易经人物
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- 什么是易经？
- 《易经》是中国古古代一部神秘的著作?因6554为流行在周朝。7041所以叫《周易》!并被儒家尊为群经之首!从其编排体例及文字内容看，是占卜用书?本条目目讨论宽泛的易经。即包括括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、
秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免,
关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易” 故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著 今人则有不同观点，由于成书很早。文字含义随随时代演变?《易经》的内容在春秋2317战国时便已不易读懂 为此古人专门撰写了《易易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，
有人认为？占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作1253的价值？占卜起源于人类解释世界的渴望 哲学的萌芽从原原始宗教中生发出来？《9548易经》为此提供了很好的例证。中国哲学学中阴阳相生相克?对立统一的基础理论,便是根植于《易经》 后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明明显受到《易经》的影响，今人更更是从《易经》中解读出哲学 政治?历史、军事。民俗等诸多方面的研究价值！
根据《周礼》的记载?占占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一。另两部《连山》。《归藏》均已失传？
《易》被其后5700的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者 研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值 象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼 北宋程颐,后者如如西汉京房。北宋邵雍!像广为人知的河图洛书、太极图（含含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的?
现在流传下来的《周易》有两部分组成：
《易经》：共六十四卦。每卦的内容包括卦画 卦词，爻题？爻辞?形象地说？六十四卦如同著作的六十四章!卦画如同每章的的序号 卦辞如同每章的题目和主旨,每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号？爻辞如同每节的内容！六十四卦共384爻 但为首的两卦乾和坤各多一爻!所以共386条条爻辞，
《易传》：有十篇！又称0068“十翼”！是对《易经》9210的注释，《十6175翼》包括：一!彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞9961”的话）！二?彖下传。三!象上传（又称“大象”）！四 象下传（又称“小象”）？五，系辞上传，六、系辞下传!七?文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八,序卦传 九、说卦传。十，杂卦传
在唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔子作的！到了宋朝,欧阳修修首先提出疑问 朱熹1799则深信不疑？现在已证明非孔子所作 吕绍纲先生说道：““《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》,像汉人那样4792另搞一套，是一条绝路 没办法走通、”
《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦 六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天？地?水,火。风?雷!山!泽,以及这八种事物内涵的特质!并借由以上特质可以取类比像万事万物，
《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首4358两卦乾和坤各象征天地?又不不仅止于天地？抽象出了世界初初始状态中纯阳和纯阴的性质 接着阴阳相荡,化生万物、接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态......
至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布!并且阳爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（3562阴位）。意意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了,但《易经》令人叹服......余下全文>>!
- 《易经》六传有哪些
- 没有易经六传的说法啊！
你说的是不是六艺经传!
6392 六艺经传：“六艺”指《易》，《诗》、《书》，《礼》?《乐》！《春春秋》等六种课本，
经、指六经的原文！“传”?不同于《史记》中的“列传”！《水浒传》等的“传”字 它是阐述儒家经义的文字，“传”即是阐述。解释的意思,也就是解经的！如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的，《毛诗传》是解释《毛诗》的 因此？古书中常说的“经传”！即是指经书和古人解释经书的那些些文字！
“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼！”？
- 易经准吗
- 易经有模糊性?灵活性、空白性三大特性、这就没法用准准或不准来衡量了。比比如占了一个卦、不同的人人有不同 的解释，有的说好?有的说坏？正所谓一阴一阳谓之道？更何况时？空，位时时刻刻都在变动!
自天佑之，吉无不利，这句话我们重复好几遍了?就是提醒我们要自己去了解天理！顺从自然,就会得到吉祥！也就是说！我们所重重在人 在自己,其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来，自然那那么有秩序、是谁在管呢？如果伏羲氏当年说是神在管、那我们就产生宗教了，他没有，他说是阴阳的互动!是是自然的孕育、并没有0588什么特殊的主宰 是两种不同的力1168交互作用,很自然地产生万物，不断运行、《易经》怎么能够那么神。我们用一个神字就表示它很神奇!很神妙、很高明，就是因为它有三个特性？《易3843经》超越了所有神学,哲学,科学！它涵盖了那么多东西。是因为它有这三个特性！
第一，《易经》具有模糊性。说起来真的是外国人所讲的!很好笑。它很模糊 因因为就那么几个系统,就几个花样,几个符号!其他都没有 给人很大的想象空间？你怎么想它都有道理。因为它简单明了、才能够作用这么大，如果它本身6655就很明确 它就只能适用于某一个领域!其他领域就说不通了！它的模糊性影7676响中国人很深。我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚!都是点到为止?大致如此，这四个字很重要 对中国人影响太大 大致如此!其他的你你自己去想，为什么！因为我们知道一切都在变？3759如果事先都说得非常清楚，又说不能变！那0594一定行不通的 这就是制度化没有办法应变变的最大的苦恼!这样我们才知道!小孩要出门了、中国的父母只只讲一句话、小心一点、就这一句话 永远不不会错的?因为我们无法预料得到未未来的变化。《易经》的模糊性！让我们怎么解释都对，但是要言之成理？而且要会通到本源上面来，只要不违背太极生两仪,一阴一阳之谓道,这个根本的道理就好了?
第二!《易经》有很大大的灵活性？周文王王所写的卦爻辞！我们这样解释也对。那样解释也对？所以《易经经》非常灵活,怎么讲怎么对？怎么讲怎么不对、2251对的里面有一些不对 不对的里面有一些对？道理是活的。《《易经》是讲道理的?这一点对对中国人影响太大了。大家真的要花点心思去想一想?西方人right is right？wrong is wrong?不可能说对对里有错，错里有对 因为西1768方是讲分的，对？错就是分开的，中国人没有,我们知道绝对0110对的部分太少了、圣人有时9475候也会犯错的,神仙打鼓有时候也会打错的,绝对错的人太少了、终归有一些道理的？所以清官难断家务事？哥哥打弟弟，谁1754对谁错真的搞不清楚！因为一个巴掌拍不响?能说8933谁对谁错呢！而且就是因9918为不清楚!所以8580我们才要慎断是非、是非要慎断！而不是明断 我们今天很喜欢用明断是非？那是很难的、关于唯心,唯物。我们中国0086人是不会去争的 我们会认为两种都有道理?但西方方人要争的？有外国人问我：“你们是什么么主张呢?”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨！因为这都是你们西方弄出来的学问！如果要我们讲、中国人只有一个论，叫唯道论 唯道里面有唯心，也有唯物，只是轻重不同、”
第三、更妙的、叫做空白性、你看西方人画画!他一定全张都要涂得满满的。否则就是未完成的作品?中国国人哪里有,中国人5591一张纸上！这里画一只鸟,那那里画一朵花！旁边点几点！就是下雨？然后后盖个图章?签个名，留下很多多空白?我们会不会觉得中国人这样子是偷懒、不会！我们觉得这样才有想象的空间！如果全部都布满了，那我们还想什么？那就只是看了、一张有空白的画,西方人认为没有画完、要把它补全!我们却认为这个画家尊重看的人!所以一张国画的意境是怎么样 十个人来看、就有十种意境、这才是符合自然的。
这样。我们就慢慢更深一层地了解《易经》、1325以及它对我们中国人的影响？可是!这套学问在很早很早以前?民智未开。知识不普及的时候 如果这样讲,谁听得懂?所以《易经》本身的命运也是4037很坎坷的。这跟《易经》里面面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出现险阻。艰难、是一样的的道理、艰难险阻、不是很艰难就是很危险?常常受到阻碍?这样好不好?看起来不好、实际上这样才是好的?因2790为这样人类才能够学习!才能够磨炼,才能能够增进自己？一个人从小到死都很顺？他等于白白活了？他来这一趟!就只学会了四个字：吃喝玩乐。其他什么都没有，这算什么人生，人9778生经过更多的磨炼 才会更成熟,《易经》本身也是经过磨炼的?！
- 《易经》怎么学?
- 易经》做为我国群经之首。它的学习一定要讲究方法,应该先学习《《易传》。它是孔子和弟子所做，是针对《易经经》所做出的解释！读完《易传》打下一定的基础后？再学习《易经》会好很多，我认识很多人都是这样学习的，并且效效果都不错,
另外 学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助。希望你能坚持学习,最后回头来来看的时候！回觉得收获颇丰?！
- 易经文言文
- 《易经》的文言文版本
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元,亨,利,贞.
初九：潜龙,勿用.
九二：见龙再田,利见大人.
九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
九四：或跃在渊,无咎.
九五：飞龙在天,利见大人.
上九：亢龙有悔.
用九：见群龙无首,吉.
彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,
六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃
利贞.首出庶物,万国咸宁.
象曰：天行健,君子以自强不息.
潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道
也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈
不可久也. 用九,天德不可为首也.
文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之1782和也,贞者,
事之干也. 君子体仁,足以长人、嘉会,足以合礼,利物物,足以
和义 贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」
初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?
子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名！□①世而无闷,不见是而
无闷,乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也.」
九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?
子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而
不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」
九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?
子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.
知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而
不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」
九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?
子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,
欲及及时也,故无咎.」
九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?
子曰： 「同声相应,同气相求?水流湿,火就燥？云从龙,风从虎. 圣
人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.
上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?
子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」
乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.
或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.
乾元用九,天下治也.
乾龙 易经人物
- 《易经》的作者
- 周易》是我国最早的一部哲学著作！在我我国古代思想史上占有重要地位，它6145不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在在整个封建社会里 凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示、然而?《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这4978是数千年来人们争论不休的谜题?
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王，周公（（或孔子）三人合著,
以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖庖牲氏王天下？仰观俯家,始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚 作易八卦”？在《曰者者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦,周文0347王演三百十四爻而治天下”,《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”、
《孔子世家》却抬出孔圣人说：3622“孔子晚而喜易？序彖？象?说卦？文言”,《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”?
继承和拓展这一说法的是马融和陆续 他们认为文王作卦辞。周公作爻辞,孔子作十翼？这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易!有孔子的易，在读易的时候。必须须把这三个人的易区别对待 不不能混为一谈!
孔说与非孔说,持这一说法的人？长期以来?围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这这一问题争论时间最长且十分激烈!一派认定！一部《周周易》非孔子他人莫属?另一派则断言：《周易》与孔子毫不不相干!
这种争论起源于汉代，根据《周礼礼》记载、周初！《易经》有三种本子!一名曰《连山》?二名称《归藏》 三名为《周易》?前两种在汉代已经失传?只有《周易》在6496民间流传，汉武帝时 政府曾设置以调易》为首的五经学馆？一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书？使得新版《周周易》在社会上广为传播 这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历0848史条件的、所以。都在此书中冠以“子曰”字样？这一派即是后人所称的“今文学家”!
但是,以以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为？《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度度的汇编？孔子未出!何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》？文中说 ，《易经》中的8175《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经？仲尼既生，自明不作”、
近1099代以来。这种争论愈演愈烈，坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认9737定：“一当知经为孔子所定？孔子以前不得有经?二当知汉初会古未远?以为孔子作经说必有据” 康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作？昔人言孔子删述者?误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认,
持非孔说的古文学家也不不甘示弱 以钱玄同为旗帜。奋起反击。他精心考据,层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地、
郭沫若先生在这场争争论中，独树一帜!他认为？孔子不但不是6984《周易》的作者!而且连读也没有读过《周易》,他说!《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”?不足为信,而《周易》中多次出现的“子4801曰”非孔子而为荀子？由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。
此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯冯友兰先生著文说!《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作 苏渊雷教授则认为？冯先生的论说？就事论事、综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况!
非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考!当出于那时掌卜筮的官”？他还说！“十翼讲点哲理!可算哲 上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞?严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”！结论是《周易》非一一人之作、李镜池同意意这一观点?他说：“《易经》卦!爻辞是编纂而成的”?“可能是周王室的的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人,姓名6380不可考” 宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析!认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景 同时承受三晋与燕齐文化的乳汁 是晚周各思想的的汇流与结晶？
《周易》的作者究竟是何人 至今尚尚未有定论！
- 易经包括什么
- 易经的经典是由三个人完成的.这三个人一起完成了完整的‘易经’,分别是伏羲！周文王!孔子!所以这三个人的所有的著作就是全部了、其他的都是翻译等、伏羲八卦!文王六十四卦。孔子十翼!很多？现在我们把他们都合起来
易经的应用4086范围很广泛。你说的易经就是指四柱柱八字命理学，他是整个易经!风水,起名！择吉当中中的基础。首先你要学会四柱八字命理？这样才能做到以人为中心 以人为重点。学好了四柱命理、你再0609学习风水！起名 择吉等、针对每个人不同的八字命理喜忌。做出不同的服务?以达到最好的效果！
- 易经入门
- 邵伟华著《周易预测学讲义》(这本书是基础,多数都是要熟背的)
目 录
上篇《周易》与卦象预测学
第一章 《周易)概况
第一节 伏羲先天八卦
第二节 文王后天八卦
第三节 河图、洛书
第四节 八卦的起源
第五节 《易经》成书时代
第六节 《周易》的形成及发展
第二章卦理概要
第一节 六十四卦的排列
第二节 卦象
第三节 卦位
第四节 爻象与爻数
第五节爻位
第六节 大衍之数
第七节 元亨利贞
第八节 吉吝厉悔咎凶
第三章 八卦与现代科学
第一节 关于八卦的封建迷信问题
第二节 八卦与科学一
第三节 八卦与科学二
第四章 八卦与信息预测
第一节 人体与信息
第二节 阴阳学说
第三节 五行学说
第四节 天干
第五节 地支
第六节 六十甲子表及其他
第七节 神杀
第八节 阴阳五行与人体的关系
第五章 八卦预测方法
第一节 预测方法及其发展
第二节 八卦的运算方法
第三节 体用互变法等
第四节 古例解
第五节 实用例解
第六节 预测例题
下篇《周周易》六爻预测法
第六章 纳甲
第一节摇卦法
第二节 六十四卦爻象全图第三节 浑天甲子定局
第四节安世应法
第五节 诸爻持世
第七章 六亲应用
第一节 六亲排法
第二节 六亲取用法
第三节 六亲发动
第四节 六亲变化
第五节 六爻动变
第六节 十天子配六神
第七节 六神发动
第八章诸神论
第一节 用神
第二节 原神!忌神。仇神
第三节 原神忌神论
第四节 进神退神
第五节 飞神伏神
第六节 用神两现
第九章 五行生克
第一节 爻之五行相生
第二节 爻之五行相克
第三节 爻之六合
第四节 6245爻之六冲
第五节 爻之生克冲合
第六节 爻之三合化局山
第七节 爻之三刑
第十章动变
第一节 卦变生克
第二节 动静生克
第三节 动变生克冲合
第四节 暗动
第五节 独发独静
第十一章 四时生旺
第一节 四时旺相
第二节 月建司权一
第三节 月破
第四节 日建当令
第五节 爻之旬空
第十二章反伏与卦身
第一节 卦,爻之反吟
第二节 卦,爻之伏吟
第三节 卦身
第十三章 测来意定应期
第一节 测来意
第二节 定应期
第十四章 自然界方面的的信息
第一节 预测天气
第二节 预测年时
第十五章 学业？事业
第一节 预测升学一
第二节 预测事业
第十六章 婚姻
第一节 预测婚姻之一
第二节 预测婚姻之二
第三节 预测配偶方向
第十七章 子嗣
第一节 预测怀孕
第二节预测临产
第三节 预测子孙优劣
第十八章财运
第一节 预测求财
第二节 预测生意成败
第十九章行人
第一节 预测行人去向之一
第二节 预测行人去向之二
第三节 预测出行
第二十章讼失
第一节 预测官讼
第二节 预测失物
第二十一章病?伤
第一节 预测疾病之
第二节 预测疾病之二
第三节 预测伤灾
第二十二章 八卦预测事例
《周易预测例题解》/邵伟华著(这本书都是例题、要多看，熟记)
第一章 预测天气
第一节 加地名起卦法
第二节 预测天气之一
第三节 预测天气之二
第四节 卦象!六爻合断
第五节 同样卦象天气各异
第二章 预测自然灾害
第一节 预测地震
第二节 预测水灾
第三节 预测火灾
第三章 预预测行人
第一节 预测行人之一
第二节 预测行人之二
第三节 预测行人之三
第四节 预测行人之四
第五节 预测来人
第六节 预测出行
第四章 预测升学
第一节 测已有学历
第二节 预测升学
第三节 预测落榜
第四节 预测留学
第五章 预测事业
第一节 预测功名
第二节 预测考工
第三节 预测前途
第......余下全文>>、
- 易经与现代科学
- 不要用科学的术语解释玄学的知识
易经确是中华的精髓，和现代科学不相抵触。
学哲学的时候?应该都明白哲学和基础科学之间的关系。哲学指引基础科学、反过来又有推动作用！
而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一,当你明白了《易经》“理？象?数”的观念 再使用用到实际上。会发现《易经》博大精深?穷极一生未必有所成，
现代科科学并不是万能的 我们目前的科学只是相对的科学，相对于过去古代而言,2767也许在未来我们现在的科学只是笑话 、