?而太阳阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形！这也就是认为《易经》中的“易”？是金鸟 大日 生命、“易!飞鸟形象也,”观点的理论依据和由来?）
⑶、在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了?
⑷、于是“易””这个会意字,沿循小篆中“易”字7364的形体?发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了
6259 综上所述、我个人1654比较赞成“上日下月为易” “易之为字？从月从日7407阴阳具矣!”的说法，这是因为：
1。《易经》是揭示?论述，3861反映自然（天地）之大道发展、变变化规律的经典书籍！
2？日月即代0620表天地！亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则 及其内涵的核心思想
3、无论哪种说法 观点,都不不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数数蕴含交替?变化之义!
但无论是什么样的解释？说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用 产生万物。“刚柔相推。变在其中”？都是不错的，
到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》，《书》。《礼》!《乐》、《春秋》等奉为经典、并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》？
、关于“经”字的解释：
1 、“经”字的由来及发展变化：
“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”!
⑴?在金文中?“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的的“经线”之形，
⑵!在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确?所以又在其左增加了表意部分0270“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了，
注意：“纟”同“糸”!不能读作（sī）而应读（mì）？由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了？
“纟”字是个象象形字
a!“纟”字在甲骨文中！就像一小把9550丝柠在一起之形。
b “纟”字在金文中 其形体和在甲骨文中的形体大体相同!
c!在小篆中。其形体和甲骨文!金文中的形体也基本相同，
d？“糸”是5176楷书的写法，
e、“纟”是简化字的形体。
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”！‘糸’。五忽也，”
1151 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、
“纟”(糸)字的本本义就是“细丝”!
《说文》：“纟!细丝也，象束丝之形、”
⑶？“经”是是楷书的写法！
⑷。“经”是是简化字?
2?“经”字的词义解释：
⑴?“经”字的本义是是指织布的纵线，跟“纬”相对、
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成 理定而后辞畅?”其大意是：经线正！纬线才能成?文章的内容定好了、文辞才才能流畅，
⑵,后来从“经纬”之之义又引申为南北东西之义，南北谓之之“经”，东西谓之“纬”?
《考工记﹒匠人人》：“国中九经九纬、”
⑶,因因为没有“经”正?也就没有“纬”成!所以“经”是主要的？人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“经脉”,“经络”等?
⑷?同理、也正因为“经”的重要、所以记载载一定阶级最高思想道德标准的书籍 传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍。就称为“4448经典”。“经书”等，
《唐书﹒﹒经籍志上》：“四部者！甲甲乙丙丁之次也！甲部为经?”也就是说?古代在图书目目录中，以甲乙乙丙丁为次序、甲部的书书籍均为经典!
⑸，古通“径”，
……等等？
3,所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴，通“径”字?路径，途径。门径，即辨别，反映 揭示。掌握事物发展变化之轨迹,规律的方法，
⑵、事物发展变化的轨迹、规律!
⑶！对事物发展变化之轨迹、规律的认识，心得体会 心经!
⑷。论述事物发展变化化之轨迹,规律的主要,重要的思想理论？经典,
二,《易经》的产生生：
1？《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代！目前说说法不一 据学者们考证?应该是五千千年前?也也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初,
2？《易经》的起源：
而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图？洛书”?
传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马？洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”!殷商末年?周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】?又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是5682“文王八卦”、并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞？《易传》是春秋时期的孔子所作?
1815 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书！经历了上古?中古！下古三个时代 由伏羲？文王、孔子三个圣人完成。
3?历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”：
⑴,一曰《连连山》、产生于神农时代的《连山易》 是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云?连绵不绝”
⑵、二曰《归藏》、产生于黄帝时代的《归藏易》?则是从“坤卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地！终又归藏于地 一切以大地为主！
⑶、三曰《《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾？坤”两卦开始 表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同？
《连山易》和《归藏易易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周易》一种了?
三 《易经》的成书时代：
1 成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念?在中国思想史上出现很晚 周金文中无八卦的痕迹 甚至无“地”字!乾坤等字古书中很晚才出现......？足见《易经》不能早于春秋时期？
2、成书于西西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易”,“丧7125羊于易”、“高宗讨7446鬼方”?和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等！都是商和西周的故事、周成王以后的故事,没有引用?推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3,成书于殷周之际际：金静芳等认为、《易经》是殷周之8321际的作品。他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮6678活动的大量记录。经过筛选整理。写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷殷周之际。
四!《易经》的内容：
《易经》包括《经》和《传》两大部分：
1 《经9755》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦！《下经》三十四卦、一共共六十四卦,
六十四卦是由乾，坎！艮、震，巽。离。坤。兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画 标题，卦辞?爻辞组成？
每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻?阳性称为“九” 阴性称为“六”?从下向上排列成六行、依次叫做初？二？三，四、五 上 六十四四个卦画共有三百八十四爻
标题与卦辞！爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排,
2，《传》一共七种种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇,《文言》！《系辞》！上下篇 《说挂》。《杂挂》和0117《序挂》！
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解2042说“经”的内容的?】
⑴?《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、
⑵ 《象》是对《易经》》卦名及爻辞的注释。
⑶、《文言8237》则专门对乾?坤二卦作了进一步的解释、
⑷？《系辞》与《《彖》！《象》不同？它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说,它是是我国古代第一部对《易》的产生？原理。意义、及易卦占法等等方面 全面、系统的说明、它阐发了许多从《易易经》本义中看不到的思想？是《易经》的哲学纲领!其其内容博大精深！是学《易》的必读之篇？
⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术术数的理论基础之一,
⑹，《杂挂》则是将六十四卦！以相反或相错1938的形态，两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系！
⑺,《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序，
五?《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”?
“9277天人合一”是一种宇宙思维模式?它是《易经》哲学思想体系中中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一个重要概念？
《易经》9907的最高理想?就是实现“天人合一”的境界?
《易经》中用乾!9974坤二卦代表天?地。天 地便代表了自然界?在《易经》看来？天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成?不可缺一！但地4943毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代表整个自然界！
尽管人作为天地6401之所“生”、只是万物中的一个自然成员？但人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性。有““性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中？负有一种神圣圣的使命、
用《易经》的话来说 就是“3396裁成天地之道、辅相天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到6942人之生命目的
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界？把人与自然看做是一个互相感应的有机整体?
六!《易经》的总体哲学思想想：“阴阳”、
《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在
1、《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦，
5825 八卦的构成和排列，就体现了阴阳阳互动 对立统一的思想 八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦？阴阳就是其核心,
2,事物的两个方面：
除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、
⑴!从自然现象象来看：“天为阳!地为阴,日为阳？月为阴！暑为阳!寒为阴?明为阳,暗为阴,昼为阳！夜为阴！……”？
⑵，从社会0144现象来看：“男为阳?女为阴。君为阳。民为阴、君子为阳？小人为阴?……”。
除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义,如：刚,柔 健,顺?进 退!伸？屈?贵。贱 高、低！等等！
依上述、《易经》认为：无论是社会生活？还是自然现象 都存在着对立面!而这个对6254立面就是“阴阳”、
七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”
《系辞》中的“生生之谓易”。是对对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明，
1?“易”以“生生”为基本的存在方式?
“易”就是“生”、而“生生”则是一个3804连续不断的生成过程，没有一一刻停息,它并没有由一5106个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成 不断地创造?天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式、
2。“易”表现着宇宙的生化过程、
“易”的这个生成过程、表现的就是是宇宙的生生化化!
宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”!“阳”!再由阴阳两种性质分化出“太阴”!“太阳”、“少阴”?“少阳”等四象?四象又分化为八卦?
八卦的八组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的解释释：“乾！健也 坤!顺也。震？动也?巽?入也。坎。陷也？离 丽也 艮!止也?兑?说也,”
这八种性质又可以用“天！地,风、山 水,火。雷!泽”的特征来表示，
由八卦又分出六十四卦！但并非非说到了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍仍然可以展开？所以六十四卦最后两卦为8457“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结?但此一终结却又是另一新的开始！
八 《易经》的辨证证法则：“通变致久”?
“易？穷则变。变则通，通则久，”这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”，
《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的?
1? 天道运行的规律：“唯变所适”?
《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远,道也屡迁。变动不居、周流六虚 上下无常。刚柔相易!不可为典要,唯变所适 ”
事物有变就有常!有常就有变、《易经》就在这种“变动不居”中?显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中?表现现了“唯变所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律？
2，事物变化遵循天道运行的的规律!
古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变。所以事物变化必须须遵循天道运行的规律?
《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳!立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁与义!兼三才而两之？故《易》六画1411而成卦？分阴分阳 迭用柔刚,故《《易》六位而成章！”
《易经》每卦六爻,代表天，地 人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚 仁义之分,六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变 彼此交错!互相迭用？0898才构成了易卦的根本演变规律、
3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道、不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。
九。《易经》的两个指导人行为的概念念：“时”与“中”?
在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人人“时行时止”！要求人的行为与天地人万万物的运动变化产生协动 发生共振？在顺应性的相相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在
1！“中”指中庸之道：在天天地自然之道正中运行?既不太过？又不不及?
2,“时”指与时势一致：
识时之义：察7558觉时机的来临。重视来到身边的机会？
9420 知时之行：知道时机来临时 如何抓住机会,
用时之机：把握？利用来1488到身边的机会!不要错过而后悔。
待时而动：一旦时机到来，立即作为!行动?
观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整!
时行时止：在恰当的时机开始、恰当8456的时机停止?在与天地万物物相通相协中。顺畅地实实现人的存在
《易经》的这种主动性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的，奴隶的？闭锁的?内省的?平庸的生存方方式的本质完全不同的!它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、
参考资料：百度词典？祖行编著《图解解易经》！
易经的流传与学派
据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉汉代的京房、郑玄。魏晋时代的王弼?唐唐代的陆德明？李鼎祚,孔颖达。宋代的邵雍！程颐 朱熹等等。
宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图！洛书？先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对对《易经》的理解添加进去的、
历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释释卦爻象和卦辞!爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦卦爻象和卦辞！爻辞?亦有人认为义理派发掘周8704易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜,前者如王弼?程颐,后者如京房，邵雍!
明明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方,十七世纪末,德国国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet!汉名白晋？1662年－1732年）的介绍,更将《易经经》以二进制解释,现在无论中国大陆?台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书？自从《京氏易易传》出现后？受朱熹，惠栋 以及《四库总目提要》的推波助澜?均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律？八宫卦?纳甲?纳音则是由荀爽？虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式，？
- 易经与保险
- 6197 保险都是好的。只要买到合适自己的保险才是最好的保障?
- 对易经的评价
- 群经之首、包含了宇宙?鬼神莫测的智慧!是十足的“天天书”!
如果真能把握好天时？地利！人和的关系。定可“运筹帷幄之中!决胜千里之之外”，?
- 有什么关于易经的小说
- 《易经》是我国古代的一部筮书？经过历代哲学家的阐释?发展成成为一部博大精深的哲学著作，同时，它也是我国古代一部关于自然科学和和社会科学的经典
《易经》堪称我我国文化的源头?它的内容极其丰富！对中国几千年来的政治 经济，文化等各个0431领域都产生了极其深刻的影响！无论孔孟之道?老庄学说?还是《9784孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》！无不和《易易经》有着密切的联系,一代大医孙思邈曾经经说过：“不知易便不足以言知医?”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中中国的文明?
《易经》在春秋战国时代得到进一步完善!是我国先人的集体创作，中华民族智慧的的结晶，《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点？事实也是如此?孔子就说过人们“日用而不知”?今天?我们谁不曾说过某某人阴阳怪气 某某人又变卦了!或或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的？
《易经》在西汉时期就被列为六经（易,诗？书？礼!乐 春秋）之首？在我国文化史上享有最崇高的地位!秦始始皇焚书时亦不敢毁伤它?
《易经》研究被称为“易学”！早就成为一门高深的学问？《汉书·儒林传》记载：“孔子子读易！纬编三绝 而为之传，”上下五千年！《易经》代代相传!释家林立？许多学者皓首穷经。考证训诂？留下了三千多多部著作?蔚为大观。
《易经》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定!也互相吸收 取长补短、春秋时期!筮法上出现过变卦说？取象说,取义说!吉凶由人,天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说！汉代有象数之学（卦气说。五行说、纳甲说） 魏晋唐时期称称玄学，宋明时期!又出现五大学派：理学派?数学派。气学派！心学派和功利学派!又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家，儒家重乾卦、重阳刚，讲“天行健?君子自0791强不息、”强调修身以有用于社会,道道家则重坤卦？重阴柔？讲“大道若水？弱能胜强？””强调精神自由!以无为6616顺应自然，追求天人合一境界,儒道两家都从《易经》发展而来,犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原?
《易经》的科学内内涵得到越来越广泛的承认和尊敬！易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学,尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如、
- 易经是泄露天机吗
- 单说研究易经。绝对对你没有影响
上古时期？易经的原始，伏羲始作作八卦。以通神明之德!以类类万物之情、从从而造福于民?到文4103王拘而演周易，这都是为人人们服务的，只要上体天意！不用此为非作歹？那就是积德无数了
说句不好听的。你以此为生也就是糊弄？或者说是安慰一下那些心理7362有问题的人群！根本没什么泄漏天机可言 不过我觉得你光靠易经是很难混下去的、你也得懂点医学啊、这是通过人们的面相也察觉他们的生活,
忘了告诉你、 我祖上算命？呵呵?同行啊！我也很感感兴趣 不过我上大学了。不干这个了、跟你抢不了生意?
- 关于易经“承与乘”
- 从引文看来!理解得不透,所以解释得也也缠绕！无法拿来就用？
承乘?要根据其所处卦象大环境中的位置来取象 单独取象来说,比如：阳乘阴叫落实、阴乘阳叫被举荐?阳承阳4413叫合作 阳乘阳竞争之类!
再放到卦中看？比如艮卦,上一阳乘阴！表示独裁、阴承上这样的阳（就是接受这个独裁）是很7740有利的？会在巨大变革中产生飞跃！当然这也是很难的 都不止是被欺负的问题了，这就是历练?
以蹇卦为例！系统回答你的问题：
从蹇卦大环境上看!艮最终的结局是坎险?高处不胜寒?高处不胜险、要想取得艮成功、不是向外涉。而是须如水中磐石、3789高处之水必落。水落石出?
先了解九五 此爻深3200入险境 深通通问题的本质和严重性，所以是大蹇，因为他抓住了矛盾的核心，所以一呼百应。人们相信他能带领大家成功，这是王
6248 现在说六二 二承九三、肩7071挑众人目标，以为己任 是臣？九三是众望所归的事业。目标。当有一个执行总裁来引领，三与五同功!三就在干五的事?
六二具体做事。是执行副总!承就是坚决完成任务！
二属阴！脚踏艮实地？但被阳所蔽，艮手挡！看不透事物的规律、找不到方向。艮手指向坎黑？什么也看不到。所以要用坎耳听!听从九九五的号令、在大方向上!六二之阴要与坎心校准？时刻与中央保持一致！要二五相应！
九五五知道坎险？偏离方向的地方都是阴,是陷阳的！只有一2683路走在点儿上、才能0248最终成功，艮为节点？坎如仪表盘?九三负责总是止在正确读数上。
而六二。要按照九三的艮步骤落实？最后要通通符合于九五的大原则!共损共荣、?