叶曼讲易经全文视频
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> 第一章
3161 天尊地卑,乾坤定矣、卑高以陈 贵贱位矣 动静有常，刚柔断矣？方以类聚！物以群分,吉凶生矣。在天成象!在地成形 变化见矣?
鼓之以以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑?乾道成男！坤道成女?
乾知大始，坤作成物、 乾以易知!坤以简能。
易则易知?简则易从，易知则有亲!易从则有功，有亲则可久!有功则可大!可久则贤人之德?可大则3361贤人之业,
易简？而天下矣之理矣。天下之理得 而成位乎其中矣。
《易经·2195系辞上传》第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化!
是故，吉凶者？失得之象也，悔吝者!忧虞之象也,变化者!进退之象也。刚柔者?昼夜之象也,六爻之动！三极之道也。
是故！君子所居而安者,易之序也、所乐而玩者。爻之辞也,是故 君子居则观其象?而玩其辞！动则观其变。而玩其占?是故自天佑之，吉无不利、
《易经·系辞上传》第三章
彖者?言乎象也、爻者！言乎变者也!吉凶者?言乎其失得也，悔吝者?言乎其小疵 也,无咎者。善补过也！
是故,列贵贱者?存乎位，齐小大者、存乎卦，辩吉凶者?存乎辞 忧悔吝者？存乎介，震无咎者！存乎悔，是故、卦有小大,辞有险易,辞也者、也各各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准 故能弥纶天地之道、
仰以观於天文，俯以察於地理 是故知幽明之故,原始反终。故知死生之说?精气为物,游魂为变,是故知鬼神之之情状？
与天地相似?故不违!知周乎万物，而道济天下!故不过？旁行而不流、乐天知命、故不忧!安土敦乎仁,故能爱、
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神无方而易无体、
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道?继之者善也？成之者性也!
1499 仁者见之谓之仁 知者者见之谓之知 百姓日用不知，故君子之道鲜矣？
显诸仁？藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉,
8947 富有之谓大业?日新之谓盛德！
生生之谓易，成象之谓乾？效法之谓坤,极数知来来之谓占？通变之谓事?0886阴阳不测之谓神，
《易经·系辞上传》第六章
夫易?广矣大矣。以言乎远，则不御！以言乎迩 则静而正！以言乎天地之间，则备 矣?
夫乾 其静也专 其动也直！是以大生焉?夫坤 其静也翕！其动也辟。是以广生焉！
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎,」夫易?圣人所以崇德而广业也!知崇礼卑!崇效天?卑法地!天地设位,而2921易行乎其中矣、成性存存，道义之门，
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜,而4321拟诸其形容！象其物宜，是故谓之象、圣人有以以见天下之动。 而观其会通。以行其礼 系辞焉，以断其吉凶,是故谓之爻，
言天下之至赜!而不可恶也。言天下之至动？而不可乱也。拟之而后言,议之而后动?拟议以成其变化！
「鸣鹤在阴!其子和之、我有好爵？吾与尔靡之，」子曰：「君君子居其室、出其言？7484善则千里之外应之？况其迩者乎?居其室、出其言!不不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身，加乎民、行发乎远!言行君子之枢机 枢机之发!荣辱之主也、言行,君子之所以动天地也？可不慎乎?」
「同人！先7422号啕而后笑 」」子曰：「君子之道。或出或处 或默或语？二人同心,其利断金？同心之言?其臭如兰？」
「初六 藉用白茅、无咎!」子曰：「苟错诸地而可矣。席用白茅?何咎之有！慎之至也,夫茅之为物薄，而用可重也,慎斯术术也以往?其无所失矣 」」
「劳谦君子?有终吉?」子曰：「劳而不伐？有功而不德、厚之至也 语以其功下人者也!德言盛?礼言恭！谦也者 致恭恭以存其位者也、
「亢龙有悔!」子曰：「贵而无位,高而无民 贤人在下位而无辅，是以动而有有悔也？」
「不出户庭 无咎 」子曰：3630「乱之所生也!则言语以为阶、君不密 则失臣!臣不密 则失身!几事不密，则害成！是以君子慎密而不也也!」
子曰：「作易者其知盗乎?易曰：『负负且乘、致寇至！』负也者。小人之事也,小人而乘君子子之器!盗思夺矣。上慢下暴？盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫？易曰曰：『负且乘!致寇至、』盗之招也，」
《易经·系辞上传》第九章
天一地二。天三地四，天五地六！天七地八,天九地十。天数五？地数五 五0907位相得而 各有合，天数二十有五,地数三十。凡天地之数?五十有五?此所所以成变化而行鬼神也、
大衍之数五十、其用四十有九。分而2908为二以象两？挂一以象三，揲之以四以象四时?归奇於抟以象闰，故再抟而后挂、
乾之策，二百一十有六!坤之策！百四十有四!凡三百有六十!当期之日,二篇之策 万有一千五百二十?当万物之数也，
是故？四营而成易 十5243有八变而成卦、八卦而小成!引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣，
显道神德行!是故可与酬酢!可与佑神矣，子曰：「知变化之道者,其知神之所为乎!」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉？以言者者尚其辞！以动者尚其变?以制器者尚其象。以卜筮者尚其占?
是以君主子将以有为也。将以有行也？问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物!非天下之至精,其孰能与於此、
参伍以变 错综其数！通其变、遂马天地之文。极其数、遂定天天下之象!非天下之致变！其其孰能与於此！
易易无思也!无为也，寂然不动，感而遂通天3727下之故!3231非天下之致神？其孰能与於此！
夫易,圣人之所以极深而研几也？惟深也？故能通天下之志、惟几也？故能成天下之务，惟神也,故不疾而速、不行而至、子曰：「易有圣人之道四焉」者！此之谓也，
《易经·系辞0031上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也,夫易开物成务!冒天下之道?0725如斯而已者也、是故。圣人以以通 天下之志、以定天下之业!以断天下之疑!」
是故，蓍之德、圆而神?卦之德 方以知。六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於密!吉凶与9294民同患、神以知来、知以藏往、其孰能与於此哉，古之聪明睿知神武而不杀者夫、
是以,明於天之道 而察察於民之故，是与神物以以前民用?圣人以此斋戒！以神神明其德夫?
是故?阖户谓之坤 辟户谓之乾？一阖一9448辟谓之变,往来4776不穷谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之！谓之法,利用出入！民咸用之?谓之神、
是故、易有太极。是生两仪,两仪生四象。四象生八卦?八卦定吉凶，吉凶生大业！
是故，法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬象著明莫在乎日月，崇高莫大乎富贵、备物致用!立成器以为天下利 莫大乎圣人。探赜索隐！钩深致远、以定天下之之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟!
是故。天生神物，圣人执之?天地变化？圣人效之，天垂象 见吉凶!圣人象之。河出图。洛出书？圣人则之，易有四象、所以示也?系辞焉、所以告也。定之以吉凶。所以断也
《易经·系辞上传》第十二章
易易曰：「自天佑之?吉无不利！」子曰：「佑者助也!天之所助者！顺也！人之所助 者,信也，履信思乎顺？又以尚贤也!是以自天佑之？吉无不利也,」
子曰：「书不尽言 言不尽意、然则圣人之意?其不可见乎。」子曰：：「圣人立象以尽意 设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言?变而通之以尽利、鼓鼓之舞之以尽神？」
乾坤其易之邪?乾坤成列!而易立乎其中矣?乾坤毁，则无以见易？易不可见？则乾坤或几乎息矣、
是故!形而上者谓谓之道。形而下者谓之器 化而裁之谓之变 推推而行之谓之通？举而错之天下之民。谓之事业。
是故!夫象，圣人有以见天下之赜？而拟诸形容！象其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼 系辞焉,以断其吉凶。是故谓之爻，极天下之赜者？存乎卦。鼓天下之动者。存乎辞!化而裁之,存乎变！推而行之？存乎通 神而明之？存乎其人?默而成之。不言而信,存乎德行,
《易经·系辞下传》第一章
八卦成列?象在其中矣 因而重之、爻在其中矣！刚柔相推。变在其中矣？5649系辞焉而命之。动在其中矣！
吉凶悔吝者？生乎动者也 刚柔者,立本者也，变通者,趣时者也！吉凶者，贞胜者也?
天地之道!贞观者也。日月之道！贞明者也?天下之动！贞夫一者也！
夫乾、确然示人易矣?夫坤!聩然示人简矣，爻也者！效此者也，
象也者？像此者也。 爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变 圣人之情见乎辞
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位？何以守位曰仁 何何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义,
《易经·系辞下传》第二章
古者包羲氏之王王天下也?仰则观象於天?俯则观8635法於地 观鸟兽之文！与地之宜!近取 诸身！远取诸物 於是始作八卦！以通神明明之德！以类万万物之情？
作结绳而为网罟！以佃以渔、盖取诸离，
包羲氏没!神农氏作 斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利!以教天下!盖取诸益，
日中为市?致天下之货 交易而退 各得其所！盖取诸噬嗑
6081 神农氏没。黄帝,尧，舜氏作。通其变,使民不倦?神而化之?使民宜之!易穷则变!变则通?通则久,是以自天佑之。吉无不利!黄帝 尧，舜，垂衣裳而天下治？盖取诸乾坤，
刳刳木为舟 剡木为楫。舟楫之利。以济不通,致远以利天下 盖取诸涣
服牛乘马、引重致远!以利天下?盖取诸随?
重门击柝?以待暴客,盖取诸豫?
断木为杵?掘地为臼,臼杵之利！万民以济?盖取诸小过！
弦木为弧？剡木为矢?弧矢之利，以威天下?盖取诸睽？
上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室!上栋下宇 以待风雨。盖取诸大壮？
古之葬者，厚衣之以薪!葬之中野,不封不树!丧期无数。后世圣人易之以棺椁？盖取诸大过。
上9922古结绳而治,后0244世圣人易之以书契！百官以治、万民以察 盖取诸。
《易经·系辞下传》第三章
是故！易者象也,象也者！像也?彖者材也,爻也者、效效天下之动也 是故。吉凶生？ 而悔吝著也，
《易经·系系辞下传》第四章
阳卦多阴？阴卦多阳,其故何也!阳卦奇？阴卦耦!其德行何也。阳一君而二民,君子 之道也?阴二君而一民？小人之道也、
《易经·系辞下传》第五章
《易》曰：2046「憧憧往来!朋从尔思，」
子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途、一致而百 虑,天下何思何虑!」
「日往则月来!月往则日来、日月相推而明生焉 寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也,来者信也。屈信相感而利生焉、」
「尺蠖之屈?以求信也，龙蛇之蛰、以存身也？精义入神 以致用也!利用安身。以崇德也？过此以往?未之或知也?穷神知化？德之盛也 」
易曰：「困于石，据于蒺藜,入于其宫！不见其妻!凶、」
子曰：「非所困而困焉！名 必辱!非所据据而据焉！身必危,既辱且危,死期将至，妻其可得见邪!」
易曰：「公用射隼。于高墉之上 获之无不利？」
子曰：「隼者禽也,弓矢者器也 射 之者人也,君子藏器於身。待时而动、何不利之有、动而不括？是以2938出而不获,语成器器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义,不见利而不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也？易曰：『履校灭趾?无咎？』此之谓也!」」
「善不积！不足以成名,恶不积!不足以灭身？小人以小善为无益?而弗为也，故恶积而不可掩,6529罪大而不可解，易曰：『履校校灭耳！凶?』」
子曰：「危者，安其位者也。亡者 保其存者也。乱者？有其治者也!是故？君子子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱？是以!身安而国家可保也,
易曰：『其亡其亡!系于包 桑 』」
「天地絪缊、万物化醇，男女构精?万物化生、
易曰：『三人行。则损一人!一人 行?则得其友，』言致一也。」
子曰：「君子8118安其身而后动、易其心而后语，定其交0429而后求？君1072子修此三者，故全也 危以动。则民不与也，惧以语、则民不应也 无交而求！则民不与也!莫之与 则伤之者至矣?易曰：『莫益之，或击之 立心勿恒、凶！』」
《易经·系辞下传》第六章
子曰：「乾坤其易之门邪 乾阳物也,坤阴物也，阴阳合 德、而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德?其称名也,杂而不越 於稽其类,其衰世世之意邪,」
子曰：「夫易。彰往而察来,而微显阐幽,开而当名。辨物正言 断辞则备矣 其称名也小，其取类也大？其旨远，其辞文！其言曲而中，其事肆而隐,因贰以济民行。以明失失得之报?」
《易经·系辞下传》第七章
易之兴也!其於中古乎?作易者 其有忧患乎、
是故,履、德之基也 谦！德之柄也,复?德之本也 恒 德之固也 损 德之修也？益、德之裕也?困、德之辨也！井、德之地也、巽 德之制也？
履！和而至？谦,尊而光,复,小而辨於物!恒。杂而不厌?损？先难而后易 益!长裕而不设!困,穷而通，井!居其所而迁，巽,称而隐？
履 以和行？谦！以制礼 复，以自知!恒!以一德、损，以远害，益,以兴利，困？以寡怨，井？以辨义，巽!以行权。
《易经·系辞下传》第八章
易之为书也 不可远!为道也！屡迁 变动不居！周流注虚。上下无常、刚柔相易？不 可为曲要。唯变所适
其出入以度？外内使知惧,又明於忧患与故 无有帅保，如临父母!初率其辞!而揆其方。既有曲常,苟非其人,道不虚行。
《易经·系辞下传》第九章
易之为书也 原始要终？以为质也 六爻相杂 唯其时物也 其初难知!其上易知!本末也,初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德。辨是与非 则非其中中爻不备! 噫、亦要存亡吉凶 则居可知矣、知者观其彖辞？则思过半矣?
二与四位!同功而异位！其善不同?二多誉!四多惧，近也,柔之为道、不利远者。其要无咎,其用柔中也！三与五。同功而异位、三多凶 五多功，贵贱之等也！其柔危!其刚胜邪。
《易经·系辞下传》第十章
易之为书也？广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼兼三才而两之 故六？六者 非它也，三才之道也！道有变动!故曰爻！爻有等！故曰物!物相杂!故曰文，文不当 故吉凶生焉?
《易经·系辞下传》第十一章
易之兴也,其当殷之末世。周之盛德邪?当文王与0716纣之事邪?是故其辞危？危者使平！ 易者使倾。其道甚大 百物不废，惧以终始 其要无咎，此此之谓易之道也
《易经·系辞下传》第0447十二章
夫乾，天下之至健也,德行恒！易以知险、夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻,
能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成3774天下之亹亹者。
是故。变化云为。吉事有祥。象事知器!占事未来,
天地设位！圣人成能 人谋鬼谋,百姓与能，
八卦4478以象告。爻彖以情言？刚柔杂居。而吉凶可见矣、
变动以利言,吉凶以情迁！是故！爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生?凡易之情、近而不4678相得则凶！或害之,悔且吝，
将叛者 其辞渐?中心疑者其辞枝！吉人之辞寡？躁人之辞多。诬善之7329人其辞游,失其守者者其辞屈。
《易经·说卦传》第一章
昔者、圣人之之作易也？幽赞神明而而生蓍!
参天两地而而倚数！
观变於阴阳、而立卦？发挥於刚柔!而生爻。和顺於道德，而理於义。穷理尽性。以至於命，
《易经·说卦传》第二章
昔者圣人之作易也!将将以顺性命之理!是以立天之道。曰阴与阳！立地之道！曰柔与 刚?立人之道 曰仁与义?兼三才而两之，故易7786六画而成卦 分阴分阳?迭用柔刚？故易六位而成章、
《易经·说卦传》第三章
天地定位、山泽通气？雷风相薄？水火不相射!八卦相错、数往者顺！知来者逆？是 故！易逆数也
《易经·说卦传》第四章
雷以动之，风以散之!雨以润之？日以烜之 艮以止之。兑以说之。乾以君之、坤以 藏之！
《易经·说卦传》第五章
帝出乎震、齐乎巽 相见乎离 致役乎坤。说言乎兑,战乎乾!劳乎坎，成言乎艮、万 物出乎震,震东方也?齐乎巽?巽东南也 齐也者 言万物之洁齐也，离也者！明也！万物皆相见!南方之卦也,圣人南面而听天下?向明而治、盖取诸此也，坤也者地也!万物皆致养焉！故曰致役乎坤?兑正秋也、万物之所说也、故曰说 言乎兑！战乎乾,乾西北之卦也、言阴阳相薄也。坎者水也?2830正北方之卦也，劳卦也？万物之所归也!故曰劳乎坎？艮东北之卦也、万物之所成，终而所成始也!故曰成言乎艮、
《易经·说卦传》第六章
神也者？妙万物而为言者也、动万物者？莫疾乎雷,桡万物者，莫疾乎风?燥万物者? 莫（火_ ）乎火!说万物者!莫说乎泽。润万物者 莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎艮 故水火相逮？雷风不相悖，山泽通气，然后能变化。既成万物也。
《易经·说卦传》第七章
乾 健也,坤、顺也，震，动也，巽？入也、坎，陷也。离？丽也？艮？止也，兑。说 也,
《易经·说卦传》第八章
乾为马 坤为牛，震为龙!巽为鸡,坎为豕!离为雉 艮为狗,兑为羊?
《易经·说卦传》第九章
乾为首？坤为腹,震为足！巽为股，坎为耳。离为目?艮为手。兑为口！
《易经·说卦传》第十章
乾天也？故称父，坤地也！故称母。震一0735索而得男 故谓之长 男?巽一索而得女，故谓之长女、坎再索而男 故谓之中男。离离再索而得女！故谓之中女、艮三索而得男？故谓之少男、兑三索而得女!故谓之少女,
《易经·说说卦传》第十一章
乾为天！为圜!为君，为父。为玉,为金，为寒 为冰!为大赤，为良马，为瘠马!为 驳马！为木果、
坤为地、为母!为布 为釜 为吝啬，为均!为子母牛、为大舆!为文 为众,为柄、其於於地也为黑。
震为雷，为龙？为玄黄 为敷？为大涂!为长子。为决躁。为苍(上竹+下良）竹!为萑苇，其於 马也。为善鸣？为（）足！为的颡 其於稼也！为反生，其究为健。为蕃鲜!
巽为木、为风?为长女,为绳直、为工，为白,为长,为高 为进退,为不果，为臭！其於人也,为寡发？为广颡？为多白眼!为近利市三倍 其究为躁卦？
坎为水。为沟渎,为隐伏,为矫輮、为弓轮！其於人也!为加忧？为心病?为耳痛，为血卦！为赤、其於马也，为美脊？为亟心，为下首、为薄蹄！为曳!其於舆也？为丁躜！为通、为月，为盗、其於木也 为坚多心。
离为火!为日？为电,为中女。为甲胄、为戈兵？其於人也,为大腹？为乾卦。为鳖、为蟹!为蠃,为蚌 为龟、其於木也！为科上槁，
艮为山,为径路,为小石，为门阙。为果苽!为阍寺！为指,为狗！为鼠 为黔喙之属，其於木也!为坚多节，
兑为泽、为少女,为巫。为口舌 为毁折。为附决!其於地也。刚卤！为妾、为羊?
《易经·序卦传》
6315 有天地！然后万物生焉?盈天地之间者,唯万物!故受之以屯！屯者盈也!屯者物之始 生也!物生必蒙？故受之以蒙！蒙者蒙也 物之稚也 物稚不可可不养也!故受之以需、需需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼,讼必有众起 故受之以师。师者众也,众必有所比！故受之以比、比者比也!比必有所所畜也,故受受之以小畜、物畜然4864后有礼？故受之以履?履而泰,然后安！故受之以泰?泰者通也，物不可以终通！故受之以否！物不可以终 否！故受之以同人！与人同者,物必归焉。故受之以大有!有大者不可以盈？故受之以谦!有大而能谦!必豫、故受之以豫，豫必有随，故受之以随,以喜随人者?必有事，故受之以蛊,蛊者事也、有有事而后可大！故受之以临，临者大也！物大然后可观 故受之以观。可可观而后有所合?故受之以噬嗑？嗑者合也？物不可以苟合而已。故受之以贲？贲者饰也,致饰然后亨！则尽矣，故受之以剥、剥者剥也！物不可可以终尽。剥穷上反下 故受之以复、复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜、故受之以大畜!物畜然后可养，故受之以颐?颐者养也、不不养则不可动！故受之以大过,物不可以终过？故受之以坎?坎者陷也？陷必有所丽？故受之以离，离者丽也,
有天地！然后有万物、有万物,然后有男女？有男女？然后有夫妇！有夫妇,然后有父子、有父子然后有君臣,有君臣?然后有上下,有上下,然后礼仪有所错！夫妇之道?不可以以不久也。故受之以恒。恒者久也！物不可以久居其所？故受之以恒！V者退也，物不可终恒，故受之以大壮 物不可以终壮！故受之以晋,晋者进也、进必有所伤，故受之以明夷？夷者伤也?伤於外者!必反其家 故受之以家人!家道穷必乖！故受之以睽！睽者乖也,乖必有难！故受之以蹇,蹇者难也。物不可终难、故受之以解、解者缓也、缓必有所失,故受之以损,损而不已 必益,故受之以益！益而不已，必决!故受之以夬?夬者 决也,决必有所遇。故受之以姤?垢者遇也!物相遇而后聚。故受之以萃、萃者聚也！聚而上者？谓之升！故受之以升?升而不已！必困，故受之以困!困乎上者，必反下？故受之以井，井道不可不革!故受之以革 革物3745者莫若鼎，故受之以鼎!主器者莫若长子 故受之以震？震者动也,物不可以终动、止之？故受之以艮！艮者止也！物不可以终止，故受之以渐！渐者进也，进必有所归 8613故受之以归妹!得其所归7596者必大！故受之以丰?丰者大也，穷大者必失其居、故受之以旅 旅而无所容？故受之以巽。巽者入也!入而后说之！故受之以兑!兑者说也 说而后散之!故受之以涣！涣者离也 物不可以终离，故受之以节,节而信之？故受之以中孚!有其信者、必行之！故受之以以小过？有过物者？必济？故受之既济,物不可穷也、故受之以未8000济终焉?
《易经经·杂卦传》
乾刚。坤柔。比乐、师忧！ 临 观之义,或与或求， 屯见而不失其居！蒙杂而著。 震起也，艮止也!损益盛衰衰之始也，大畜时也！无妄灾也？ 萃聚，而升不来也 谦轻，而豫怠也、噬嗑食也。贲无色也、 兑见,而巽伏也。 随无故也?蛊则饬也, 剥烂也,复反也 晋昼也!明夷诛也、 井通,而困相遇也!咸速也，恒久也！ 涣离也,节止也!解缓也,蹇难也？睽外也 家人内也，否泰反其类也！大壮则止、遁则退也! 大有众也!同人亲也、革去故也。鼎取新也、小过过也、中孚信也。丰多故、亲寡旅也？ 离上！而坎下也？小畜寡也。履不处也？需不进也！讼不亲也?大过颠也，姤遇也！柔遇刚也？渐女归！待男行也，颐养正也。既济定也！归妹女之 终也？未济男之穷也?夬。决也，刚决柔也、君子道长，小人道忧也，!
- 老人与海全文
- 《老人与海》原文：
老渔夫桑提亚哥已经八十四天没有打到鱼了?头2946四十天还有一个男孩儿跟他在一起！可是孩子的父母说这老头儿倒运了!叫他3998跟别的渔船去打鱼 但男孩儿很佩服老人的本事！仍然惦（diàn）记着他
这一天。老人又划着空船回来了！男孩儿帮他收拾渔具，请他到海滨酒店喝啤（pí）酒、还把饭菜送送到他家里,老人吃罢饭?摸黑上床睡了、这是是他的习惯、多年来他常梦见童年所看到的非洲：漫长的金黄色的海滩,1249白得刺眼的海水 高耸的海岬（jiǎ）！褐色的高山!海上崛（jué）起的白茫茫的岛顶！还听到诲潮的怒号……然而现在他不再梦见波涛、搏斗 角力和那惊人的遭遇?只梦见见海滩上的狮子!
第二天早晨。男孩儿帮老人把渔具拿到船上 然后到早市市上去喝咖啡!这顿咖啡是老人一整天天的饮食!男孩儿儿送他出海?并祝他好运，
这是老人没打到鱼以来来第八十五天出海了?他越走越远。把陆地远远抛在后面、天还没大亮？他就撒下鱼食 突然!他看见伸在水面上的一根绿杆急急地坠到了水里！接着钩丝动了一下,他明白!水下一百英寸的深处！一条马林鱼正在吃着着钩尖和钩把上的沙丁鱼！他拉那钩丝！觉觉得有一条硬邦邦的东西,重得叫人不敢敢相信、
1673 大鱼不慌不忙地游着。鱼,船和人都在平静的水上慢慢地漂流,老人把钩钩丝放在脊背上！又把钩丝握紧在手里？他拼命支撑住身子,抵抗着大鱼给钩4603丝的拉力!四个钟头以后、那条大鱼依旧拖着小船向浩渺的海面游去。老人拉住背在脊梁上的钩丝？他想：：我拿它没办法？它也拿我我没办法！
这时他多么需要男孩儿的帮助啊,然而他又可怜起那条大鱼来：它真了不起！真稀奇!“鱼啊、我到死也要跟你在一起？”夜深了、天气变冷了,他的脊背，胳膊和腿都是冷冰冰的、他弯下腰倚（（yǐ）在船头上,这样舒服些，
8497 太刚升起来了。他竭力拉紧钩丝，但钩丝已经紧绷得到快要断了!要是猛拉一下！鱼钩在鱼嘴里所挂的口子就会加宽!如果鱼跳起来？钩子就会被甩掉，这时?大鱼突然晃荡了一下！一下3978子把老人拖到了船头那边?要不不是他撑着一股劲儿、放出一段钩线、准给拖到海里去了，他知道鱼一定受伤了!便拉住钩丝不动?身子往后仰？抵挡钩丝的张力,
老头儿的手让鱼猛地一拉拉时划破了？现在鱼游起0261来慢多了?钩丝慢慢地上升?鱼露出来了 水从它的身边往四下直涌!阳光下，它浑5334身明光耀眼、头?背都是深紫色的，2217镰刀片似的尾巴在水里出没,嘴长得像一根垒球棒、尖得像一张细长的脸、老人说：“它比小船还长两英尺呢！”现在他已经漂到了看不见陆地的海面上 跟大鱼搏斗。他觉得非常疲乏 希望大鱼睡去、自己也也能够睡去？去梦见狮子 他高声地说：““鱼啊！要是你你没累乏、那你可真奇怪透顶啦 ”
“我一定要弄死它！尽管它那样的!那样了不起、”
“我要让它知道什么是一个人能够办得到的?什么是一个人忍忍受得住的?””他—遍又一遍地祷告，请求上天保佑！
又一0307个夜晚到来了！老人趁鱼安静的时候睡了一觉。他他梦到了漫长的黄色的海滩！梦见了狮子?突然？那根钩丝飞快地从他右手滑出去?他猛然醒来！急忙抓住钩丝?把它绷6480得紧紧的！只见见那鱼猛地一跳？掀起巨巨大的浪花、然后猛地地落下、接着它又一次次地跳起!落下?老人的右手勒出了血、他把4720手浸在水里？说道：“不坏!痛苦对一个男子汉不算一回事儿？”
第三天。那鱼开4744始打转儿了？老人拼命地拉紧钩丝！鱼每转一圈？他就把钩丝拉回—段,两个钟头以后。老人浑身被汗水浸透了?骨头也累酸了！他觉得眼前有黑点儿在晃动！汗水渍（zì）痛了眼睛和脸上的伤口 他不断地收紧钩丝 却突然感到眩（xuàn）晕起来，他用左左手舀了些海水？洒在头上？老人拼命拉紧钩丝。看见见鱼尾巴从水里露出来、鱼游到前面来!举止从容不迫,优美潇（xiāo）洒。老人用力力去拽，想想把它拽近些。
鱼朝船边游来？嘴几乎要碰9363到船板,他忍住住一切疼痛 高高0373地举起渔叉，使出全身的的力气?把渔叉扎进鱼腰里！鱼往上一跳。把它的长度!宽度,威力和美,全1412都显示出来?它仿佛悬在空中 悬在老老人的头顶?然后轰隆一声落到水里?浪花溅了老人一身!溅满一船。一会儿?那鱼仰面朝天，银白色的肚皮翻0135到水面上来,它终于死了？
老3313人树起桅杆？挂起风帆,开始往回划，他估记这鱼足有一千五百多磅[bàng],如果净得三分之二？卖三角钱一磅 该赚多少钱啊？谁知死鱼的血水招来了鲨鱼？这是一条巨大的鲨鱼。它顺着船的航线飞飞快地游来 老人看见鲨鱼到来、准备好渔叉。鲨鱼飞快地逼逼近船尾?张开大嘴,猛力朝那鱼的尾巴咬去?这一口咬去了大约四十磅，老人把渔叉朝鲨鱼的头刺去？鲨鱼6706在海里翻滚过去、死了，同时时带走了渔叉
老头儿不忍心朝船边的死鱼多看一眼?它已经绐咬得残缺不全了！他说：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可能把他消灭掉。可就是是打不败他，”他想：“自己把鱼弄死不仅仅是为了养活自己?是为了光荣?因为你是个打鱼的，说到底，这个总要杀死那个、鱼一方面养活我 一方8173面要弄死我。”这时!9462又有两条鲨鱼向他和死鱼袭来 他拿起绑着刀子的船桨向鲨鱼的头刺去?鲨鱼死的时候还吞着着它咬下的鱼肉、另一条鲨鱼在船底蹂躏（róulìn）着死鱼？老人设法使鲨鱼鱼露出来、把刀子朝鲨鱼身上扎去，一次!两次、最后终于扎死了鲨鱼?现在那条死鱼已经成了所有鲨鱼追踪的对象，5178鲨鱼每一次袭击,都从死鱼身上扯去很多肉？
他想：“这一回它们可把我打惨了？可是我只要有桨 有短棍？有舵把、就一定要揍死它们。”鲨鱼一次又一次冲来,老老人用棍子揍?晚上。鲨鱼又成群窜来、老人只见它们身上的磷（lín）光！他不顾一切地用棍棒劈去?棍棒丢了！就拽下舵把，两手抱住,一一次又一次劈下去？但是鲨包还是从棍棒。舵把下撕咬下一块块死鱼肉？
当船驶进渔港的时候,已经是半夜了？老人已经筋疲力尽了 他上了岸?摸进茅屋 躺在床上睡着了、第二天!许多渔夫围在船周围。望着死鱼的骨骼（gé）？一个人人用绳子量了量说：“从鼻子到尾巴足有十八英尺长！”
男孩儿来到茅棚，看见老人那双满是伤痕的手？哭了起来、然后给老人送来了了热咖啡，并表示要跟他一起出海去打鱼
一根又粗又长的雪白的脊骨扔在垃圾堆里,只等着潮水来冲走!在茅棚里 老人人又睡着了。男孩儿坐在一旁守着他?老人正梦见狮子
创作背景：：
《老人与海》这本小说是根据真人真事写的、第一次世界大战结束后。海明威移居古巴，认识了老渔民格雷戈里奥·富5858恩特斯？1930年！海明威乘的船在暴风雨中沉没、富恩特斯搭救了海明威。从此,海明威与富恩特斯结下了深厚的友谊?并经常一起出海捕鱼?
1936年？富恩特斯出海很远捕到了一条条大鱼？但由于这条鱼太大?在海上拖拖了很长时间?结果在归程中被鲨鱼袭击，回来时只剩下了一副骨架。
1936年4月？海明威在《乡绅》杂志上发表了一篇名为"碧水之上:海湾来信"的散文。其中一段记叙了一位老人独自驾着小船出海捕鱼!捉到一条巨大的大马林鱼、但鱼的大部分被鲨鱼吃掉的故事 当时这件事就给了海明威很深的触动、并觉察到它是很好的小说素材？但却6645一直也没有机会动笔写它!
1950年圣诞节后不久 海明威产生了极强的创作欲？在古巴哈瓦那郊区的别墅"观景社"、他开始动笔写《老人与海》(起初名为《现有的海》)!到1951年2月23日就完成了初稿！前后仅用了八周、4月份海明威把手稿送给去古巴访问他的友人们传阅?博得了一致的赞美。
内容简介：
《老人与海》》故事的背景是在二十世纪中叶的古巴？主角人物是一位叫桑地亚哥哥的老渔夫 配角是一个叫马诺林的小男孩 这位风2799烛残年的渔夫一连八十四天都没有钓到一条鱼、几乎都快饿死了,但他仍然不5789肯认输，而充满满着奋斗的精神,终于在第八十五天钓到一条身长十八英尺!体重一千五百磅的大马林鱼！
大鱼拖着船往大海走，但老人依然死拉着不放、即使没有水 没有食物、没有武器!没有助手！而且8231左手抽筋？他也丝毫8348不灰心！经经过两天两夜之后,他终于杀7178死大鱼,把它拴在船边？但又有许多鲨鱼立刻前来抢夺他的战利品！他不得不不把它们一一杀死、到到最后只剩下一支折断的舵柄做为武器！
但大马林鱼仍难逃被吃光的命运。最终!老2134人筋疲力竭地拖回一副鱼骨头 他回到家躺在床上 只好从梦中去1276寻回那往日美好的岁月,以忘却残酷的现实！ 老渔夫，虽然老了。倒霉,失败?但他仍旧坚持努力 而能在失败的风度上赢得胜利?
这部小说表现了一种奋斗的人生观 即使面对对的是不可征服的大自然 但人仍然可以得到精神上的胜利？也许许结果是失败的，但在奋斗斗的过程中？我们可以看到一个人如何成为一个顶天立地的大丈夫 ?
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- 《周易乾》的全文?
- 周易·乾文言
《文言》曰：元者？善之长也、亨者 嘉之会也，利者、义之和也 贞者，事之干也,君子体仁足以长人,嘉5230会足以合礼。利物足以和义、贞固足以干事 君子行6091此四德者!故曰：「乾!元 亨？利!贞!」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名、遁世无闷、3993不见是而无闷。乐则行之!忧则违之 确乎其不可拔。潜龙也。」
〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田!利见大人」」何谓也、子曰：「龙德而正中者也，庸言之信？庸行之谨?闲邪存其诚，善世而不伐!德博而化?《易》曰：『见龙在田！利见大人!』君德也!」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾!夕惕若?厉无咎」何谓也！子曰：「君子进德修业!忠信 所以进德也,修辞立其诚！所以居业也!知至至之 可与几也。知终终之,可与存义也、是故故居上位而不骄！1009在下位而不忧?故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣，」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊！无咎？」何谓也！子曰：「上下无常？非为邪也 进退无恒!非离群也，君子进德修业、欲及时也。故无咎！」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天！利见大人」何谓也 子曰：「同声相应？同气相求、水流湿！火就燥！云从龙？风从虎？圣7497人作而万物睹。本乎天者亲上 本乎地者亲下，则各从其类也！」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也！子曰：：「贵而无位？高而无民 贤人在下位而无辅，是以2088动而有悔也!」
〔乾·文言〕潜龙勿用。下也，「「见龙在田」!时舍也!终日乾乾。行事也。或跃在渊！自试也？飞龙在天,上治也。亢龙有悔、穷之灾也？乾元用九！天下治也、
〔乾·文言〕
潜龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日乾乾、与时偕行，或跃在渊。乾道乃革?飞龙在天！乃位乎天德？亢龙有悔，与时偕极?乾元用九！乃见天则、〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也!利贞者？性情也，乾始能以美利利利天下，不言所利。大矣哉、大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥？旁通情也、时乘六龙,以御天也 云行雨施、天下平也？
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行、日可见之行也,潜之为言也?隐而未见，行而未成。是以君子弗用也
〔乾初九·文言〕君子学以以聚之、问以辩之,宽以居之!仁以行之,《易》曰：「见见龙在田！利见大人！」君德也？〔乾九二6340·文言〕九三重刚而不中？上不在天,下不在田 故乾乾因其时时而惕？虽危无咎矣！
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中！上不在天。下不在田？中不在人?故或之。或之者、疑之也，故无咎!
〔乾九四·文言〕
夫大人者?与天天地合其德!与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶,先天而4812天弗违!后后天而奉天时?天且弗违,而况於人乎，况於鬼神乎。
〔乾九五·文言〕
亢之为言也？知进而不不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎 知进退存亡而不失其正者!其唯圣人乎？
〔乾上九·文言〕
周易·坤文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚 至静而德方，后得主而有常!含含万物而化光!
坤道其顺乎。承天而时行？
〔坤卦辞·文言〕
积善之家、必有余庆！积不善之家,必有余殃！臣弑其君，子弑其父、非一朝一一夕之故！其所所由来者渐矣？由辩之不不早辩也？《易》曰：「履霜。坚冰至。」盖言顺也
〔坤初六·文言〕
直？其正也，方?其义也？君子敬以直内！义以方外？敬义立而德不孤？「直方大、不习习无不利」 则则不疑其所行也？
〔坤六二·文言〕
阴虽有美 含之?以从王事？弗敢成也?地道也！妻道也 臣道也！地道无成!而代有终也?
〔坤六三·文言〕
天地变化!草木蕃，天地闭，贤人隐?《易》曰曰：「括囊!无咎无誉5219」盖言谨也
〔坤六四·文言〕
君子黄中通理!正位居体。美在其中！而畅於四支、发於事业--美之至也!
〔坤六五·文言〕
阴疑於阳!必战 为其嫌於无阳也？故称「龙」焉？犹未离2587其类也?故称「血」焉 夫玄黄者!天地之杂也--天玄而地黄!
〔坤上六·文言〕
《周易·8940乾卦》管见
乾者、健也！天行健?是9209故乾道变化？资始万物而统天也!乾之六爻皆阳！其所重刚者 亦已甚矣!然则首出庶物,万国咸宁者?何哉!以以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：：乾之六爻。三当位三不当、其当位者故乘位就势流德天下。其不当位者 以阳犯阴、俾阴化阳!则以去甚去奢去泰而去盈者也,天之道,阴阳冲气以为和方可长生久视 若其进而不退先而不后！谓之亢龙?非所谓知止之道也?老子曰：柔弱1627胜刚强?阳以配阴、则化而恭且劝也。岂复躁进以为首哉 故曰曰：群龙无首?
元亨利贞者，元则亨、亨则利贞也 元者。始也?始者、性也！婴儿在腹!莫不有其性？8515故从其性则是御乾道矣、何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨。贞者，正也。正则前矣！是故亨则以进，乾卦曰：直方大、不习无不利。
初九、潜龙勿用!阳在下也 天行有时?登高必自卑?君子固耻居下流?然知天道者，岂不闻抑扬之道!进退之理乎，老子曰：不敢为天下先？正道也,何哉,后其身而身先！藏器以待时者也。凡1745物之初肇莫不幽微不显！非欲隐8166忍绝灭于蓬蒿之间、将以有为也！韩信有胯下之辱?而子长全全刑余之躯！皆以隐而未现。行而未成之故也?
九二！见龙在田,利见大人?君子进德修业愍勉而行,不虞自试。见龙在田者 锋芒初试。光而不耀，不自矜。亦不碍物?故曰：1116利见大人,
九三！君子终日乾乾？夕惕若 厉无咎 乾之诸爻皆称龙、九三独曰君子？何哉。曰：5807九三于三材为人道,居人道而有乾德。君子之象也 以故称之?易之爻!三多忧四多惧？以其上下乎二体之间也。然2252则虽厉而曰无咎者、何也!亦以其乾惕而已矣?鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及!士处岩穴而朝乾夕惕,岂复得咎与!
九四 或跃在渊,无咎,九四,盖已由下卦至上卦。由小成而入大成!或可有为也 君子审时度势？厚积而薄发?故曰或也？凡事谋之在人而成之在天？得其时则正、不得其时！虽千方百计。无由而成也?九四者,揆之三才？居人而远地？非所以长生久久视之道。进虽可臻9046九五之境?而退亦颇有多藏厚亡之忧也？是故虽或跃在渊?向所以乾 惕者?犹未可废也!方可无咎!
九五、飞龙在天！利见大人、此爻为乾卦之主？既得中而复3514当位也 九二曰利见大人?九五亦曰利见大人、两相比照？九二得中而不当位!在在田而未在天！犹复幽微未显也!至九五？则驰骋天宇翱翔太清！至矣哉？
上九！亢龙有悔、老子曰：物壮则老!是故遵道之人!必欲去甚?去奢?去泰，去盈!彼飞9752龙之在天。亦可谓谓盈穷而泰极者矣,然未1799谙穷通之理、不恤知止之情!至亢龙，则贵而无位。高而无民、焉得不萎蹶困顿哉 反者?道之动也,天下万物莫不与时偕行行循环翻覆？故桃夭李0733秾止于一春？飘风不终终朝骤雨不终日,非有持持盈保泰之理也。审乎此者 方可为君子?
群龙无首者。用九之时，龙首不可见也！见则劳矣!劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利 又云云：欲速则不达，故乾道亦不3429劳为上。不不计其进之缓速也、!
- 《庄子—逍遥游》的全文和解释
- 《庄子·内篇·逍遥0690游第一》 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大。不知其几千里也 化而为鸟、其名 为鹏。鹏之背 不知其几千里也,怒而飞？其翼若垂天之云！是鸟也 !海运则将徙于南冥！南冥者、天池也！ 《齐谐》者?志怪者也？《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也!水击 三千里!抟扶摇而上者九万里!去以六月息者也、”野马也?尘埃也 生物之以息相吹也?天之苍苍,其正色邪！其远而无所至极邪。其 视下也。亦若是则已矣？ 且夫水之积也不厚?则其负大舟也无力，覆杯水0598于坳堂之上、则芥 为之舟!置杯焉则胶，水水浅而舟大也!风之积也不厚、则其负大翼8878也 无力,故九万里则风斯在下矣?而后乃今培风?背负青天而莫之夭阏 者？而后乃今将图南！ 蜩与学鸠笑之曰：“我我决起而飞！抢榆枋?0296时则不至而控于地而已 矣?奚以之九万里而南为、”适莽苍者，三餐而反。腹犹果然，适百 里者、宿舂粮，适千里者 三月聚粮!之二虫又何知, 小知不及大知 小小年不及大年,奚以知其其然也？朝菌不知晦朔，蟪蟪 蛄不知春秋，此小年也?楚之南有冥灵者？以五百岁为春 五百岁为 秋,上古古有大椿者!以八千岁为春。八千岁为秋,而彭祖乃今以久特 闻？众人匹之?不亦悲乎 汤之问棘也是已：穷发之北?有冥海者!天池也 有鱼焉！其广数 千里!未有知其修者，其名为鲲！有鸟焉？其名为鹏？背若泰山！9825翼 若垂天之云！抟4849扶摇羊角而上者九万里、绝云气,负青天 然后图南 ,且适南冥也! 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也?我 腾跃而上,不过数仞而下!翱翔蓬蒿之间?此亦飞之至也！而彼且奚 适也，”此小大之辩也！ 故夫知知效一官 行比一乡！德合一君!而徵一国者！其自视也！亦 若此矣，而宋荣子犹然笑之 且举世而誉之而不加劝、举世而非之而 不加沮,定乎9155内外之分?辩乎荣辱之境？斯已矣,彼其于世,未数数 然也！虽然，犹有未树也！ 夫列子御御风而行，泠然善也?旬有五日而后反,彼于致福者！未数 数然也？此虽免乎行、犹有所待者也、 若夫乘天天地之正？而御六气之辩?以游无穷者?彼且恶乎待哉！故 曰：至3247人无己,神人无功？圣人无名, 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息、其于光也?不亦 难乎?时雨降矣,而犹浸灌、其于泽也,不亦劳乎！夫子立而天下治 !而我犹尸之,吾自视缺然，请致天下，”许由曰：“子治天下。天 下既已治也?而我犹代子,吾将为名乎 名者,实之宾也!吾将为宾 乎，鹪鹩巢于于深林。不过一枝？偃鼠饮河 不过满腹？归休乎君。予 无所用天下为、庖人虽不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣!” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆、大而无当。往而不返 吾惊怖 其言犹河汉而无极也。大有径庭?不近人情焉 ”连叔曰：“其言谓谓 何哉!”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪 淖约若处子 ,不食五谷。吸风饮露！乘云气?御飞龙！而游乎四海之外？其神凝 ？使物不疵疠而年谷熟!’吾以是狂而而不信也？”连叔曰：“然、瞽 者无以与乎文章之观、聋者无以与乎钟钟鼓之声,岂唯形骸有聋盲哉、 夫知亦有之,是其言也，犹时女也!之人也！之德也。将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱!孰弊弊焉以天下为事，之人也?物莫之伤,大浸稽 天而不溺？大旱金石流!土山焦而热，是其尘垢囗（左“米”右“比 ”）糠!将犹陶铸尧舜者也 孰肯以物为事?” 宋人次章甫甫而适越？越人断发文身?无所用之？ 尧治天下之民。平海内之政。往见四子藐姑射之山!汾水之阳。杳 然丧其天下焉 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种?6581我树之成而实五石！以盛水 浆，其坚不能自举也！剖之以为瓢?则瓠落无所容？非不囗（左“口 ”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也、吾为其其无用而掊之，”庄子曰： “夫子固拙于用大矣，宋人有善为不龟手之药者 世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事、客闻之 请买买其方百金 聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４?不过数金 !今一朝而鬻技百金！请与之?’客得之,以说吴王、越有难。吴王 使之将、冬?与越人水战！大败越人,裂地而封之 能不龟手一也！ 或以封,或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４。则所用之异也、 今子有五石石之瓠、何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容! 则夫子犹有蓬之心也夫!” 惠子谓庄子曰：“吾有大树?人谓之樗、其其大本臃肿而不中绳墨? 其小枝卷曲而不中规矩！立之涂,匠者不顾，今子之言？大而无用？ 众所同去也,”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭犭”右“生”即黄鼠 狼）乎，卑身而伏？以候敖者,东西跳梁?不避高下！中于机辟,死 于罔罟?今夫嫠牛！其大若垂天之云,此能为大矣?而不能执鼠。今 子有大树 患其无用？何不树之于无何有之乡、广莫之野！彷徨乎无 为其侧，逍遥乎寝卧卧其下?不夭斤斧!物无害者。无所可用！安所困 苦哉？注解： 北海有一条鱼,它的名字叫做鲲，鲲的巨大！不知道有几千里 变化成鸟!它的名字叫做鹏、鹏的背，不知道有几千里!奋起而飞时!那展开的翅膀就象遮天的云！这只鸟，随着汹涌的海涛飞往7779南方的大海。南方的大海是个天然的大池、 《齐谐》这本书？是记记载怪异事情的 这本书上说：“鹏鸟飞往南海时,溅起水浪三千里，盘旋直上九万里高空。飞了六个月才歇下来、”游气，尘埃？小生物！都是以气息相吹游荡在空气中的 天空苍苍茫茫？这是天的真正本色吗。还是高远无穷不能看到天的深处呢!在九万里高空往下看。也也是这样的吗！ 水的聚积不深,它就就没有力量浮载大船 在厅堂的低凹凹处倒一杯水 可以用小草当船在水上飘浮着,放上一个杯子就会粘在地上！这是水浅而船大的缘故？风力不大。它就不能承负巨大的翅膀、所以大鹏高飞九万里、就是因为有大风在它的6649下面啊、然后才能乘着风力，背负青天而无阻碍地飞行?然后才能飞往南海?蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我们猛地飞起来。碰到榆树，枋树飞不过去就就落在地上？何必要到九万里的高空向南海飞呢？” 到苍茫的郊野去?需要准备三餐饭往返!肚子才5765能饱饱的,到到百里之外去，需要一夜的时间准备粮食!8036到千里之外去?需要三月筹备粮食，这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢？“小智慧”比不上“大智慧” “短寿命”比不上上“长寿命”，它们又又怎么能知道这些的呢!见了太阳就死的“朝朝菌”？不知道一天的时光 春生夏死!（或夏生秋死）的“2158蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“短寿”、楚国的南边有只大龟！五百年年为一个春季 五百年为一0313个秋季?上古时代有有一棵大椿树？以八2188千年为一个春季 八千年年为一个秋季,这就是“长寿”、彭祖不过活了八百岁！到如今还是以年寿长久闻名于世!人们们与他攀比、难道不是可悲的吗、
商汤问棘也是这样的：“在草草木不长的极远北方？有一个很深9062的大海 那就是天池。那里有一一种鱼 它的身子有几千里宽阔？没有人知道它的身子有多么长?它的名字叫叫做鲲?有一种鸟！它的名字叫做鹏,鹏的背象座大山?翅膀象遮盖天空的云气！乘着旋风而直6602上九万里的高空、穿过云气、背负青天?然后向南飞翔，到南方的大海去。鴳雀讥笑它说：‘它想想飞到哪里去呢,我奋力飞起来?不过几丈高就落下来了、在蓬蒿之之间自由自在的飞翔！这也是飞的的极限了,而它究竟是要飞到哪里里去呢,’”这就就是小与大的不同了,
那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡百姓?德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们看待自己也也和蝉?学鸠!鴳鴳雀是一样的，而宋荣子却在讥笑笑他们!宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉?也不因整个世界的人非难2007他而沮丧。因为他清楚自我和外物物的界限、光荣和耻辱的区别。只不过6384是如此而已？他对对于世俗名利?从不急迫追求。虽然这样、但他8543还是没有达到最高境界，列子能驾风行走！飘然自得?过了十五天后返回来！他对于求福的事!是3012没有刻意追求,像他这样?虽然可以免免去徒步之劳，但毕竟2618有所依凭、若能顺着自然的规律、而把握六气的的变化、以遨游于无穷的宇宙！他还有什么要依凭的呢，所以说：“至人无已”？“神人无功”！“圣人无名”？
尧想把天下让给许由，说：“日月月出来了 而火把还没熄灭！在日月照耀下要现出火把的光来。不是很难吗，1075及时雨普降了,还想以灌灌溉来润泽禾苗？不是徒劳吗,先生在位定会把天下治理得很好！可是我还占着这个位子，自己觉觉得很不称职了。请允许我把天3378下交给你吧 ” 许由说：“你治理得天下已经很好了。我若再来代替你?我不就是为着名吗!名是实的影子!我要做影子吗，鹪鹩在1869森林里筑巢!不过占一枝树 偃鼠喝喝大河里的水,不过喝饱肚子！你还还是打消念头回去吧!天下对于6424我是没有什么用的、即使厨师不下厨,掌祭典的人也决不能越位代替他做！”
肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论！大而无当！不着边际，他的话使我我吃惊的害怕?就像天上的银河河而看不见首尾。大相径庭，不近人情 ”连叔说：“他7783说的是些什么呢，” 肩吾说：“他说：‘遥远远的姑射山中。有一神人居住在那里？那神人皮肤洁白。如同冰雪。姿态柔美？如同处女,不吃五谷，2985只是吸清风喝露水，乘着云气,架着飞龙?在四海之外遨游。他的精神凝聚 使万物不不受灾害，五谷丰登，’我认为这些话是狂妄而不可信的、” 连叔叔说：“是呀,瞎子、无法让他看到文彩的美观、聋子、无法让他听到钟鼓的乐声!不只是形骸有聋有瞎。在智慧上也是有的,这话、好像就是说你的、那个神人,他的6496德行是覆盖万物而包容整个世界的？能辛辛苦苦的管天下这点事呢?这样的人？没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他，大旱把金石溶化了?把土地烧焦了！也不会使他觉得热?他的‘尘垢秕糠’，也可以制造出尧，舜来。他哪里肯把治理天下当回事呢、” 宋国有人贩运“章3112甫”到越国去卖?越国人,头发剃得精光，身7113上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的！尧治理天下的民众!使海海内安定清平 他到遥远的姑射山中，汾水的北边,拜见了四位得道的真人，他怅然把天下都忘掉了、
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子。我把它种在地里长成后结出的葫芦有1939五石的容量!用来盛水？它的坚硬程8327度不够，把它锯开做瓢？它的形状大的没有地方放?它不不是不空大,我认为它没有什么用处,就把它砸碎了、” 庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于调制不5544龟裂手的药物。他家世世代代以漂洗丝絮为业!有个客人听说了 愿意出百金收买他的药方。于是聚集全家人来商量说：‘我家世世代代以漂洗丝絮为业 所2441得不过数金,现现今卖出这个药方可得百金，还是卖了吧？’这位位客人得了这个药方,去游说吴王，这时越国正正有战事?吴王就派他为将？率兵在冬天跟越国水战 大败越国!吴王就划割土地封赏他，同是一个不龟手的药方！有人因此得到封赏！有有人却只是用来漂洗丝絮！这就是使用方法的不同、现在你有五石容量的葫芦?为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢 却愁它大得无处容纳，可见你的心窍如蓬心一样不通啊。”
惠子对庄子说：“我有一棵大树？人们把它叫做‘樗’！它的树干疙瘩臃肿？不能合乎绳墨取直的要求，它4516的小枝卷曲、也不合乎圆规和角尺取材的要求,生长在大路旁边,经过的匠人都不愿看它,现在你的言论?大而无用？众人都不不会理会你！”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗。卑伏着身子！等待待出游的小动物？东西跳跃。不避高低!没想到落入猎人设的机关,死于罔罟之中？再看那嫠牛?庞大的身子象遮盖6194天空的云气。它很有本领、但不能捕鼠?现在你有这么7847一棵大树,愁它无用，为什么不把它种在什么也不长的地方。栽种在广大0843无边的旷野里？无所作为地在它旁边边徘徊。逍遥自在地在它下边躺着,不遭7661受斧头砍伐，也没有什么东西会来侵害它 虽然没什么用处、但又8397有什么困苦呢?”！
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